人性，狗性，狼性

人性，狗性，狼性(一)
《人性-狗性-狼性(深度好文)》

人性－狗性－狼性（深度好文） 交朋友一定要交人性朋友，也可容忍狗性朋友，但绝对别交狼性朋友。对野兽的容忍，就是对自己和家庭的犯罪。

很久以前，有一位猎户，住在深山老林，以打猎为生。养妻育子，其乐融融。

有一天，日暮时分，没打到一只猎物，正在拖着疲惫的身子准备返回时，突然发现一声狼嚎。他顺势望去，只见一只受伤的狼爬在血泪中，身边满是撕打有痕迹。

猎户喜出望外。当走近一看，老狼泪眼矇眬，嗷嗷求救。

猎户顿生恻隐之心，就小心翼翼地把狼背到家里，精心喂养并疗伤。媳妇好言相劝，让他把狼杀了，以绝后患，他痛斥妻子。

终于有一天狼伤愈体健，不辞而别。

有一次，媳妇回娘家，山高路远，就把孩子留在家。他上山打猎不放心，就将猎犬留到家看护幼儿。晩上回家时，眼前的一幕彻底将他惊呆了！

儿子躺在地上，已经断气。满地血迹，猎狗也浑身是伤，满嘴血迹，爬在儿子身边嗷嗷直叫。

猎户不容分说，追着猎狗一阵痛打。

当追到房后时，发现他曾经喂养过的那只狼浑身是伤，死在了那里。

这时，猎户才明白眼前的一切，一边安慰被误会的爱犬，一边嚎啕大哭，后悔自己的善心害死了心爱的儿子！

这个故事留给我们无限的思考……

你的朋友圏肯定有三种人：

一种是人性朋友，志同道合，亲密无间，最低也能说人话，办人事，具有最基本的人性；

一种是狗性朋友，知恩图报，忠诚可信，最多是有时本性难控，翻脸无情，狂叫几声；

一种是狼性朋友，用着叫爷，不用充爹，能利益共享，有难各奔东西，甚至反咬一口。为了自身的一点点利益，什么事都干得出来！

交朋友一定要交人性朋友，也可容忍狗性朋友，但绝对别交狼性朋友。对野兽的容忍，就是对自己和家庭的犯罪。

特别是在生意场上，人性朋友可以为你挑大梁，狗性朋友可以与你做伙伴，狼性朋友只能成为你的客户，现钱交易，一把一清。

将门无犬子，官家无白丁。讲的是世上神奇的“五一定律”，不访你晚上躺到床上冷静地思考一下，你最亲密是有影响的五个朋友的情况，你会惊奇地发现，他们的社会、经济、政治地位，就是你的名利地位。

因为在耳闻目睹中，你的思想观念、处事方法、创业意识趋同，绝对跳不出这个圈。这就是跟随大官地位升，跟随老板钱袋丰，跟随赌徒垒长城，跟随小贩卖大葱。

不过既然交了这样的朋友，你也不用悔恨。靠赖账永远不会富有，花亏心钱一定得不到幸福，沾小便宜必然要吃大亏。

人无信不立，无诚不久，失信失去的是最可依的朋友，远离的是最可靠的贵人，注定一生悲惨。

人性，狗性，狼性(二)
《企业管理：狗性优于狼性》

企业管理：狗性优于狼性?

近年，自华为的狼性管理文化横空出世以来，企业界逐渐都被狼性管理与狼性文化所迷倒。我们不尽要惊叹，狼来了！不但在企业如此，在咨询界，如果我们在给客户做咨询时，不谈点狼性理论，似乎都显示不出自己的专业性。在培训界，如果我们讲的课程，不谈点狼性文化，似乎课程都缺乏时尚感。在这个狼风劲吹，让人感觉不学狼性不讲狼性就将落后于社会的时代，笔者却认为，努力传诵狼性的企业不妨驻足停留思考一下，而还未来得及学习狼性的企业也大可不必担心自己落后于时代，丧失相对于同行的竞争力。

狼性文化突然之间能流行起来，无非是基于狼的以下三个特点：第一是敏锐的嗅觉，在目前动态竞争的市场上不管是对于消费者的敏锐感或是对于竞争对手的敏锐感显然都是不可或缺的；二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神，这正好与我们一直在说的亮剑精神紧密联结在一起；第三，狼是一种强调内部团结的动物，在自然界中经常可以看到，狼无论在猎食的过程中，还是在日常生活中基本是集体行动的。这也就是说，狼比其它动物更懂得团队意识。 狼具备以上三个优点，在我们的印象中非常厉害，但是，我希望大家注意一点，我们现在要想看到狼，却只能去动物园或者实验室等特定的场所。而相较而言，被大众所轻视，在大家眼里觉得毫无力量感的狗，却是四处可见，随着人们生活的日渐改善和休闲时间的增多，养宠物已经成了城市生活的一道风景线。有的社区甚至几乎是家家户户都有一条狗，更有的女士宁愿不生小孩，却一定要养一条狗。所以，根据我们眼睛所能见到的结果，我们可以很简单的看出来，狗其实才是真正的高手，不知不觉中已经悄然发展壮大，而且日益为大众所青睐。

反观我们做企业，其实不就是要做到这种境界吗？似乎与世无争，结果却能在表面上看起来温驯可人的时候，本质上却能在润物细无声的过程中所向披靡。而看起来很凶猛的狼，更多的是承受了枪打出头鸟的痛苦。大家不妨看看身边的企业家们，表象上如狼般凶猛的企业家一般都很难有一个好的结果，而表面如狗般温和的企业家们却往往能立足久远。从长远来看，狗仍将风行于世，而狼似乎很难再回到普通人世间，所以，我认为做为一个有前瞻性的企业家，从战略层面看，更要强调一种狗性行为处世方式，狗性管理，狗性文化。

那么，为什么狗能受到世人追捧，而狼最终承受了灭门之灾？狗性管理的优势又体现在哪几方面呢？根据《营销三维论》课程中的协同论，刘杰克营销顾问机构认为，至少以下三个方面能更体现出狗文化的优越性。

第一，狗更能跟外部环境有效协同，而狼则与外界水火不容。

戴尔。卡耐基在《人性的弱点》一书中，一开篇就有这样一段描写：他是谁？你明天走到街上，就可以看到他。当你走近他时，他会摇动他的尾巴。如果你停住脚，轻轻拍拍他，他会

高兴得跳了起来，并且对你表示，他是如何的喜欢你。你知道，他对你表示亲密，并没有其它的企图。„„从这我们可以看出，狗长年以来，都能与人友好相处，消除我们的寂寞，向我们传递喜悦，甚至可以根据我们的特定需求，帮我们做一些各种各样的事情，所以狗一直被大家视为最忠实的朋友。而狼则与我们一直势不两立，最终让自己陷于穷途末路之中。刘杰克营销顾问机构认为，像狗一样做人，不仅是一种高明的处世哲学，也是一种高明的企业哲学。

