文化苦旅老屋窗口

文化苦旅老屋窗口(篇一)
《文化苦旅导读》

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《文化苦旅PPT》

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《文化苦旅读书分享》

文化苦旅老屋窗口(篇四)
《《文化苦旅》论文》

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文专集。余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他的历史散文更是别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文。散文写成美文不易，写出点历史文化意味更难。余秋雨的历史散文，也许可以让人二者兼得

[1]。 《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。[2] 余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。 走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。 “浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能

东山再起。 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。 合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。 这是本文化散文集。它主要通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。从文中，我们不难发现作者不仅有着丰厚的文化感悟力，同时也具备非凡的艺术表现力。

自序 道士塔 莫高窟 阳关雪 沙原隐泉 柳侯祠 白莲洞 都江堰 三峡 洞庭一角 庐山 贵池傩 青云谱随想 白发苏州 江南小镇 寂寞天柱山 风雨天一阁 西湖梦 狼山脚下 上海人 五城记 牌坊 庙宇 夜航船 吴江船 信客 酒公墓 老屋窗口 废墟 夜雨诗意 笔墨祭 藏书忧 腊梅 家住龙华 三十年的重量 漂泊者们 华语情结 这里真安静 后记

《文化苦旅》读后感 中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。 一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔,从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。 第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过；细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉！伤心欲绝！经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。 再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢了。也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。无论怎样，三峡蕴藏着无限的能源和智慧。 苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱"。同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎了有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了

余秋雨《文化苦旅》中传统文人形象解析

摘 要：余秋雨的散文带着强烈的时代责任感，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。中国传统文人受儒、道、释三家影响，形成了他们复杂的人生观，使得中国传统文化别具特色。本文将重点对余秋雨《文化苦旅》中传统文化人形象进行解析。

关键词：《文化苦旅》 传统文人 形象解析

深受传统文化影响的余秋雨，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。中国传统文人受儒、道、释三家影响，既有儒家“积极入世”的执着，也有道家“无为而治”的飘逸，

更有佛教“超然物外”的洒脱，形成了他们复杂的人生观，使得中国传统文化别具特色。因此，余秋雨关注的并不是各处的风景名胜，而是风景之中蕴藏的文人精神。正是作者对中国文化的深切关注，才使得他在寻找着散落在各地历史山水间的文化精髓的同时，也勾画出一系列带有浓厚中国文化特色的传统文化人形象。

一、忧国忧民型

古代文人自小就被培养了一种社会责任感，一种民族忧患意识。中国的文人学士，是历朝历代所有阶层中最特殊的一个群体，他们身体羸弱，手无缚鸡之力，却有钢铁般的意志，一身的傲骨，不管是面对外族的侵逼，还是权奸的挤迫，始终坚守着一种特定的文化精神，保持着对国家的忧患意识以及对百姓的关怀之情。翻开中国历史画卷，我们可以看到，自中国第一朝夏朝开始，就出现了许多为民请命，舍身求法的“民族脊梁”，远有商纣时期的比干丞相，剖心求谏；近有清朝谭嗣同，“我自横刀向天笑”，他们在灾难、痛苦乃至死亡面前所表现出来的大勇大智，无不是出于自觉承担的神圣使命感。这可以是说中国传统文化中最鲜明的印记，也是每一个浸染于传统文化中的文人学士抹不去的烙痕。《文化苦旅》中《道士塔》、《莫高窟》等作品正是此类精神的代表作。

二、自我价值型

中国文人历来追求“学而优则仕”。当官，是体现其自身价值的最终途径，而中国文人的自我价值并不只有这单一的路可以走。《柳侯祠》中主角柳宗元，作为一位贬官，而且是已在永州呆了10年的贬官，“日子孤寂而荒凉”，他的人生价值何以体现？正是在这些荒凉的日子里，他作为官员的一面隐退了，露出他最朴质的文人这一面，在中国文化史上留下了著名的《永州八记》，并在再次贬到柳州后，为当地挖井、办学、种树、修庙、放奴婢，按照一个正直文人的心意，实践着属于自己的人生价值。这算是一种典型的中国式的贬官文化。柳宗元或许可以说是他无奈之余的对策，而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况，但他们追求的是同样一种精神。秦始皇筑长城，半是壮胆半是排场，而都江堰只是个纯粹的水利工程，却在几千年后仍然“水淋淋的流动着”。

