山苍树的功效

篇一:《木桨子》

木姜子

山鸡椒其它中文名：木香子，木姜子，山苍子，青皮树，山苍树、过山香，山胡椒，野胡椒，大筑子皮，澄茄子，沙海藤。分布在我国除高海拔地区外，大部分地区均有分布，以南部地区为常见；生于向阳丘陵和山地的灌丛或疏林中，适合生于海拔100—2900米，对土壤和气候的适应性较强，但在土壤酸度为5—6度的地区生长较为旺盛，我国长江以南各省区西南直至西藏均有分布。东南亚及南亚各国也产。根、叶及果实等均可入药，有祛风散寒、消肿止痛的功效。

目录 1形态特征

2地理分布

3主要价值

▪ 使用价值

▪ 药用价值

▪ 食用价值

4生长习性

5栽培技术

▪ 繁殖方法

▪ 造林技术

▪ 田间管理

▪ 病虫防治

1形态特征编辑

山鸡椒

落叶灌木或小乔木，高达8-10米；幼树树皮黄绿

山鸡椒

色，光滑，老树树皮灰褐色。小枝细长，绿色，无毛，枝、叶具芳香味。顶芽圆锥形，外面具柔毛。叶互生，披针形或长圆形，长4-11厘米，宽1.1-2.4厘米，先端渐尖，基部楔形，纸质，上面深绿色，下面粉绿色，两面均无毛，羽状脉，侧脉每边6-10条，纤细，中脉、侧脉在两面均突起；叶柄长6-20毫米，纤细，无毛。伞形花序单生或簇生，总梗细长，长6-10毫米；苞片边缘有睫毛；每一花序有花4-6朵，先叶开放或与叶同时开放，花被裂片6，宽卵形；能育雄蕊9，花丝中下部有毛，第3轮基部的腺体具短柄；退化雌蕊无毛；雌花中退化雄蕊中下部具柔毛；子房卵形，花柱短，柱头头状。果近球形，直径约5毫米，无毛，幼时绿色，成熟时黑色，果梗长2-4毫米，先端稍增粗。花期2-3月，果期7-8月。[1]

植物形态

 山鸡椒全株(1张山苍树的功效。

)



山鸡椒枝叶(4张)



山鸡椒花果(11张)

2地理分布编辑

产广东、广西、福建、台湾、浙江、江苏、安徽、湖南、湖北、江西、贵州、四川、云南、西藏。[1]

3主要价值编辑

使用价值

山鸡椒

植物木材材质中等，耐湿不蛀，但易劈裂，可供普通家具和建筑等用。花、叶和果皮主要提制柠檬醛的原料，供医药制品和配制香精等用。核仁含油率61.8%

，油供工业上用。

[1]

台湾太耶鲁族群众利用果实有刺激性以代食盐。江西兴国群众反映，山苍树与油茶树混植，可防治油茶树的煤黑病（烟煤病）。[1]

药用价值

山鸡椒

根、茎、叶和果实均可入药，有祛风散寒、消肿止痛之效。果实入药，上海、四川、昆明等地中药业称之为“毕澄茄”（一般生药学上所记载的“毕澄茄”是属胡椒科的植物，学名为Piper cubeba Linn.)。应用“毕澄茄”治疗血吸虫病，效果良好。

药理作用[1]

1、平喘作用

山鸡椒

离体气管平滑肌试验表明，山苍子油（毛叶木姜子果实提取的挥发油）10

μ

l/ml能松弛豚鼠正常气管平滑肌及乙酰胆碱或组胺致痉的气管平滑肌。预先加入挥发油可阻断乙酰胆碱及组胺引起的收缩。用含1μl/ml挥发油的Locke液灌流，第3分钟开始就能增加正常豚鼠离体肺灌流量，给豚鼠灌胃300μl/kg，腹腔注射170μl/kg，对5%乙酰胆碱喷雾引起的支气管痉挛有明显的保护作用。大鼠被动皮肤过敏试验，豚鼠过敏性休克和豚鼠离体回肠过敏性收缩试验等，其挥发油均呈明显抗过敏作用，同时对慢反应物质所致豚鼠肠段收缩变有明显的拮抗作用。表明其平喘作用除扩张支气管，还与抗过敏介质的形成和释放有关。 2、

