大学之道的启示

大学之道的启示篇一
《浅谈《大学之道》对今天的启示意义》

浅谈《大学之道》对今天的启示意义

《大学》是一本这样的书，就像在昏暗的夜晚中轻挂着的一轮清澈的明月，淡淡地散发着皎洁的光，打破夜的黑，温润地照到我们心里去，又像一颗古老而深远的化石，将前人的只会定格，经历时间的洗礼，如此自然地展现在了我们眼前。它的影响是深远而持久的，它的魅力至今仍不褪色。

先哲告诉我们“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也。”本末是事物发展的主次，终始则是事物发展的顺序，明主次，让我们更好地来分配我们的时间，了终始，让我们更加明确了我们要走的路，在现今这个金钱至上的社会里，很多人都渐渐迷失了本心，本末倒置，妄想一夜暴富，企图一步登天。不用去嘲笑别人，或许我们自己在很多时候都收到了太多外在的影响，让我们的思想轨道发生了偏离，当我们发现端倪时，不妨去读一读大学之道，感受先哲的智慧，让自己的心平静下来，回归那个最纯粹的自我。

大学里面提出了一个概念，“知止”，我觉得“知止”对我们是极其重要的，我们每个人心中都有一个自己的定位，都藏着一个梦想，有了梦想，我们便有了自己前进的动力，于是我们便不断努力，朝着自己的目标向前冲，追逐梦想固然是幸福的，可是，《大学》告诉我们“知止而后有定”，在我们前进的过程中，我们应该懂得适可而止，财富是无穷的，权力是无穷的，追求无止境，人的贪欲也无止境，可是我们时间有限，精力有限，能力有限，当你达到了心中那个高度之后，要懂得停下来，好好享受人生，闲庭信步，看花开花落，云卷云舒，而不是做一个生活枯燥无聊的工作狂，或者一个贪婪狂野的企业家，幻想着到达到不了的高度，每天做着不可能的梦。

大学里开篇就说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这也告诉我们，我们要懂得去影响我们周围的环境，改变我们身边的人，现今社会不知为什么开始变得越来越冷漠，大多数人都保持着“各扫门前雪”“事不关己，高高挂起”的人生信条，所以老人摔倒了，没人过来扶一把，看到有人被欺负了，也没人过来主持公道，大多数人渐渐丧失了陈述事实的勇气，心中仅存的帮助他人的温暖也渐渐消散。此时，让《大学》再来给我们敲敲警钟，如果我们每个人都以大学的三纲作为自己的座右铭，那么这个社会是不是就会变得很不一样，个人的力量固然微小，但蚍蜉尚且可以撼树，更何况人呢。这个社会里还是渐渐出现了很多让人温暖的人和事，当我们在网上看到不正义的事情发生，我们也会去愤怒，去谴责，坏人也会尝到恶果，这是一个好的开始。我们面前不是没有路，只是忘了有道光领，而《大学》，就是这样一道光。

“修身”也是《大学》里面很重要的一个概念，修身，让我们时刻自我警醒，拥有光明的品德，成己成物，自立立人，懂得修身，我们才能成人，一个社会需要有足够多的“人”，才能被称为是一个社会它才能稳定地发展。当今社会飞速发展，各国经济实力与日剧增，而在一个平稳发展的社会里，经济与道德应该同步发展，如今经济发展的速度毋庸置疑，而道德发展的速度却令人堪忧，这一点，先哲们早就洞察到了，于是他们在几千年前就告诫我们，“天下平”是建立在“修身”的基础之上。

《大学》里有太多的财富带我们去挖掘，有太多的光辉让我们去感受，他潜移默化地影响着我们的社会，他承载了太多的智慧，让我心生敬畏，我愿意花我一生的时间，去探索它，了解它。