现在的企业之间的竞争，早已经不是单个企业之间的竞争，而是演变为整个价值链条之间的竞争，考验的是以企业为核心的整个价值链条，以及企业对整个价值链条的掌控能力。在这个时候，企业与外部的协同能力就变得尤为重要。去年曾排名福布斯富豪榜榜首的宗庆后就深谙其中之道，他领导的娃哈哈通过让利于经销商，吸引到各层级的优秀经销商建设起一个独领风骚的娃哈哈联销体，借此控制了超过百万的优质终端。通过与外部环境的良好协同，借助于外部的资源，使得他能通过一支小而精的团队，在普通得不能再普通的快速消费品行业建立起自己独特的竞争优势，进而做成了中国的首富。如果没有强大的与外界协同的能力，而仅是满足于与外部争食的狼性之中，很难想象会有今天的娃哈哈。

放眼全球，世界连锁零售行业的领袖者沃尔玛，其团队比娃哈哈更要精简的多，通过与外部环境的协同和对外部资源的有效整合，建设起独具特色的高度经济性的价值链条，通过总成本领先优势在与其它各零售企业的竞争中战无不胜，今天的市值已经高达近两千亿美金。 第二，狗性管理更适合当前时期员工队伍的建设和长期稳定。

美国著名的社会心理学家马斯洛，把人的基本需要分为五个层次，分别是生理需要、安全需要，爱与归属需要、尊重需要和自我实现需要。这五个层次是一步步渐进的，满足了前一个较低层次的需要，人们就会转向下一个较高层次。只有基于人的需求的全面考虑，人性才能得以充分发挥，人的潜能才能得以充分发掘，在实现企业发展的同时，员工才会同步得到发展和进步。这是企业和员工的双赢，也只有这种双赢，才能提高员工工作的自主性、自觉性和自愿性，企业的发展才能持续，才会长久。这种人性化的管理，是确保企业基业长青的基石。

尤其是在更强调自我管理，需要物质和精神双丰收的70后，80后成为了社会的栋梁，以及全国性的用工荒的背景之下，刘杰克营销顾问机构认为，如果不强调这种更为温情的狗性管理，狗性文化，我们很难想象员工能够长期留在一直处于高压的狼性管理之下与企业同心同德，一路同行到久远。而更为人性化的狗性管理则能在企业管理过程中，基于对人性的全面考虑和照顾，把员工的真实需求放在首位，目的是通过人性化管理，达到员工的发展与企业的发展和谐一致。充分考虑员工的真实需求，为员工搞好职业生涯规划，实行民主管理、民主决策和民主监督，实现“大同”，包容“小异”，在同一种价值观和企业精神的引领下，包容个性的存在，鼓励个性的发挥，促进企业的和谐发展。这样才更能实现企业与员工的双赢，使企业永远都处于一种良好的发展状态中。

第三，狗性文化更能培养高忠诚度与高愉悦感的员工。

管理界有句俗语，叫“铁打的营盘，流水的兵”，意思是公司是不变的，员工的组成则是不断在发生变化。不少管理者提倡狼性企业文化，不讲员工感情，只要员工做完、做好工作上的“本分事”就行。在这样的企业文化下，上至高管中层，下至普通员工，都感觉无形的压力，给员工的忠诚度和愉悦度投下阴影，进一步加剧了员工的流动性，而员工的稳定性，忠诚度和愉悦度则正是现代企业竞争的根本。

狗都是沟通高手，合群、讨人喜欢。更重要的是，狗有极高的忠诚度。俗话说：猫找八百里，狗找一千里，是说狗有惊人的归家本领。狗在表现出极强的记忆力的同时，更是以此体现出对主人的非常的忠诚度。同时，狗喜欢交往，表情丰富，与人交往是狗天生的习性。狗除了用吠叫来表达感情外，从身体的其他部位也能看出变化。高兴时的表情：犬使劲摆动尾巴，向高处跳跃，这是最常见的表现方式，并能通过这种发自内心的喜悦感进而感染与之相处的人。

企业就像人一样，是有品格的。

与之交往做生意的客户，也会看得出企业的品格。做企业和做人相似，人的品格通过细节体现，企业也是如此。到一家餐厅，给客人最深感受的绝对不是硬件设施，而是餐厅工作人员的服务态度和沟通能力。恰恰就是这些所谓的流水的兵决定着客人对餐厅的评价，从而决定着餐厅的现在和未来。如果企业的员工自己本身没好一个好的愉悦感，很难想象他们能在面对客人时能随时发出来自内心的真诚微笑。

综上所述，狗相较于狼，具有更宽阔的胸怀，更能忍让、更为豁达和包容、心中更有善意，更能表达发自内心的喜悦之情，也更能与外界协同。在当前时代，企业要想取得长远的生存和发展，不管是做企业家本身，还是做企业管理，做品牌运营，强调狗性都要比强调狼性重要的多。如果我们在管理上得方法，善修炼，穷尽努力，深悟狗性精髓，我们的企业在当前竞争环境中将能够更好更快更健康的成长！

人性，狗性，狼性(三)
《当前时代企业管理,狗性优于狼性》

当前时代企业管理，狗性优于狼性

近年，自华为的狼性管理文化横空出世以来，企业界逐渐都被狼性管理与狼性文化所迷倒。我们不尽要惊叹，狼来了！不但在企业如此，在咨询界，如果我们在给客户做咨询时，不谈点狼性理论，似乎都显示不出自己的专业性。在培训界，如果我们讲的课程，不谈点狼性文化，似乎课程都缺乏时尚感。在这个狼风劲吹，让人感觉不学狼性不讲狼性就将落后于社会的时代，笔者却认为，努力传诵狼性的企业不妨驻足停留思考一下，而还未来得及学习狼性的企业也大可不必担心自己落后于时代，丧失相对于同行的竞争力。

狼性文化突然之间能流行起来，无非是基于狼的以下三个特点：第一是敏锐的嗅觉，在目前动态竞争的市场上不管是对于消费者的敏锐感或是对于竞争对手的敏锐感显然都是不可或缺的；二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神，这正好与我们一直在说的亮剑精神紧密联结在一起；第三，狼是一种强调内部团结的动物，在自然界中经常可以看到，狼无论在猎食的过程中，还是在日常生活中基本是集体行动的。这也就是说，狼比其它动物更懂得团队意识。