山鸡椒

抗心律失常

作用给小鼠灌胃毛叶木姜子油0.3ml/kg，连续3d，能明显降低氯仿引起的心室颤动的发生率，变能对抗氯化钡引起的心律失常，对氯化钡所致大鼠的双向性心动过速的心律失常迅速恢复为正常窦性心律，对乌头碱引起心律失常的剂量及致死量有所提高，但统计学不显着，对毒毛花苷G引起的心律失常无对抗作用。

3、抗真菌作用

0.005%-0.01%木姜子油能抑制试管内黄癣菌、断发毛癣菌、絮状表皮癣菌、石膏样孢子菌等9种皮肤癣菌。0.033%-0.1%还能抑制白色念珠菌、新型隐球菌、孢子丝菌及几种皮肤着色真菌（裴氏着色真菌、卡氏枝孢菌、茄病镰刀霉、粉绿木霉等）。唯对曲菌抑菌力较弱，直到浓度加大到1%，

山鸡椒

篇二:《广东园林绿化常用植物》

广州园林绿化市常用植物

1山苍树的功效。

2

3

4

5

篇三:《艺术概论》

一． 名词解释

1.艺术传播:是人类交流艺术信息的一种社会行为，是人与人，人与他们所属的群体、组织和社会之间，通过特定的媒介进行艺术信息的传递，接受与反馈的总称；

2.审美期待：是指接受主体在欣赏之前或欣赏过程之中，基于个人和社会的原因，心理上往往会有一个既成的结构图式。它使接受者具有了欣赏需求，并希冀在欣赏中得到满足。期待视野可分为文体期待、意象期待和意蕴期待；

3.艺术流派:是指思想倾向、审美观念、艺术区委、创作风格相近或相似的一些艺术家所组成的艺术派别；

4.艺术鉴赏：是一种以艺术作品为对象，以受众为主体的欣赏活动，是接受者在审美；

5；美育：即审美教育，是指运用审美的方式实施教育，只在提高人们的审美感受力，审美创造力及审美情趣，以促进其人格的完善以及全民族整体素质的提升。艺术教育是美育的核心，也是实施美育的主要途径；

6.灵感：是指艺术家在创造活动中，由于大脑皮层的高度兴奋，所产生的一种特殊的心理状态，是艺术家在抽象思维和形象思维的基础上，意识和无意识的相互作用，突然激发的、情绪特别亢奋、极富创造力的精神状态；

7.艺术体验：是艺术创作的准备阶段。它是创造主体在长期积淀的审美经验的基础上，充分调动情感、想象、联想等心理要素，对特定

的审美对象进行审视、体味和理解的过程；

8.共鸣：是指在鉴赏过程中，鉴赏者为作品中的思想情感、理想愿望及人物命运所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。不同时代、阶级、民族的鉴赏者，在鉴赏同一部作品时可能会产生相同或相近；