大学之道的启示篇二
《大学之道对现代大学生的启示》

正心修身

——对当代大学生素质的反思

在具体谈论“正心修身”之前，我想先谈一谈现代大学生学习《大学》的必要性。我们知道，《大学》是古代大学用来教育学生的有关法则。这里的大学是针对小学而言，“人生八岁„„皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”，“及其十又五年„„皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”。尽管现在的教育系统与当时不可同日而语，但是，细细分析下来，目前大学生所处的教育阶段以及需要达到的教育目标与当时的大学阶段具有很多的共通性，《大学》作为两千年来影响圣贤的经典传文，对当今大学生的启发意义不言而喻。

鉴于本人学疏识浅，对与《大学》的理解也停留在比较浅的层次，因而在此不便对《大学》进行一个全面深刻的分析，仅仅对文中的“正心修身”做一些阐释，并联系实际，针对其对当代大学生的指导意义谈一下自己浅显的看法。

“正心修身”选自《大学》“经文”章，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这句话的意思是“要将人固有的美好品德彰显于世，就必须治理国家入手；要将国家治理好，就必须先整顿、治理各士大夫的家族秩序；要搞好家政，就必须提高自身品德的修养，要提高自身品德的修养，就必须先端正自己的心态，使无邪念；要想使心态端正，就必须使意念诚实；要做到意念诚实，就必须获得知识，而获得知识的关键，在于推究事物的本源。”这里，圣贤主要强调了大学之道的本末顺序，而我主要截取“正心”与“修身”这两点来谈谈自己的想法。

首先我想说的是“正心”与“修身”的关系。心是身体的灵魂，是主宰，只有不断的净化自己的心灵，才能提高品德修养。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”即如果心态不端正，不安定，就会视而不见，听而不闻，东西吃到嘴巴里都不知道是什么味道。倘若如此，人不过是行尸走肉，还怎么谈提高自身品德，加强自身的知识素养。可见，有一个平稳而安定的心态对于自身的修养是如何的重要。当代很多大学生都漠视两者关系，难以做到“正心修身”。很多人进入大学后或者浑浑噩噩，心中没有一个清楚的目标，不知道自己要做什么；或者是耽于享乐，心生邪念，没有把自己定位成一个道德高尚，勤勉认真的大学生，从而导致学习无计划，不能很好的利用大学教育资源，对旁人的警告教诲置若罔闻，无法树立远大理想。最终，无论知识修养还是道德涵养都没有得到提升。这两种人就是是典型的由于“心不正”而导致“身不修”的范例。

然后，我想说一下“正心修身”对当代大学生的重要性。现在的大学生远远不如十几年前，二十几年前的大学生吃香，当时大学生被称为“天之骄子”，无论在哪个岗位上都供不应求。而今天的大学生不仅寻不回往日的荣耀，甚至连找工作都十分困难。个中原因被教育专家们讨论了无数次，也被我们大学生自己反省了无数次。也许是扩招惹得祸，也许是经济危机惹得祸，但我们不得不承认，当代大学生的素质与日俱下，完全与“大学生”这一称号名实不符。

先从心态上讲，多数大学生没有一个明确的目标，没有一个端正的心态，做不到“正己心”。许多调查都显示，现在的大学生没有志向，没有责任感。无数的大学生在课堂上心不在焉，无所事事；无数的大学生在研究工作中偷工减料，心浮气躁；无数的大学生在考试前临阵磨枪，甚至不惜做小抄。在各所大学中搞

得如火如荼的社团活动又有几分认真？偌大的校园中究竟有多少人能静下心来做研究？我们的心被甚嚣尘上的滚滚红尘沾染的模糊不清，再也定位不了自己的位置。我们读书为了考试，考试为了挣学分，挣学分为了拿证书，拿证书为了找工作。我们再也不会为了“中华之崛起而读书”，我们也不会为了一道题目向老师们真论，我们不再说“吾爱吾师，吾更爱真理”。这不能不说是大学的悲哀！