狼具备以上三个优点，在我们的印象中非常厉害，但是，我希望大家注意一点，我们现在要想看到狼，却只能去动物园或者实验室等特定的场所。而相较而言，被大众所轻视，在大家眼里觉得毫无力量感的狗，却是四处可见，随着人们生活的日渐改善和休闲时间的增多，养宠物已经成了城市生活的一道风景线。有的社区甚至几乎是家家户户都有一条狗，更有的女士宁愿不生小孩，却一定要养一条狗。所以，根据我们眼睛所能见到的结果，我们可以很简单的看出来，狗其实才是真正的高手，不知不觉中已经悄然发展壮大，而且日益为大众所青睐。

反观我们做企业，其实不就是要做到这种境界吗？似乎与世无争，结果却能在表面上看起来温驯可人的时候，本质上却能在润物细无声的过程中所向披靡。而看起来很凶猛的狼，更多的是承受了枪打出头鸟的痛苦。大家不妨看看身边的企业家们，表象上如狼般凶猛的企业家一般都很难有一个好的结果，而表面如狗般温和的企业家们却往往能立足久远。从长远来看，狗仍将风行于世，而狼似乎很难再回到普通人世间，所以，我认为做为一个有前瞻性的企业家，从战略层面看，更要强调一种狗性行为处世方式，狗性管理，狗性文化。

那么，为什么狗能受到世人追捧，而狼最终承受了灭门之灾？狗性管理的优势又体现在哪几方面呢？根据《营销三维论》课程中的协同论，刘杰克营销顾问机构认为，至少以下三个方面能更体现出狗文化的优越性。

第一，狗更能跟外部环境有效协同，而狼则与外界水火不容。

戴尔·卡耐基在《人性的弱点》一书中，一开篇就有这样一段描写：他是谁？你明天走到街上，就可以看到他。当你走近他时，他会摇动他的尾巴。如果你停住脚，轻轻拍拍他，他会高兴得跳了起来，并且对你表示，他是如何的喜欢你。你知道，他对你表示亲密，并没有其它的企图。……从这我们可以看出，狗长年以来，都能与人友好相处，消除我们的寂寞，向我们传递喜悦，甚至可以根据我们的特定需求，帮我们做一些各种各样的事情，所以狗一直被大家视为最忠实的朋友。而狼则与我们一直势不两立，最终让自己陷于穷途末路之中。刘杰克营销顾问机构认为，像狗一样做人，不仅是一种高明的处世哲学，也是一种高明的企业哲学。

现在的企业之间的竞争，早已经不是单个企业之间的竞争，而是演变为整个价值链条之间的竞争，考验的是以企业为核心的整个价值链条，以及企业对整个价值链条的掌控能力。在这个时候，企业与外部的协同能力就变得尤为重要。去年曾排名福布斯富豪榜榜首的宗庆后就深谙其中之道，他领导的娃哈哈通过让利于经销商，吸引到各层级的优秀经销商建设起一个独领风骚的娃哈哈联销体，借此控制了超过百万的优质终端。通过与外部环境的良好协同，借助于外部的资源，使得他能通过一支小而精的团队，在普通得不能再普通的快速消费品行业建立起自己独特的竞争优势，进而做成了中国的首富。如果没有强大的与外界协同的能力，而仅是满足于与外部争食的狼性之中，很难想象会有今天的娃哈哈。

放眼全球，世界连锁零售行业的领袖者沃尔玛，其团队比娃哈哈更要精简的多，通过与外部环境的协同和对外部资源的有效整合，建设起独具特色的高度经济性的价值链条，通过总成本领先优势在与其它各零售企业的竞争中战无不胜，今天的市值已经高达近两千亿美金。

第二，狗性管理更适合当前时期员工队伍的建设和长期稳定。

美国著名的社会心理学家马斯洛，把人的基本需要分为五个层次，分别是生理需要、安全需要，爱与归属需要、尊重需要和自我实现需要。这五个层次是一步步渐进的，满足了前一个较低层次的需要，人们就会转向下一个较高层次。只有基于人的需求的全面考虑，人性才能得以充分发挥，人的潜能才能得以充分发掘，在实现企业发展的同时，员工才会同步得到发展和进步。这是企业和员工的双赢，也只有这种双赢，才能提高员工工作的自主性、自觉性和自愿性，企业的发展才能持续，才会长久。这种人性化的管理，是确保企业基业长青的基石。

尤其是在更强调自我管理，需要物质和精神双丰收的70后，80后成为了社会的栋梁，以及全国性的用工荒的背景之下，刘杰克营销顾问机构认为，如果不强调这种更为温情的狗性管理，狗性文化，我们很难想象员工能够长期留在一直处于高压的狼性管理之下与企业同心同德，一路同行到久远。而更为人性化的狗性管理则能在企业管理过程中，基于对人性的全面考虑和照顾，把员工的真实需求放在首位，目的是通过人性化管理，达到员工的发展与企业的发展和谐一致。充分考虑员工的真实需求，为员工搞好职业生涯规划，实行民主管理、民主决策和民主监督，实现“大同”，包容“小异”，在同一种价值观和企业精神的引领下，包容个性的存在，鼓励个性的发挥，促进企业的和谐发展。这样才更能实现企业与员工的双赢，使企业永远都处于一种良好的发展状态中。

第三，狗性文化更能培养高忠诚度与高愉悦感的员工。

管理界有句俗语，叫“铁打的营盘，流水的兵”，意思是公司是不变的，员工的组成则是不断在发生变化。不少管理者提倡狼性企业文化，不讲员工感情，只要员工做完、做好工作上的“本分事”就行。在这样的企业文化下，上至高管中层，下至普通员工，都感觉无形的压力，给员工的忠诚度和愉悦度投下阴影，进一步加剧了员工的流动性，而员工的稳定性，忠诚度和愉悦度则正是现代企业竞争的根本。 狗都是沟通高手，合群、讨人喜欢。更重要的是，狗有极高的忠诚度。俗话说：猫找八百里，狗找一千里，是说狗有惊人的归家本领。狗在表现出极强的记忆力的同时，更是以此体现出对主人的非常的忠诚度。同时，狗喜欢交往，表情丰富，与人交往是狗天生的习性。狗除了用吠叫来表达感情外，从身体的其他部位也能看出变化。高兴时的表情：犬使劲摆动尾巴，向高处跳跃,这是最常见的表现方式，并能通过这种发自内心的喜悦感进而感染与之相处的人。

企业就像人一样，是有品格的。boxuelun.com jnxdx.com bjbhzhy.com cf100u.com lsjiaonang.com ft-sj.com mimasjo.com tantea.org zuoxuanroujian3.com micro-find.com jnforever.com cqkendo.com tvgwfx.com 2380664.com heshou.net huayueting1.com sunny-lighting.net tcspharm.com ljayhj.com

与之交往做生意的客户，也会看得出企业的品格。做企业和做人相似，人的品格通过细节体现，企业也是如此。到一家餐厅，给客人最深感受的绝对不是硬件设施，而是餐厅工作人员的服务态度和沟通能力。恰恰就是这些所谓的流水的兵决定着客人对餐厅的评价，从而决定着餐厅的现在和未来。如果企业的员工自己本身没好一个好的愉悦感，很难想象他们能在面对客人时能随时发出来自内心的真诚微笑。