三、坚韧不折型

先秦儒家强调道德人格的培养，以及人格尊严的不可侵犯，他们提倡松柏气节，主张“当仁不让”，“舍生取义”，中国传统文人在接受传统文化的同时，也接受了这种传统道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有这么一个群体，他们势单力孤，被社会不公正的礼俗压抑着，却不甘这压抑，他们坚持着自己的信仰，自己的志向，用生命发出自己弱小却坚定的声音。《牌坊》中住在小乡间的庙宇里几个外地女教师，在她们读诗的声音中，在占了整个尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏着的一叠绣品中，传出的振聋发聩呐喊。如果说《牌坊》里的抗争只是一圈小小的涟漪，那么《西湖梦》中白娘子的抗争，可谓是惊天地、泣鬼神了。白娘娘只有一个平凡而灿烂的理想：只愿做一个普普通通的人，法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！

四、梅妻鹤子型

中国传统文化成因复杂，传统文人胸怀天下的时候，最不忘的是那句“达则兼济天下，穷则独善其身”的生存哲学。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家侧重于前半句，讲求“入世”，道、释两家则重后半句，道家追求“无条件的精神自由”，佛教讲求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中国文人在“济天下”的主流之外出现了一支“以梅为妻，以鹤为子”的“隐士一族”。

如《白发苏州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”再如《西湖梦》中的林和靖，素有“梅妻鹤子”之称，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅，几乎成了千古绝唱，隐居于孤山20余年，达到了道家所谓的“无为而无不为”的境界。这类文人身上显示了中国道家文化的清新

自然，超脱了沉重的文化负累，也留给了后人才高八斗，风流倜傥的形象。中国传统文人的“隐士”情结，在现代文人身上仍有鲜明的体现，这类学者沉潜于书斋，不闻窗外之事，从事纯学问研究，为学问而学问，将自己封闭在一个狭小的范围内以求忘乎外物，独善其身，所幸这类学者数量并不多，而余秋雨更是以一个学者的身分，整理好行囊，推开书斋的门走向寻找中国文化精髓之路，给这类隐士学者们闯开了通往世间的大门。

综上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻画了中国传统知识分子的形象，他对中国传统文化的自觉继承以及对中华大地文化内涵的挖掘，使得他的散文带有一种深厚的历史沧桑感，强烈的时代责任感。同时，他深具思辩色彩的语言，感性而丰富的联想，别具一格的见解，常常让读者在被他的睿智激活的同时，对中国文化产生一种深沉的焦灼感，感受到他所说的“呼唤着远离商业文化的另一种真正意义上的属于中国人的精神家园的文化回归”。翻开他的散文，人们仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟叹长歌。

参考文献：

[1]余秋雨.文化苦旅.上海：东方出版中心.1992年版.

二、对传统文人命运的反思

中国传统文人的命运充满了悲剧色彩，在《文化苦旅》中，余秋雨认为造成其悲剧的原因有两方面，一是传统文人理想人格的没落；二是传统文人现实人格的没落，二者缺一不可。他认为只有塑造中国文人的强健人格，才能摆脱其悲剧命运。但像在前文中提到的一样，余氏忽视了社会政治因素对传统文人命运的影响。

1 对“贬官文化”的反思

在中国传统文人这一群体中，历朝历代的贬官都出现过不少，其中大致可以分为两种类型：其一是被贬之后转而亲近山水，以求达到“天人合一”的境界；其二是被贬之后仍然抱有政治理想，从而做出了一些造福万代的事业。前者有陶潜采菊，杜甫筑草堂；后者有柳柳州释奴行司法，白居易建造“白堤”。中国传统文人至始至终都不能摆脱封建精神的束缚，他们从一开始便没有找到作为一个文人应该追求的人生价值，而是盲目地陷入了“学而优则仕”的谬理之中。由于政治的影响，使前前后后的文人重复着一个相同的命运。而一旦这个理想不能实现，他们便陷入消极的生活当中，以山水花鸟诗赋来抚慰平生。