再说大学生的素质。目前大学生的素质低的令人咂舌。无论是科学文化知识还是思想道德素质，当代的大学生都远远的不过关。一句话，当代大学生无法做到“修己身”。无论是前段时间在网上抄的热热闹闹的“女大学生踢孕妇事件”，还是最近不绝于耳的大学生自杀事件，都向我们表明了当代大学生的心理建设到了岌岌可危的程度。很多人大学四年出来后一无所获，在求职路上屡屡碰壁。但我相信，这绝对不是用人单位故意找茬，是我们大学生的素养与能力实在让人不敢恭维。曾经在新闻上看到，人满为患的人才市场上，年老的技工们供不应求，而年轻的毕业生们无人问津，这样的景象令人心寒。但是我们无法怪罪于用人单位，没有公司会愿意录用一个对专业知识一问三不知的大学生，更没有一个公司敢录用一个毫无实践能力却开口5000工资的大学生。

面对大学生这样尴尬的处境，我们是时候反思了。我们要重新思考自己的价值，定位自己的目标，端正自己的心态，我们可能无法做到圣贤的“不以物喜，不以己悲”，但至少要保持一颗纯良公正的心，养成“老实做人，踏实做事”的作风。我们要收起高傲浮躁的脾气，真正投入学习，努力汲取知识，加强专业技能，培养创造能力，提高道德修养，使自己成为名副其实的“大学生”。所有这一切，不过圣贤所概括的一句话——“正心修身”。

所谓“正心”，作为大学生，就是我们要有正确的治学态度。我们要将自己定位到一个具有远大理想和优秀素质的大学生，并为之而努力奋斗。我们要在这个日益浮躁的社会中保持一颗平静安稳的心，在这个充斥着谎言与欺骗的社会中保留一颗真实的心，在这个布满功利诱惑的社会保持警醒和公正的态度。再次基础上，我们才能做到“修身”。我们才能使自己的道德修养更上一层楼，我们才能在这个世界做一个令人尊敬的谦谦君子。我们才能专心于我们的学业，我们才能为了一个崇高的目标而努力，并在付出努力的过程中收获知识与信心，成长为一个高素质的人。如此，我们才无愧于“大学生”这一称号。

大学之道的启示篇三
《“大学之道”对当代“为政之道”的启示》

大学之道的启示篇四
《“大学之道”对大学生情商培养的启示》

大学之道的启示篇五
《大学之道的理性回归逻辑——美国本科教育质量的启示》

大学之道的启示篇六
《《大学》“三纲八目”的历史启示》

《大学》“三纲八目”的历史启示

一 《大学》“三纲”的历史语境

《大学》的思想固然高深，但必须以细读为理解的前提。细读是一种方法，即通过对具体文本，包括字、词、句、章等加以深刻了解，才能抵达思想的深处。阅读经典不能囫囵吞枣，也不能望文生义，细读保证我们对经典的基本理解的可靠性。

（一）内在品格的自我彰显

“大学之道”有三个纲领，也称“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”仅从文字本身还不能透彻理解其内涵，因为文本的意义是镶嵌在思想史背景中的。三纲中的“道”“德”“善”是中国思想的关键词。要明白这些关键词背后的深刻精神，需要下一番思想史功夫。

第一个问题是“大学之道”的“道”指的是什么。老子在《道德经》里经常提到“道”，道是道家的核心思想。其实，道也是儒家的核心思想之一。“道”不仅有“道路”这种形而下的意思，还有形而上的意思，如“大道之行也，天下为公”[1]的“道”，这个“道”已经从形而下的具体的道路升华为具有形而上学意义的思想。相比较而言，道家更强调道的形而上的意义。此处“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。在古代，YHB润滑齿轮泵大学是成人的仪式，15岁入大学，接受成人立业的教育。大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为大学生的一套自我行为规范。

“大学之道”第一条纲领是“在明明德”。第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思。这个“德”是指德性、品德和个人修养。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。[2]儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来不是恶的。之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而YHB润滑齿轮泵有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。正如傅玄《太子少傅箴》所谓“近朱者赤、近墨者黑”。[3]因此，外在环境和人性发展的关系就是大学教育不得不考虑的方面了。

儒家所谈到的人，指出“性本善”，讲的是人刚生下来并不是恶的，长大后的改变是由后天社会影响所造成的。德行的彰显也是和环境有着密切的关系，对此，西方的哲学家也有同样的探索，其中存在主义就提出了人要面对的四重问题。