综上所述，狗相较于狼，具有更宽阔的胸怀，更能忍让、更为豁达和包容、心中更有善意，更能表达发自内心的喜悦之情，也更能与外界协同。在当前时代，企业要想取得长远的生存和发展，不管是做企业家本身，还是做企业管理，做品牌运营，强调狗性都要比强调狼性重要的多。如果我们在管理上得方法，善修炼，穷尽努力，深悟狗性精髓，我们的企业在当前竞争环境中将能够更好更快更健康的成长！

人性，狗性，狼性(四)
《当前时代企业管理,狗性优于狼性》

当前时代企业管理，狗性优于狼性

近年，自华为的狼性管理文化横空出世以来，企业界逐渐都被狼性管理与狼性文化所迷倒。

我们不尽要惊叹，狼来了！不但在企业如此，在咨询界，如果我们在给客户做咨询时，不谈

点狼性理论，似乎都显示不出自己的专业性。在培训界，如果我们讲的课程，不谈点狼性文

化，似乎课程都缺乏时尚感。在这个狼风劲吹，让人感觉不学狼性不讲狼性就将落后于社会

的时代，笔者却认为，努力传诵狼性的企业不妨驻足停留思考一下，而还未来得及学习狼性

的企业也大可不必担心自己落后于时代，丧失相对于同行的竞争力。

狼性文化突然之间能流行起来，无非是基于狼的以下三个特点：第一是敏锐的嗅觉，在

目前动态竞争的市场上不管是对于消费者的敏锐感或是对于竞争对手的敏锐感显然都是不

可或缺的；二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神，这正好与我们一直在说的亮剑精神紧密联

结在一起；第三，狼是一种强调内部团结的动物，在自然界中经常可以看到，狼无论在猎食

的过程中，还是在日常生活中基本是集体行动的。这也就是说，狼比其它动物更懂得团队意

识。

狼具备以上三个优点，在我们的印象中非常厉害，但是，我希望大家注意一点，我们现

在要想看到狼，却只能去动物园或者实验室等特定的场所。而相较而言，被大众所轻视，在

大家眼里觉得毫无力量感的狗，却是四处可见，随着人们生活的日渐改善和休闲时间的增多，

养宠物已经成了城市生活的一道风景线。有的社区甚至几乎是家家户户都有一条狗，更有的

女士宁愿不生小孩，却一定要养一条狗。所以，根据我们眼睛所能见到的结果，我们可以很

简单的看出来，狗其实才是真正的高手，不知不觉中已经悄然发展壮大，而且日益为大众所

青睐。

反观我们做企业，其实不就是要做到这种境界吗？似乎与世无争，结果却能在表面上看

起来温驯可人的时候，本质上却能在润物细无声的过程中所向披靡。而看起来很凶猛的狼，

更多的是承受了枪打出头鸟的痛苦。大家不妨看看身边的企业家们，表象上如狼般凶猛的企

业家一般都很难有一个好的结果，而表面如狗般温和的企业家们却往往能立足久远。从长远

来看，狗仍将风行于世，而狼似乎很难再回到普通人世间，所以，我认为做为一个有前瞻性

的企业家，从战略层面看，更要强调一种狗性行为处世方式，狗性管理，狗性文化。

那么，为什么狗能受到世人追捧，而狼最终承受了灭门之灾？狗性管理的优势又体现在

哪几方面呢？根据《营销三维论》课程中的协同论，刘杰克营销顾问机构认为，至少以下三

个方面能更体现出狗文化的优越性。

第一，狗更能跟外部环境有效协同，而狼则与外界水火不容。

戴尔·卡耐基在《人性的弱点》一书中，一开篇就有这样一段描写：他是谁？你明天走

到街上，就可以看到他。当你走近他时，他会摇动他的尾巴。如果你停住脚，轻轻拍拍他，

他会高兴得跳了起来，并且对你表示，他是如何的喜欢你。你知道，他对你表示亲密，并没

有其它的企图。„„从这我们可以看出，狗长年以来，都能与人友好相处，消除我们的寂寞，

向我们传递喜悦，甚至可以根据我们的特定需求，帮我们做一些各种各样的事情，所以狗一

直被大家视为最忠实的朋友。而狼则与我们一直势不两立，最终让自己陷于穷途末路之中。

刘杰克营销顾问机构认为，像狗一样做人，不仅是一种高明的处世哲学，也是一种高明的企

业哲学。

现在的企业之间的竞争，早已经不是单个企业之间的竞争，而是演变为整个价值链条之

间的竞争，考验的是以企业为核心的整个价值链条，以及企业对整个价值链条的掌控能力。

在这个时候，企业与外部的协同能力就变得尤为重要。去年曾排名福布斯富豪榜榜首的宗庆

后就深谙其中之道，他领导的娃哈哈通过让利于经销商，吸引到各层级的优秀经销商建设起

一个独领风骚的娃哈哈联销体，借此控制了超过百万的优质终端。通过与外部环境的良好协

同，借助于外部的资源，使得他能通过一支小而精的团队，在普通得不能再普通的快速消费

品行业建立起自己独特的竞争优势，进而做成了中国的首富。如果没有强大的与外界协同的

能力，而仅是满足于与外部争食的狼性之中，很难想象会有今天的娃哈哈。

放眼全球，世界连锁零售行业的领袖者沃尔玛，其团队比娃哈哈更要精简的多，通过与外部

环境的协同和对外部资源的有效整合，建设起独具特色的高度经济性的价值链条，通过总成

本领先优势在与其它各零售企业的竞争中战无不胜，今天的市值已经高达近两千亿美金。

第二，狗性管理更适合当前时期员工队伍的建设和长期稳定。

美国著名的社会心理学家马斯洛，把人的基本需要分为五个层次，分别是生理需要、安

全需要，爱与归属需要、尊重需要和自我实现需要。这五个层次是一步步渐进的，满足了前

一个较低层次的需要，人们就会转向下一个较高层次。只有基于人的需求的全面考虑，人性

才能得以充分发挥，人的潜能才能得以充分发掘，在实现企业发展的同时，员工才会同步得

到发展和进步。这是企业和员工的双赢，也只有这种双赢，才能提高员工工作的自主性、自

觉性和自愿性，企业的发展才能持续，才会长久。这种人性化的管理，是确保企业基业长青

的基石。

尤其是在更强调自我管理，需要物质和精神双丰收的70后，80后成为了社会的栋梁，

以及全国性的用工荒的背景之下，刘杰克营销顾问机构认为，如果不强调这种更为温情的狗

性管理，狗性文化，我们很难想象员工能够长期留在一直处于高压的狼性管理之下与企业同

心同德，一路同行到久远。而更为人性化的狗性管理则能在企业管理过程中，基于对人性的

全面考虑和照顾，把员工的真实需求放在首位，目的是通过人性化管理，达到员工的发展与

企业的发展和谐一致。充分考虑员工的真实需求，为员工搞好职业生涯规划，实行民主管理、