《柳侯祠》中作者借柳宗元的被贬，来反思在历史文化大环境下中国传统文人人格的没落。余秋雨指出，在封建社会下“个人是没有意义的，只有王朝宠之贬之的臣吏，只有父亲的儿子或儿子的父亲，只有朋友间亲疏网络中的一点，只有战栗在众口交烁下的疲软肉体，只有上下左右排行第几的坐标，只有社会洪波中的一星波光，只有种种伦理观念的组合和汇聚。不应有生命实体，不应有个体灵魂。”（《柳侯祠》）在柳宗元的一生当中数次被贬，先后从长安到永州，又从永州到长安，最后由长安到柳州，如同棋子一般被统治者随手放置。一个被一贬再贬的中国文人致死还保留着对那个王朝的幻想。难道这不是一种畸形的文人心态吗？而造成这一畸形心态的产生乃是其对人生价值的错误判断而导致的。儒家在强调入仕的同时也强调“济世”，就是说“达则兼济天下”。然而不幸的是入仕被很多人理解为官本位思想，而把读书和做官看作飞黄腾达的阶梯。封建宗法观念的人际关系又导致个人情面和裙带关系的盛行。趋炎附势和媚俗几乎是进入官场的通行证，在这种情况下，文人们为了出仕和升迁而丧失他们的人格，就变得不足为奇了。但柳宗元不这样做，他认为只要保持住自己高尚的情操便是保持住了作为一个文人的标准。而且，在很长一段时间里，中国所有的文人都是这样认为的。

那么，余秋雨认为中国传统文人存在的意义到底是什么呢？在《沙漠原泉》一文中，作者认为，人生的真正价值在于不断地攀登，不断地探索，不断地超越自我，“把自身的顶端与山的顶端合在一起”，即把自己的人生追求与社会进步结合在一起，成为实实在在的人生价值。在这篇文章当中作者阐述了爬沙山之苦，但当他看到自己走过的“长长的脚印”时却感

到了无比的高兴和欣慰。这其实说的就是一种在追求目标过程中成绩不断体现的过程。当他到达一个顶端之时又不断地向另一个“浮动的顶端”爬行，“爬，只管爬”。但是当完全到达顶端时，他才发现真正的“美景”是在山底，于是为了一睹“美景”他又开始向下滑行了。这不正暗示了人生的真正价值在于不断地发现和不断地追求攀登吗？我们的人生道路难道不是这样的吗？不断地超越自我，为了理想，就像那位老尼一样坚守在沙漠之中。只有这样的人生才是真正的人生，才是精彩的人生。

我认为仅仅有了这些还是远远不够的。作者只是抓住文人对自身价值判断的失误来剖析整个中国传统文化价值观的荒谬可笑的。即使柳宗元明白了人生的真正价值，也摆脱不了皇权的束缚，它的命运依旧会很不幸。作为社会精英的知识分子，社会上的变革往往是由他们主导的，但他们的理想实现起来始终摆脱不了政治的影响。我认为文人的真正价值应该在文而不在官，而中国古代文人却以为文章乃雕虫小技，人的真正价值在于立德、立功，以慰平生。《三国演义》里的周瑜大唱：“大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。”你看他那疯癫样真是如痴如醉，而他唱的又恰恰代表了许多中国古代文人的心声。作者亦说：“中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官场而不在文。”余秋雨能清醒地意识到封建政治观念对文人价值观的消极影响，但他并没有深入地分析造成这种消极影响的原因。我认为，在中国传统文人身上体现出的这种“贬官文化”，也是与文化和政治之间过于纠缠的关系密不可分的。要解决“贬官文化”带来的困惑，就应该从中国两千年的封建制度中寻找病根。“中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成了政治型范式。这种范式带来的真正价值是，中华民族的整体观念、国家利益至上的观念，造就了民族心理的文化认同，文人学士经世致用的思想。”⑦正如张岱年、方克立所认为的那样，受封建宗法观念的影响，中国传统文化与政治的亲密关系，导致中国传统文人的价值理念得到了畸形发展，人成为为政治而生的人，很少能形成具有强健人格的人。