存在主义哲学家就在不断地告诉我们，人处于世界当中，他面对四重极端复杂存在关系：

一，人与自我的关系。文艺复YHB齿轮油泵兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。

二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。

三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小YHB立式齿轮泵处说，家庭就是一个小社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是“家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。

四，人与世界的关系。康德的墓志铭是：“仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。”今天的世界不仅有中国，而且有多国；不仅有中国经典，还有西方经典；不仅有儒家经典，还有佛家经典、道家经典；不仅有汉语，还有英语、法语、德语。世界之大，难以穷尽。人无法彻底认识这个世界，因为世界不仅太大而且变化太快。 儒家找到了一种面对世界的佳YHB轴头泵善方式就是“明明德”。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。《大学》的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的

本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好YHB稀油站油泵的德行开启光大出来。

（二）推己及人的公共意识

“大学之道”的第一个纲领“明明德”，主要强调的是自我启蒙。第二个纲领是“亲民”。[4]对“亲民”有不同的理解，有的认为亲民就是亲近人民，程颐认为“亲，当读作新”。朱熹继承程颐的观点，认为“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。” [5]而从《大学》后面的内容看，“亲民”应为“新民”。[6]

“明明德”意味着当人明白“大学之道”，应进一步去启迪自己而去掉杂欲，才能达到清静无为的境界。而“亲民”则告诫人们，通过自我完善而获得的心性提升成果ZYB增压燃油泵不能一人独享。因为知识权力告诉人们，知识不能独享，一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后，还要去除其他人理智之“蒙”的义务，从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧，走向新生。这就是“亲民”的精神，就是强调要推己及人，使人人都能去除内在的心灵蒙昧而变成新的人。这种推广及人的启蒙，正是知识分子和大学教育的重要功能。大学不是“独善”，而是“兼善”，不仅让自我变得更加完美，而且也让天下更为

完美起来。有这一批觉悟了的知识分子不断去发扬这种明明德精神，就会让这个正在被污染和蒙昧的世界变得清洁美好起来。

但是，做这样的启蒙大事是很难的，其难并不在于启发自己，而在于把自己的思想变成他人的思想之难，而变成他人认可并接受的思想则更难。当面对一些人，他的内zyb系列增压燃油泵心全是固若金汤的偏见，完全不能接受任何春风化雨的教化，他过分坚持自己、自我、固我、本我的东西，处在一种顽冥不化的想法禁锢之中。面对这样的人，教化就显得非常难，而生硬地去教化就显得教者缺乏人性。在现实中，这种情况却比比皆是。比如，现在有多少青少年的学习成绩，不是父母亲打骂出来的呢？[7]为什么要打？这说明连父母亲去推己及子的春风化雨都如此的难，而进行普遍的大学教育当何其难哉。当后现代人在否定知识分子启蒙功能的时候，其实没有注意到，真正的启蒙做得还很不够。这个启蒙是双重启蒙，先启蒙自己再启蒙他人，即先要“明明德”，才可能去“亲民”。

（三）止于至善的高妙境界

“明明德”讲的是自沥青拌合站增压泵我启蒙，而“在亲民”侧重于推己及人。第三纲领是“止于至善”。此处的“止”是一个关键词。一般来说，止是停止、终止。但在这里，对“知止”的理解有其难度。只有当一个人有很高教养之后才能做到“知止”。“知止”是对自己的很高要求——知道进退、知悉厉害、去掉杂欲、有所不能而有所能。这个“止”的意思是说人的目的是达到最高的善，抵达人生最完善之境，不达到极为高妙的境界就不能停止追求，即使达到好的境界也还

大学之道的启示篇七
《《大学之道》读后感》

感古人之大道 叹鄙人之稚言

---《大学之道》读后感

09体教男二班邵杨222009307011086

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。 大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断