民主决策和民主监督，实现“大同”，包容“小异”，在同一种价值观和企业精神的引领下，

包容个性的存在，鼓励个性的发挥，促进企业的和谐发展。这样才更能实现企业与员工的双

赢，使企业永远都处于一种良好的发展状态中。

第三，狗性文化更能培养高忠诚度与高愉悦感的员工。

管理界有句俗语，叫“铁打的营盘，流水的兵”，意思是公司是不变的，员工的组成则

是不断在发生变化。不少管理者提倡狼性企业文化，不讲员工感情，只要员工做完、做好工

作上的“本分事”就行。在这样的企业文化下，上至高管中层，下至普通员工，都感觉无形

的压力，给员工的忠诚度和愉悦度投下阴影，进一步加剧了员工的流动性，而员工的稳定性，

忠诚度和愉悦度则正是现代企业竞争的根本。

狗都是沟通高手，合群、讨人喜欢。更重要的是，狗有极高的忠诚度。俗话说：猫找八

百里，狗找一千里，是说狗有惊人的归家本领。狗在表现出极强的记忆力的同时，更是以此

体现出对主人的非常的忠诚度。同时，狗喜欢交往，表情丰富，与人交往是狗天生的习性。

狗除了用吠叫来表达感情外，从身体的其他部位也能看出变化。高兴时的表情：犬使劲摆动

尾巴，向高处跳跃,这是最常见的表现方式，并能通过这种发自内心的喜悦感进而感染与之

相处的人。

企业就像人一样，是有品格的。

与之交往做生意的客户，也会看得出企业的品格。做企业和做人相似，人的品格通过细节体

现，企业也是如此。到一家餐厅，给客人最深感受的绝对不是硬件设施，而是餐厅工作人员

的服务态度和沟通能力。恰恰就是这些所谓的流水的兵决定着客人对餐厅的评价，从而决定

着餐厅的现在和未来。如果企业的员工自己本身没好一个好的愉悦感，很难想象他们能在面

对客人时能随时发出来自内心的真诚微笑。

综上所述，狗相较于狼，具有更宽阔的胸怀，更能忍让、更为豁达和包容、心中更有善

意，更能表达发自内心的喜悦之情，也更能与外界协同。在当前时代，企业要想取得长远的

生存和发展，不管是做企业家本身，还是做企业管理，做品牌运营，强调狗性都要比强调狼

性重要的多。如果我们在管理上得方法，善修炼，穷尽努力，深悟狗性精髓，我们的企业在

当前竞争环境中将能够更好更快更健康的成长！

人性，狗性，狼性(五)
《狼性_狗性_人性_兼及当下的文学写作.kdh》

狼性、狗性、人性

———兼及当下的文学写作

吴雪丽

（西南民族大学文学院，北京师范学院，北京１００８７５）

摘要：在当下的文学写作中，狼文化崇拜、狗文化崇拜一时间沸沸扬扬，但对文学更应关心的人性却缺少深入的开掘和展示。那么，在当下的语境中，写作何为？更具体的说，作家为何写作，他们的写作提供了什

写作的姿态、叙事的边界在以一种什么样的方式呈现？本文么，他们要通由写作达到什么？叙事的资源、

试图通过对近年来几部热点小说的讨论，透析当下写作的诸种问题。

关键词：狼性；狗性；人性；当下写作

中图分类号：Ｉ２０６．７文献标识码：Ａ

“在贫困时代里诗人何为？”，荷尔德林说：“他们如同酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里走遍大地”。①那么，在当下这个意义缺失、人心浮靡、价值混乱的时代里，作家何为？更具体的说，作家为何写作，他们的写作提供了什么，他们要通由写作达到什么？叙事的资源、写作的姿态、叙事的边界在以一种什么样的方式呈现？在生活整体性和谐破裂之后，文学写作以怎样的话语策略面对当下生活，文学在当下生活里陷落了，还是在坚守和建构艰难的写作伦理？本文试图通过对近年来几部小说的讨论，透析当下写作的诸种问题。

一

在２００４年的文坛上可谓独领风骚，围绕的评论也颇热闹了一番，当然有肯定也《狼图腾》《狼图腾》

有否定。肯定者认为，它直逼“这是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书。儒家文化民族性格深处的弱性。惶惶五十万言，五十万只狼的汇合，显示了作家阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。评论家，周涛）。在当代中国文学的整体格局中，”（作家、“《狼图腾》

是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它作为一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，具体描述和人类学知识又相互渗透得如此出人意料、不可思议。显然，这是一部情理交织、力透纸背的大书。”（文学评论家，孟繁华）。②否定者认为：局量偏浅，规模卑狭：它固守狭隘的民族“从基本的精神姿态上看，《狼图腾》

主义和国家主义立场，缺乏广阔的人类意识和历史眼光；从伦理境界看，它崇尚凶暴无情的生存意志，缺乏温柔的人道情怀和诗意的伦理态度；从主题上讲，这部小说作品的思想是简单的、混乱的、甚至是荒谬的、有害的；从艺术上看，它虽然有蔑视小说规范的勇气，但缺乏最基本的叙事耐心和叙事技巧：他

③的勇气更多的是蛮勇和鲁莽，是草率和任性。他把小说变成了装填破烂思想的垃圾袋。不管是肯定还”

是否定，都说明是一部独特的存在，尤其在今天商业出版和文化传媒的共谋下，显然成了一个《狼图腾》

时代的文化表徵。我所关心的问题是，姜戎何以写作这样一部小说？他的叙事策略和姿态是怎样的？这样的写作为当下的生活提供了什么，又遮蔽了什么？这样的写作在当下和文学的未来向度上有何意义

１５２

和价值？《江淮论坛》２００７年第２期

在最初的宣传中，说是《狼图腾》“以１１年与狼共舞的经历、３０年的研究、４年的写作时间，创作的

一部严肃的小说。”作者姜戎曾在内蒙古大草原生活过十一年，蒙古草原的生活无疑在作者生命中留下了深刻的印记，几十年过去后，作家对过往生活的追溯，显然不是对青春岁月的伤悼或诗性回忆，而是经由过往生活的资源去阐发一种在他看来对人类发展至关重要、对人类生存生死攸关的文化哲学和文化人类学，那就是狼图腾崇拜，对狼性的张扬和肯定。草原的诗意和浪漫风情作为一种在自然上异质性的存在，虽然在美学的意义上有独立的意义和价值，小说中的主人公也曾深深地迷恋于草原未被现代染指前的纯净和优美。但在中，地域意义上的风情没有构成独立的审美对象，它是狼图腾崇拜《狼图腾》