9.客观世界：指艺术活动所反映的表现的客观社会生活及自然界，具有审美价值的客体世界是艺术创造的主要对象；

10.抽象思维：是人类最普遍的思维形式，是运用概念来进行判断、推理和论证的思维方法；山苍树的功效。

11．艺术批评：是对艺术作品及一切艺术活动、艺术现象予以理性分析、评价和判断的文化活动；

12．艺术思潮：是指在一定社会条件下，由于受到一定的社会思潮和哲学思潮的影响，艺术领域所出现的具有较大影响的思想潮流和创作倾向。

二．简答题．

１．艺术分类方法大致有五种，请列举其中两种．

1.以艺术作品的存在方式为依据，可以将艺术分为时间艺术（音乐、文学等）、空间艺术（绘画、雕塑等）和时空艺术（戏剧、影视等）。

2.以对作品的感知方式为依据，可以将艺术分为听觉艺术（音乐等）、视觉艺术（绘画、雕塑等）和视听艺术（戏剧、影视等）。

从本质上讲，艺术作品就是以物态化的方式传达出艺术家的审美经验和审美意识，因此，艺术分类的美学原则，应当把艺术形态的物质存山苍树的功效。

在方式与审美意识物态化的内容特征作为根本的依据，将艺术分为五大类别：即造型艺术、实用艺术、表情艺术、语言艺术（文学）、综合艺术。

2.谈谈艺术作品中内容与形式的关系。

内容与形式统一：(形式永远服务于内容)

1.艺术作品的内容，是指经过艺术家体验、加工和创造的人类生活，其中包括客体世界和人的主观世界。内容主要指题材、主题、人物、环境、情节等诸多要素的总和；

2.艺术作品的形式，是指艺术作品内容的存在方式，亦即作品的内部联系和外部表现形态。且内部联系变现为内部形式，包括内容诸要素之间的相互联系和组织方式，主要指结构；其外部表现形态呈现为外部形式，既表现内容的方式和手段，包括艺术语言，艺术手法，类型体裁等；

3.艺术作品的内容和形式是不可分割的有机体。在艺术创造中，内容常常起到主导的作用，形式的选择应以是否适应内容的需要为原则；但同时，形式又呈现相对的独立性，它不仅具有独立的审美价值，而且由于形式的变幻，可以直接影响和制约内容的审美价值的实现。 ３．如何理解艺术起源的巫术说．

该学说认为艺术起源于原始民族的巫术仪式活动。这是在近代西方学术界最具影响的一种理论。这个学说最早由英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书最早提出。

英国著名人类学家弗雷泽在他的名著《金枝》一书中，更是认为

原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，认为从巫术到宗教再到科学，就是人类文化的发展历程。

巫术活动所创造的艺术具有双重的意义，它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真，同时又能够使这种摹仿的外观创造及情绪渲染将人们带入一种幻觉真实，从而导引出一种愉快的感觉，最终又使之转化为审美愉悦。这时，这种源于巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的，获得了独立的意义，不再是巫术，而是艺术了。

４．如何理解艺术起源的表现说．

该学说认为艺术起源于情感表现和交流的需要。持这一理论的有科林伍德、苏珊·朗格等。

首次系统地以理论方式提出这种说法的是意大利美学家克罗齐，他的美学思想的核心是“直觉即表现”，即认为艺术的本质是直觉，直觉的来源是情感，直觉即表现，因而，艺术归根结底是表现。

科林伍德认为，只有表现情感的艺术才是所谓“真正的艺术”，艺术就是艺术家的主观想象和情感的表现。

苏珊·朗格从符号学美学出发，进一步认为艺术是人类情感的符号形式的创造，艺术品就是人类情感的表现性形式。艺术是情感的表现，艺术活动的实质就在于创造表现人类情感的符号形式。

５．试述方士庶在《天慵庵随笔》中关于＂意境＂的画论，并谈谈你对它的理解．

方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也，

因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨及此山苍树秀，水活石润，与天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。 什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；

（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。

所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。 ６．试述耶稣＂论报复＂或＂论爱仇敌＂的基本内容，并谈谈你的理解．

论报复：基本内容：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

篇四:《描写山的诗句》

1、寥寥远天净，溪路何空蒙。斜光照疏雨，秋气生白虹。云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。描写山的诗句。——崔曙<山下晚晴>

2、秣马临荒甸，登高览旧都。犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。城邑遥分楚，山川半入吴。丘陵徒自出，贤圣几凋枯!野树苍烟断，津楼晚气孤。谁知万里客，怀古正踌蹰。——陈子昂<岘山怀古>

3、苍苍五老雾中坛，杳杳三山洞里官。手护昆仑象牙简，心推霹雳枣枝盘。描写山的诗句。春飞雪粉如毫润，晓漱琼膏冰齿寒。渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。——包佶<宿庐山，4、处处看山不可行，野花相向笑无成。长嫌为客过州县，渐被时人识姓名。——陈羽<春日南山行>