的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆

大学之道的启示篇八
《回归大学之道》

大学之道的启示篇九
《《大学》中关于定之启示》

大学中关于定之启示

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

定包括安定，国家安定，则富强，百姓安居乐业， 集团团结稳定，则有建树， 人心定，则遇事沉稳，处变不惊，于身，则身心安泰，持和保盈，通体健康，无病无灾，合家欢了乐。 君不见，大众皆为心性飘忽，无所事事，举措不安之人， 人云亦云， 眼目为外在环境事物所转移，心识为万千烦恼，思萦所挂怀，辗转反侧，梦寐思服，荡荡然，心性居无所定， 安得使心得一时之停驻/休憩，抱本还原，恬淡自娱， 俗语：气定神闲（安） 人之修为在其中。 三国袁绍，官渡之战，战前因小儿病而错失偷袭曹操许昌之功，此为心念所怀虑着小，瞻前顾后，游疑不定， ， ，心气不充和， 战时，亦为战况表面所转移心识，盲目自大，策士多有良策，亦无沉心静气虚心听取，此失败之二 战后，信念为被催跨，意志衰竭，没有及时动员部署防守或再次进攻之战略措施，心著于诸子之家庭纷争，举措失常，此其败三 综合以上，袁绍败与于曹操，心智为其表，实质在身体，其健康状况必不容乐观，指数低，必影响应对举措，失之桑瑜，可悲可怜可叹！！！！

千古同哭袁绍

大学之道的启示篇十
《大学之道》

大学之道

玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》

学问之道在古代中国不仅倍受重视，而且有着深刻的含义。我们从孟母教子的故事中可以看出她对儿子学业的关心是何等的深切。“活到老，学到老”，既是中国人的常话，也是中国人生观的总结。对中国人来说，人生就是学“道”、知“道”与行“道”的一个过程。人一旦停止了学习，人生的意义也就到此结束了。与今天一般意义上所说的学习相比，古人的为学之道要深刻广泛得多。

为学之道

《礼记·学记》教导我们，人不学就不知“道”。可见，中国人所说的为学之道，其根本的目的与宗旨还在于求“道”，知“道”，从而行“道”。我们在前面已经看明，所谓“大学之道，在明明德”，就是荣耀上帝。就是象上帝一样思想、感受与行动。孟子对于学问之道的目的有较为简明的解释。

原文:孟子曰:“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣。”

译文:孟子说:“仁，是人心之所归；义，是人当走的道路。舍弃大路而不行走，丢失本心而不寻求，真是可悲呀！有人鸡狗丢失了，倒知道去寻找；自己的心丢失了，反而不知道寻找！追求学问的目的没有别的，乃是为了把迷失的心找回来。”《孟子·告子章句上》 我们在前面讨论过，上帝赐给世人的那颗能反映上帝本性与圣德的天真无邪的心性，因为犯罪而丧失殆尽了。做学问的目的就是为了寻回这颗上帝所赐的天真之心。在中国人看来，人生就是学校，因此，人生的目的与学问的目的在本质上是一致的，就是“求其放心而已矣”；就是要找到在人身上恢复童真之心的方法与途径。

原文:夫学然后足以化民易俗，近者悦服，远者怀之，此大学之道也。

译文:先学习，然后教化人民，改变风俗，近者心服，远者归顺，这就是大学的道理。《礼记·学记》

孔子被后代誉为万代师表，以夫子相称。但他自己却是一个最好的学生，没有人的思想比孔子更为深邃的了，对于为学之道，孔子有何教诲呢？

原文:子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

译文:孔子说:“我曾经整日不吃，整夜不睡，冥思苦想，却了无收益，还是去求学的好。”《论语·卫灵公》

可是学什么呢？向谁学，以什么为致学的读本呢？中国古代的圣贤们在这些问题上所持的态度与教训是一致的:人应该学习了解天之道，进而明了人之道；知天命，畏圣人之言。因为圣人之言，乃是以“神教”所设的教化，上穷天理，下尽人性。在圣人之言之中，不仅深藏着天道，人道的真谛，而且蕴含着参天育地，变化万物的灵源。

正如我们在本书开篇所指出的，一切书本之中，满载上帝圣言的《圣经》，乃是一本真正意义上的圣人之言。古代的中国，有灵异的光芒从中国的古经中放出，光照上帝在神州大地的中华儿女；而在今天，从《圣经》里所发出的“大光”，却要将上帝的旨意（天命）的完全启示，赐给现代的中国人。在《圣经》中深藏着宝中之宝，谜中之谜。真正的求学之道，必始于此。