2 对中国传统文人人格悲剧的反思

人格是人的“行为方式和发生在个体身上的人际关系”。⑧就此而言，一个人的人格在很大程度上要受到社会关系和人自身人生理念的影响。中国传统文人人格的构成始终不能摆脱一种“两难”处境，一方面文人自身在保持着崇高的人生理想和纯洁品质，即理想人格；另一方面，任何一个想步入仕途的文人都无法超越权势的制约和封建等级的规范，社会关系的复杂性不得不使文人们弯下崇高的身躯，而去投身到世俗生活中，既现实人格。理想人格和现实人格之间的不可协调性让中国传统文人长期处于“两难”境地之中，这是因此，文人才具有了多重人格的表征。从上文还可以得知，中国传统文人人格的没落，亦是他们人格的悲剧。中国传统文人“不能说完全没有独立人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性认同；互渗于时间便变成一种传成承性定势。个体人格在两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担压弯。”（《笔墨祭》） 群体性的人格悲剧体现在空间和时间上对文人的统摄作用：从空间上讲，传统文人很难在社会中寻找到实现人生理想的途径，所以他们就得把握好“机遇”，儒家也有“虽有智能，不如乘势”（《孟子》）的理念。而这个“势”对于后世来讲，意义全被误解，他们把“乘势”当作趋炎附势来理解。而士绅集团也需要文人来为他们服务，于是两者相互利用，变成一种社会性的认同。从时间上来讲，久而久之，文人人格的没落在文人心理上构成一种定势。这样的传承性是可怕的，它带来的不良后果是对文人精神上的桎梏。 余秋雨在《笔墨祭》中举到的赵子昂，虽然他是一代书法大家，傅青主却说他一副奴颜媚骨，以赵宋王朝亲裔的身份投向了元朝。这不仅是文人人格的悲剧，也是中国传统文化的悲剧。在赵子昂的人格构成中，我们不排除他却有一些优良人格的存在，否则在它的书法中怎能体现出古代众多书法家的风范。决定赵子昂这种艺术气质的是他的理想人格，即在他的

文化苦旅老屋窗口(篇五)
《文化苦旅》

1内容简介

导语

这是本文化散文集。它主要通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。

收录篇章

全书共37篇，分别为《道士塔》

深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。

从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。[1]

文化苦旅老屋窗口(篇六)
《文化苦旅》

作品简介

《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。

此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。 全书结构

全书所收作品包括两部分，一部分是历史文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

全书共收录散文37篇，分别为《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。 主题

凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示了中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。

作品赏析

余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。

《文化苦旅》融合了多种语言技巧，丰富的修辞格，语言的陌生化与结尾的点睛短句，都增加了读者的阅读快感；运用了多种叙事技巧，叙事视角与叙事结构都很有特色，文中多处艺术性的比也为文本增添光彩；借鉴了多种文体技巧，成功地化用了戏剧、小说、演讲辞、诗歌等题材的技巧，使得散文文体在一定程度上完成一种对框范的超越。

从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。

艺术特征

1.哲理性，表现出作者强烈的理性意识和哲理追求，散文中的哲理，就是附丽于形象之上的诗化哲理

2.崭新的文人品格，超越了对一己一事一物一景的欢愉、哀戚和沉浸，而关怀着表现着一种整体的情感，一种“他认识到的人类情感”;也超越了时间和空间的域限，而与过去的及别处世界中的人生世相紧紧地勾连在一起了

3.文体探索和文体创新意识，打破了散文与其他文学样式、乃至艺术样式之间的界限，成功地调动和发挥了其他文学样式和艺术样式的优长

“苦”的理解

1.通过一个个古老的物像，描述中华文明的盛衰，这是历史苍凉之苦

2.以柔丽凄迷的小桥流水为背景，这是清新婉约的江南文化和世态人情之苦

3.直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程，这是历代文人人

格与生命之苦

4.作者对自己告别，对历史辉煌告别，对美告别，对过去的一切告别，这是告别之苦，是具有挽歌意味的苦

《文化苦旅》文中的文化之苦

1.书中有祖国的大江名川，很少对山水名胜作具体的描述。作者去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，书中的山水并不完全是自然山水，而是人文山水

2.从文化出发，写到历史，社会，哲学，民族，人生，总是不断地向深处挖掘。于是作者每到一处，总有一种沉重感。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融合在这苦涩后的回味中了。

3.自然景观历经几千年也少有变化，站在古人曾站立过的地方，打量这景观，静听此处的风声鸟声，冥思某位有悟性文人发出的喟叹，人，历史，自然混沌地搅在一起，自己也陷入某种沉重的思考。

4.对时间的多情会加重人生的负载；由历史沧桑感引发出人生的沧桑感，人生不如意者十之八九，于是重回一个古老的话题：人生的短促与局限，并由此而产生的沮丧与无奈。 艺术特色

1.对比手法的运用。有一两句的对比，或者整段整段的对比，通过对比，作者的感悟，见识，睿智，情思全都融化在字里行间里。

2.忧郁，感伤的苦旅氛围的营造。作者在创造文化苦旅时，一直重视文学的历史情境，试图与历史对话，共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境和历史情怀。

3.典雅，抒情的文字描写。作者的文字总是充满灵性与智慧，给人一种精神的美感。充满古诗的韵味，字里行间饱含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这正是打动了读者的地方。

文化苦旅老屋窗口(篇七)
《文化苦旅PPT》