产生的沃土。作者旨在张扬一种狼文化精神，这种精神是属于草原和游牧民族的。在八十年代中期的寻根文学中，作家们往往通过对边远和边缘的地域文化和人情风俗的书写，去挖掘民族文化的优根和劣根性，仍然属于杰姆逊笔下东方式的寓言文本，在建构着中国作家走向世界的焦虑和梦想。而在知青文学中，作家们对曾经生活过的偏远乡村的书写，或是伤悼自己青春岁月的伤痛，或是在古典牧歌情调中对乡野生活的回视，以安放在离开乡村后漂泊无根的灵魂。既有对地域风情和文化的书写，也《狼图腾》

有对自己知青生活的怀想，但其旨趣却远不在此，作者试图在哲学层面上阐释草原民族的文化，并把这种阐释不断本质化。作者想要构建的是一部宏大叙事的文化人类学，为他多年对民族文化的研究进行

文化文学的表达。当然，这样做的结果是在挑战小说叙事成规的同时也伤害了小说艺术，因为人类学、

学、哲学直接地进入小说文本虽然拓展了小说的表现空间，但却是以牺牲小说的诗性和纯净为代价的。作家企图通过小说的方式去宣扬一种理念，在这种意义上，的写作实际上延续了现代文学以《狼图腾》

来的理性写作传统，即通过小说批判什么、张扬什么，文学为人生、为意义和价值而存在。不管《狼图腾》的叙述存在怎样的问题，今天，这样的一种写作立场仍有其重要的意义。在当下文学充满了隔靴搔痒的日常化叙述，私人写作、的写作实践提示了文学写作另一种可能，身体写作充斥文坛的时候，《狼图腾》

而这种写作路向作为一个重要的文学传统如今已日渐式微。但立场是一回事，小说的叙事资源和价值取向又是另外一个不能忽视的话题，问题是，表达了什么？《狼图腾》

进取、冒险，为生存而战。这种精神融入旨在张扬一种狼的文化精神，这种精神就是勇猛、《狼图腾》

了草原游牧民族的血液和灵魂，铸就了他们刚毅、坚韧、勇敢、好斗、野性、顽强进取的民族精神。如果小说只是对这样一种民族精神的挖掘和张扬，并对此文化进行诗意的书写并上升到人类学和哲学的高度，无疑是小说叙事中既能面对当下也指向未来的写作路向。但遗憾的是，从文学想象直指偏《狼图腾》

狭的文化理念，并把这种文化理念绝对化和本质化了。作者认为整个世界文明史的进步是因为游牧民族中狼的文化精神的存在，中华文明的历史也是因为有游牧民族精神不断输血才得以延续，并在张扬游牧民族的狼文化精神的同时，否定古老的汉文化和农耕文化。华夏农耕文化和民族的国民性的病根就在于缺失了更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器”“比农耕历史更悠久、，“华夏文明的致命缺陷就在于，这种文明内部没有比阶级斗争更深层更广泛的残酷激烈的生存竞争”。作者甚至极力贬斥汉文化的龙图腾，并把狼图腾崇拜和汉民族的黄河相比，认为“草原民族的狼图腾，也应该像中华民族的母亲河那样得到尊重”，‘狼子兵法’本是孙子兵法的源头之一，“性格懦弱的华夏民族太需要输补这种勇猛野性进取的血液。没有狼，世界历史就写不成现在这个样子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂游牧民族和农耕民族的差别和各自的优劣”。以至于从狼身上看到了被囚在渣滓洞里的那些斗士们才有的性格，就是“珍视自由也珍视生命”。西方文明的先进是因为他们身上继承了游牧民族的狼的文化精神，“当年的苏武，定是仰仗着与北海草原凶猛蒙古狼的搏斗，战胜了寂寞的孤独岁月”。小说中诸如此类的论断比比皆是，使小说不是通向一个更为广阔的精神世界，而是一步步进入一个封闭的叙事圈，圆心即是狼图腾崇拜。好的小说应是指向文化和精神的无限可能性，为人类生存和人类文明提供宽阔的视界和诗意的祈祷，写作不仅仅是讲述，而是能够开启未来的精神和文化之门。然而，《狼图腾》提供的不是一个不同文化交织、融合、充满生命力的过程，而是不顾基本的历史和文化事实，在把狼

狼性、狗性、人性１５３文化绝对化的同时，否定另一种文化的合理性和可更新性。小说的哲理之思应是通由文学的想象和虚构而揭示世界和精神的可能性，不是某种理念的演绎。在这个意义上，不是一部成功之作，它《狼图腾》

提供的是一种文化的绝对化演绎，而不是一种有益的探索。

一出，狼文化崇拜一时间也甚嚣尘上，那么，这种写作对当下生活产生了怎样的影响呢？《狼图腾》

在全球化语境下，这是一个资本神话的时代，竞争、资本、财富成为喧嚣时代的关键词，竞争的残酷和对财富最大程度的攫取紧密相关，因此，小说所宣扬的之路也许是在竞争残酷的资本神话“现代文明狼”

时代有效的生存策略，然而文学关注的应该不仅仅是为这个时代的强者立言，更多的是应关注这个资本神话压抑了什么？遮蔽了什么？在狼性盛行的时代里，有谁在为那些弱小者祈福，抚摸他们内心的疼痛，关注他们在这个残酷竞争的世界里的奋斗、挣扎、失败。在财富日益增长，而弱小者生活更为艰难的现实语境中，也许那些身处边缘的人更需要文学去温暖他们的内心和灵魂。所以，狼文化精神固有其可取之处，但如果本质化，则会掩盖更为复杂的问题，这是文学写作的陷阱之一。

二

当２００４年的文坛在为争论不休时，２００５年文坛最重要的收获之一是的出版④，这“狼文化”《藏獒》

次替代狼文化出场的是“藏獒精神”，即一种“狗文化”。在小说的序言中，作者杨志军即开宗明义地说明：“在草原牧民的眼里，狼是卑鄙无耻的盗贼，欺软怕恶，忘恩负义，损人利己。藏獒则完全相反，精忠报主，见义勇为，英勇无畏。狼一生都为自己而战，藏獒一生都为别人而战。狼以食为天，它的搏杀只为苟活；藏獒以道为天，它们的战斗是为忠诚，为道义，为职守。狼与藏獒。不可同日而语”。作者还说，写作在某种意义上是为了纪念父亲，因为父亲生前与藏獒结下了深厚的感情，所以“所幸父亲生《藏獒》