原文:“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。”

译文:“即使有嘉肴，不吃就不知其滋味之美妙；即使有至尚之道，不学也就不能体味其中的美善。”《礼记·学记》

经验是良师。对于《圣经》的美善，弗学弗食，也同样无从知晓。故此，《圣经》鼓励人品尝上帝。

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34:8）

说到品尝，若是人胃口不清，就是有再好的食物，人也无从欣赏其中的美味；同样，以自我为中心的世人，也无法尝出舍己爱人的主恩的美善。必须先治好胃口的毛病，人才能尽得佳肴之美味；同样，自我必须死去，然后主恩的美善才能体味。

使徒保罗说“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）当人悔改归正，在圣灵里重生之后，人里面就有了新的属天的胃口；便能喜上帝之所

喜，爱上帝之所爱。人的生命便被上帝不变之应许的金链所萦绕，而与基督的生命紧密相连，息息相关了。人的“放心”就被基督的宝血赎回，而能与上帝相亲相近了。有了这种新的视觉与胃口，当人在神圣的诫律中静观基督的义时，就会从心底里说:

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

耶和华的训词正直，能快活人的心；

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

耶和华的道理洁净，存到永远；

耶和华的典章真实，全然公义；

都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；

且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

（诗19:7－10）

基督的宗教是积极向上的宗教，决不会使领受的人变得庸俗低下、粗野莽撞、清高自视、目中无人、性情火燥或心地刚硬。相反，圣经的宗教能使人品味高尚、判断公正、心灵纯洁、虚怀若谷、温文尔雅、襟怀坦白；坚若磐石、柔如青云；圣经的宗教能使人温、良、恭、俭、让，使人完全地诚服于基督，“得与上帝的性情有分”（彼后1:4）

本书的作者，有幸在上帝的圣言中品尝了上帝之道的甘美；以亲身粗浅的经历证实，圣经上宝贵的话语足以开启人的心眼，激荡人的壮志，使我们看到了真理的荣美。生命在真理的照耀之下成了难以言说的喜乐与有荣耀的盼望之妙曲。正是这种从天而来的真光，打开了我们的心门，使我们能与您一起在中国古经的“别有洞天”中畅游揽胜，吸取天地之精华。藉着上帝的宝贵话语，我们得以实际的进入一天比一天更丰盛的生命。大哉，圣人之言！ 即使在今天，中国古圣的教诲对于一个欲在《圣经》中寻找真知识的人，仍有着无量的教益。原文:子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

译文:孔子说:君子若广泛地学习文章典籍，又经礼法来约束自己的行为，那就可以不背离正道了！”

“博学于文”应用在学《圣经》的学生身上，就意味着广泛地学习包括新旧约全书在内的全本《圣经》。《旧约全书》是在基督降生之前集结成书的，耶稣说“为我作见证的就是这

经”（约5:39）耶稣在世传道，向门徒讲授的就是《旧约全书》。耶稣战胜试探的武器就是《旧约圣经》上的话。实际上，《新约圣经》中所记载的耶稣的话，有十分之一是对《旧约圣经》的直接引用。做外邦使徒的保罗在传道时“本着圣经与他们辩论”；庇哩亚人“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:2，11）这里所说的《圣经》也都是指的《旧约全书》。奇怪的是，今日的基督教界，竟有大量的传道人教人不必重视《旧约全书》。

《新约全书》是在耶稣升天之后集结成书。《圣经》学者们一般认为，最早写成的一卷书是《马可福音》，较为一致的看法是该书成于公元六十七年左右。换句话来说，使徒时代的信徒所使用的《圣经》完全是《旧约全书》。这个事实说明，基督教的全部教义完全可以从《旧约全书》中获得。《新约全书》继续为耶稣作见证。四福音书从不同的角度分别记载了耶稣的降生、传道、受难、复活。没有《旧约全书》，就不能完全地领会《新约全书》。《旧约全书》预言将有一位救主降临，而《新约全书》则见证这位救主已经按着旧约时代先知们所预言的方式来临。不读《旧约全书》就不能全面的理解上帝的救赎计划。基督的生平与教训，在古时先知所发出的荣耀光辉照耀下显得更加清晰壮美。