5、久病旷心赏，今朝一登山。山秋云物冷，称我清羸颜。白石卧可枕，青萝行可攀。意中如有得，尽日不欲还。人生无几何，如寄天地间。心有千载忧，身无一日闲。何时解尘网，此地来掩关。——白居易<秋山>

6、粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。明月清风旧相得，十年归恨可能赊。——处默<忆庐山旧居>

7、暗将心地出人间，五六年来人怪闲。自嫌恋着未全尽，犹爱云泉多在山。——白居易<游仙游山>

8、高高此山顶，四望唯烟云。下有一条路，通达楚与秦。或名诱其心，或利牵其身。乘者及负者，来去何云云。我亦斯人徒，未能出嚣尘。七年三往复，何得笑他人。——白居易<登商山最高顶>

9、牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。逐日朝仍去，随风暮自还。冰生疑陇坂，叶落似榆关。躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。——白行简<归马华山>

10、九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。——柴夔<望九华山>

11、反照前山云树明，从君苦道似华清。试听肠断巴猿叫，早晚骊山有此声。——白居易<和行简望郡南山>

12、京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。衰疾江边卧，亲朋日暮回。白鸥元水宿，何事有馀哀。——杜甫<云山>

13、若到江州二林寺，遍游应未出云霞。庐山瀑布三千仞，画破青霄始落斜。——曹松<送僧入庐山>

14、学他趋世少深机，紫阁青霄半掩扉。山路远怀王子晋，诗家长忆谢玄晖。百年不肯疏荣辱，双鬓终应老是非。人道青山归去好，青山曾有几人归。——杜牧<怀紫阁山>

15、巫山苍翠峡通津，下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落，却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。——曹松<巫峡>

16、巴山遇中使，云自峡城来。盗贼还奔突，乘舆恐未回。天寒邵伯树，地阔望仙台。狼狈风尘里，群臣安在哉。——杜甫<巴山>

17、幽人往往怀麻姑，浮世悠悠仙景殊。自从青鸟不堪使，更得蓬莱消息无。——鲍溶<望麻姑山>

18、白道行深云，云高路弥细。时时天上客，遗路人间世。烟花最深处，井臼得空刺。天寒鹤巢林，石长泉脉闭。()神化万灵集，心期一朝契。不见金板书，谁知阮家裔。终期太古人，问取松柏岁。——鲍溶<游山>

19、岸柳黄深绿渐饶。林塘初雨过，涨蒲萄。秋千亭榭彩旗交。莺声里，春在杏花梢。慵整翠云翘。眉尖愁两点，倩谁描。斜阳芳草暗魂销。东风远，犹凭赤阑桥。——陈允平<小重山>

20、点空夸黛妒愁眉，何必浮来结梦思。惭愧二年青翠色，惹窗粘枕伴吟诗。——崔橹<别君山>

21、东岩采薇人，岩际朝见月。怪堕幽萝间，非时更澄彻。绿萝就玉兔，再与高鸟歇。清光照掌中，始悟石上发。谁传阴阳火，铸此天地物。深影藏半山，虚轮带凝雪。早回谢公赏，今遇樵夫说。白日乘彩霞，翩翩对容发。我图辨鬼魅，信美留烟阙。形神乍相逢，竟夕难取别。如其终身照，可化黄金骨。——鲍溶<庐山石镜>

22、翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见长生玉殿开。——窦巩<过骊山>

23、一身为轻舟，落日西山际。常随去帆影，远接长天势。物象归馀清，林峦分夕丽。亭亭碧流暗，日入孤霞继。渚日远阴映，湖云尚明霁。林昏楚色来，岸远荆门闭。至夜转清迥，萧萧北风厉。沙边雁鹭泊，宿处蒹葭蔽。圆月逗前浦，孤琴又摇曳。泠然夜遂深，白露沾人袂。——常建<西山>

24、阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋看青壁。——杜甫<阆山歌>