前，世人还没提倡狼性，还没流行狼文化和狼崇拜，不然，父亲该多么的伤心。”可见，写作是有意《藏獒》为之，以藏獒精神来颠覆狼文化崇拜，狼性、狗性，孰优孰劣？小说能回答这样的问题吗？即使能，文学的回答又在多大意义和多大程度上可以还原所谓的生活真实？那么，是如何讲述这个故事的？作家《藏獒》

为什么要这样讲？这背后有怎样的写作策略和文化省察？

更像是一部小说，这样说是因为比之虽然也存在行文的罗嗦和叙事的稚《狼图腾》，《藏獒》《藏獒》

嫩的问题，但围绕藏獒冈日森格和七个从上阿妈草原逃到西结古的孩子的命运，小说跌宕起伏，整体的曲折回环和细部的精雕细刻有很好的结合。和所描述的对象都是汉民族以外的民族生《藏獒》《狼图腾》

存状态和民族文化，美丽的青果阿妈草原和蒙古草原都有迷人的异地风情，但展示的是草原《狼图腾》的文化人类学的探讨，而中迷人的草原和雪山、神秘的寺院都成为故事展开的要素，并有效地和《藏獒》

小说情节结合在一起，成为藏獒精神展开的舞台。作者是以人的审美旨趣和价值取向塑造了雪山狮子冈日森格、大黑獒那日、獒王虎头雪獒、白狮子嘎保森格等藏獒形象，并赋予它们人的情感。冈日森格的勇猛、忠诚、足智多谋、蔑视一切的雄风成就了它的无往而不胜。尤其是在救助自己的主人：七个来自上阿妈草原、遭到西结古各部落追杀的孩子时，所表现出的勇猛和机智令人叹为观止。大黑獒那日因为喜欢了仇敌冈日森格，在服从神圣的主人的威逼和服从性与爱的驱使之间，选择了第三条道路：撞墙自杀，其刚毅和惨烈同样是触目惊心。白狮子嘎保森格在被冈日森格打败后，因为藏獒的高贵的尊严，不愿接收獒王的怜悯而跳崖自尽，当尊严几经毁灭、耻辱象空气一样挥之不去时，表现出罕见的沉稳刚猛和大义凛然。大黑獒那日在西结古草原遭到特大雪灾时，用自己的乳汁喂养了处于寒冷和饥饿中的尼玛爷爷一家，从而过早地虚弱而死。作者写藏獒，但赋予藏獒的是人性的内涵，当人类社会为生存竞争而张扬狼性时，在藏獒身上所显示出的人性光辉更象是暗夜里的灯火。小说从对藏獒的态度引申出人的精神境界，藏獒知恩图报、先人后己、更懂得人性的温暖，所以父亲才会和藏獒建立了深厚的感情，甚至于对被送鬼人达赤训练的象恶魔一样的藏獒饮血王党项罗刹最后也被父亲的爱所感化，“爱与人性的力量，穿透了生命的迷雾，在适者生存的定律面前，架起了德行与道义的杠杆。”

但是，小说在把藏獒打造成高原之神的同时，藏獒精神也就成了一种绝对性的存在。虽然，作者通

１５４《江淮论坛》２００７年第２期过父亲之口说出：狗性和人性一样伟大，但在小说自身的行文逻辑中，藏獒精神却是高于人性的，它们的勇敢、忠诚、高贵对比出了人性中的懦弱、势力、虚伪。父亲在群獒强大的攻击面前，做出了他终其一生都会忏悔的事，那就是出卖了他一直都想保护的冈日森格，但冈日森格仍然成了父亲最忠实的朋友。甚至在父亲和麦政委决定如何搭救上阿妈草原的七个孩子时，听从的是藏獒的引导。作者赋予了藏獒优于人的灵敏、机智和判断力，姑且不论藏獒在很多方面确实有高于人类之处，但它们终究是人的驯化物，在很多时候几乎是无条件地服从人类的意志，所以，从这个意义上说，它们忠诚、勇猛、有神圣的义气和职责、誓死保卫主人和家园、一生都在帮助别人的同时，也有奴性的一面，所谓犬儒精神自然也就包含了一味的忠于主人，在保卫和平和安宁的同时，也会给另外的人带来灾难。“把职守看得比生命更重要。永远不想着自己，只想着使命；不想着得到，只想着付出；不想着受恩，只想着忠诚。而忠诚，在很”多具体的语境中是需要具体分析的。况且，藏獒身上的兽性作为一种本然性的存在是不可能像人一样受理性制约的，所以白狮子嘎保森格在想带回自己的孩子而不能时，他选择了吃掉孩子，“我爱的别人不能再爱。咬死吃掉自己恨的，也咬死吃掉自己爱的。因为爱就占有，就是不让别人占有。”饮血王党项罗刹在主人的教唆下要吃掉七个无辜的孩子。忠诚、勇猛和惨烈、暴虐在狗性中是交织在一起的，就象人性的无限复杂性一样，人也常常是天使和魔鬼的结合。但因旨在对狗性中美好一面的宣扬，而《藏獒》

忽视了其复杂性，在把藏獒精神本质化的同时使小说失却了更为深厚的精神开掘的可能性。

人心浮靡的时代，期因为要对抗狼图腾崇拜，所以要张扬藏獒精神，或者说，在当下这个物欲横流、

待一种象藏獒精神一样的忠诚、刚毅、自尊、高贵，也许可看作是作家面对当下的文化忧虑和应对策略。然而，藏獒精神是否真的可以挽救价值低迷时代的文化溃败和人性缺失，却是值得商榷的。高原的狼一天天少了，藏獒也在慢慢成为城里人的宠物，生态环境的变化直接导致的是动物品性的退化，而在当下急剧变化的社会语境下，这种曾经存在于纯净的高原上的藏獒精神虽然提示了新的文化反思和人性省察的一个视角，但在某种程度仍然无法对当下发言，而失去对当下生活阐释的有效性。文学更为需要的应该对人的关怀，对人性的多样性和复杂性的揭示。虽然文学在越来越成为一种边缘性的存在，但对人的关怀、对人性的省察仍然是文学的力量所在。

三

进入２００６年，文坛的又一热点是余华的的出版，前期的宣传已是沸沸扬杨，上部的先期出《兄弟》

版又调足了人们的胃口。自称是一部人性的大书，《兄弟》“这是两个时代相遇以后产生的小说，前一个是文革中的故事，那是一个精神狂热、本能压抑和命运惨烈的时代，相当于欧洲的中世纪；后一个是现在的故事，那是一个伦理颠覆、浮躁纵欲和众生万象的时代，更甚于今天的欧洲。一个西方人活四百年才能经历这样两个天壤之别的时代，一个中国人只需四十年就经历了。四百年间的动荡万变浓缩在了四十年中，这是弥足珍贵的经历。连接这两个时代的纽带就是这兄弟两人，他们的生活在裂变中裂变，他们的悲喜在爆发中爆发，他们的命运和这两个时代一样地天翻地覆，最终他们恩怨交集地自食其果”。⑤余华因为在当代文坛举足轻重的地位和在小说领域里有目共睹的成就，使人们对他的这部据说是倾心十年之作充满了期待。那么，到底提供了什么？这部关于时代、关于人性的小说对作家本《兄弟》