曾有一位传道人张帖布告，说他要在讲道时撕下不属于《圣经》的书页。布告帖出，看者哗然。开会之日，听众甚多。传道人果不食言，拿起《圣经》，当众撕下了书中的一页----那分开《旧约全书》与《新约全书》的一书。此举也撕去了许多人头脑中不该存在的偏狭之页。

耶稣所行的神迹固然是他神性的证明，但耶稣作为世界救主的最强有力的证据，还在于旧约中的对他的预言在新约中的应验。当代流行于中国的新时代气功运动，也能行一些神迹，可是却不能作为大师们具有神性或通神的证明。实际上，许多的神迹都不过是骗人之术。实际的行术者并不是我们肉眼能看见的气功大师，而是属鬼魔的邪灵，就是那些背叛了天庭的恶天使。中国气功界称之为高级生命。（笔者曾拜世界级大师修习印度最高阶的“八极瑜伽”“BhaktiYoga”近五年，对其中不为外人道的“高级功法”有过亲身的体验。因此敢在此说这番话。）按着孔子的说法，若要“弗畔矣”，要不偏离正道，就必须“约之以礼”。当我们受圣灵的感化而认罪悔改，罪得赦免之后，敬畏上帝之心与遵守上帝律法之志必油然而生。并非因为要藉守律法而得救，恰恰相反，正是由于因耶稣基督救赎的恩典得救而必结的果子。没有耶稣的恩典前是违背上帝律法的罪人，在基督恩典之下成了遵守上帝律法的因信称义的义人。真正重生得救的人，必不想再“畔矣”，偏离正道，重新犯违背上帝律法的罪，将基督重

钉十字架。当上帝公义的标准如此常在眼前时，我们就会看出自己是何等地亏缺了上帝的荣耀，就会从心底里对上帝赦罪救赎的洪恩感激不尽，因此也才能够更加珍惜耶稣为我们所成就的一切。

其实，现在许多人对新约时代与旧约时代的分法与看法并不符合圣经的教训。他们认为，旧约就是律法的时代，因此没有恩典没有爱；而新约乃是恩典的时代，因此不讲律法只讲爱。旧约时代的人靠行律法得救，而新约时代的人靠恩典得救。好象就是制定了两种救人的方法似的。这些错误的观念所以流行，都是由于人们疏忽了切心的研究圣经的缘故。 两约之间有相同之处，其相同点表现为:

一、两者均称为约；二、两约均用血立定；三、两者都与上帝的律法有关；四、两约都是与上帝的子民所立；五、两约都建立在应许之上。然而新约与旧约又有极大的区别:

旧约新约

在新约时期被称为前约（来8:13）在旧约时期被称为“新约”（耶31:31）

仅具有暂时的效应也被称为“永约”（来13:20）

是用牲畜的血立定（来9:19－20）是用基督的血立定（来9:12；太26:28）

有瑕疵（来8:7－8）为更美之约（来8:6）

建立在人的应许之上（出19:8;出20:19;出24:3）建立在上帝的应许之上(来8:6,10) 有预表基督的摩西为中保（申18:18;加3:19）有中保耶稣基督(提前2:5;来12:24) 在旧约之下，在新约之下，

上帝的律法写在石版上(出31:18)上帝的律法写在人心里(来8:10)

条件:悔改献赎罪祭，罪得赦免（利4:27-35）悔改信上帝的羔羊，罪得赦免（约一1:9) 顺命得生(结18:9)顺命者得圣灵（徒5:32）

违命者亡(结18:4)违命者亡（彼前4:17;约8:11)

两约的中心都是上帝的律法，所不同的是所谓“旧约”，上帝的律法是写在石版上，而新约则是将上帝的律法写在人的心里。

·孔子的大学之道(2015-12-26)