人、对我们这个时代的文学写作、对当下生活有怎样的意义和价值？

不管是想通过时代的变迁书写人的命运，还是通过人的命运变迁透视时代的风云变换，都《兄弟》是基于作家面对现实的热情和面对当下发言的愿望。余华试图从民间视野和民间立场完成对两个时代的宏大叙事，从这样的叙事立场出发，本来应该对人性有深度的透视，但在具体的叙述中，作者似乎又没有沿着这一本来可以深入的叙事逻辑推进，并且在上部和下部中产生了明显的分裂。在小说的上部，对李光头、宋刚、宋凡平、李兰的形象的塑造是颇具人性深度的。文革是一个话语禁忌的时代，欲望在那个极端压抑的年代里往往是以一种别样的方式浮出历史地表，因为禁忌和压抑，所以欲望叙事从历史的重重裂隙里顽强地生长出来时，显示出某种怪诞的戏谑意味。少年李光头在还不懂得欲望为何物时，

狼性、狗性、人性１５５他本能的欲望宣泄已经成了刘镇的一道风景，他强暴了刘镇所有的电线杆，骄傲宣扬自己的性欲，大街上的成年人和少年都从李光头的行为中获得了隐秘的快乐，人的本能欲望在观看中获得想象性满足。在小说的开头，故事的场景即从李光头躲在厕所偷看女人的屁股展开叙事，刘作家和赵诗人压着李光头游街的场景充满了戏谑，这几乎成为一场民间的狂欢节，使这样一次所谓的惩罚成为满足人们在匮乏时代里欲望想象的盛宴。并且，李光头对林红屁股的一次次重复讲述更是满足了许多男人们隐秘的身体欲望，当一个少年的扭曲的生存智慧表现在先后用讲述这样的故事换取了五十六碗三鲜面时，小说完成了在一个话语禁忌时代里心理和物质双重意义上的匮乏叙事：而欲望的想象性满足和身体的现实性满足都直接指向了———身体。所以在某种意义上，余华以这样的身体叙事直接指向了文革中的双重匮乏，身体的欲望修辞学成为他进入历史叙事的重要修辞策略，匮乏和想象性满足所产生的怪诞关系成为进入历史的重要通道。如果说在上部中对李光头的性格塑造具有了解构那个荒谬时代的意义和价值，那么，宋凡平的形象则在那个晦暗的时代闪耀着人性的光彩，从另一个方面展示了人性的高贵，并对那个非人性的时代构成对抗。宋凡平是一个被作者赋予了几乎完美人性的个体，他的善良、坚毅、尤其是在动乱的年代里对妻子、孩子的一脸微笑，成为寒冷的岁月里一抹阳光，温暖着家人也温暖着那个冰冷的时代。在监狱里，面对前来探望的孩子，他把被打断的胳膊说成是休息，在监狱中，坚持给在上海治病的妻子写着热情洋溢的信，甚至为了兑现对妻子的诺言而活活被打死。而历尽人生的磨难和屈辱的李兰在送宋凡平的遗体回乡下的时候所表现出的坚毅和尊严也极有震撼力，这个命运悲惨的女性不断地在丈夫、儿子的行为中体会着自身生命的全部苦难和尊严。余华在谈到宋凡平和李兰时，曾说：

把人的丑疾病、磨难在伟大的人性面前，根本就不算什么。‘文革’“这两个人是我写得非常满意的人物。

陋和邪恶释放了出来，但是就在同时，人的真与美也被激发了出来，往往在最黑暗的深处，你会看见人性的美最耀眼地闪亮着。哥哥宋刚作为一个孩子在上部中也充分表现出仁义、宽厚和善良、纯朴。在上”

部中，余华以饱满的情感塑造着他笔下的人物，赋予他们极致的善和恶，人物的性格没有大的变动，人性的荒芜、美丽和尊严都以极其感性的方式进入了历史。但问题在于，当作者以这样一种感性的方式叙述历史时，无疑会遮掩历史和人性的无限丰富性。大量的细节而非人性的张力推动故事往前走，用非常密集的写法，把人的情感和命运推向戏剧化的场景，从而削弱了对人性的深度透视。

在的下部中，这样的人性透视也没有能够深入，两个主要的人物李光头和宋刚更象是两个《兄弟》

符号在完成作者所要描述的浮躁纵欲”的时代，人物成为平面化的存在，没有内心的搏斗和“伦理颠覆、

挣扎，没有随着时代剧变的性格发展。虽然余华自己宣称的写作是因为自己有力量对现实、对当《兄弟》

下发言了，但他显然仍在现实的地表上行走，表现出的是对现实的极其浅薄的理解。在下部中，李光头成了时代的弄潮儿，他似乎没费什么力气就成了刘镇的首富，叙事的荒诞和戏谑使这个人物远离了生

倒卖破烂发了横活的逻辑，如自封福利厂厂长并给残疾人带来巨大的效益，在县政府大门口静坐示威、

财，异想天开得举办全国处女大赛、坐在镀金马桶上幻想着搭乘俄罗斯联盟号飞船上太空游览。宋凡平下岗后为了给林红一个幸福的生活，挎着篮子去卖花、跟着江湖骗子周游去倒卖处女膜、丰胸乳。至此，小说也已远离了上部中对人性和心灵的感性抚摸，人物成为在一个物欲横流的时代里颇具表演性的符号。是作家不了解现实，还是根本就没有力量对现实发言，还是作家试图用戏谑和荒诞的叙事表达这个时代的荒诞和无理性，不管是那种原因，我们看到的是一个优秀的作家在面对人性书写时的苍白无力。在以往的小说创作中，余华是一个不断给人惊喜的作家，他对人性深处的荒芜、暴力的揭示，对人性在苦难面前的坚韧、达观的诗意表达，都拓展了文学写作的边界，在探索人性的深度和宽度上提供了新的可能性，并构成了一个时代写作的标杆。但这次，余华提供的却是一个似是而非的文本。

回到原来的话题，到底提供了什么？这部关于时代、关于人性的小说对作家本人、对我们这《兄弟》

个时代的文学写作、对当下生活有怎样的意义和价值？上部写精神狂热、本能压抑和命运惨烈的文革时代，但欲望叙事和苦难叙事对以往的文学叙事并没有构成超越。从八十年代以来，文革作为文学重要的叙事资源已被不断书写，悲情、苦难成为基本的叙事基调，超越性的精神《兄弟》（上）也未能提供新的、

人性，狗性，狼性(六)
《人·狗·狼》