佛教讲手足有病因果

佛经中有关生病因果和医药重要性的开示
佛教讲手足有病因果 第一篇

佛经中有关生病因果和医药重要性的开示

大般涅槃经

善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。

世尊讲：如我所说，如果有病人遇到良医、好药，诊疗疾病，那么疾病就会好转（疾病除差就是好转、病愈的意思）。如果遇不到，那么就不会好。这是为什么呢？

善男子。如是之人寿命不定。

这样的人是寿命不定

命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。

其寿命虽然没有到头，但有九种因缘能够使其寿命夭折。是那九种呢？

1 知道这东西吃了会出毛病，非要吃。

明知道对身体有害的东西非要去吃。我们这个很难做到。都知道肉没好处但仍有人吃。明知道喝酒不好，非要喝，明知道抽烟会得肺癌非要抽。

什么东西吃了好、什么东西吃了不好，建议大家看这里 ：

不能吃的东西/viewthread.php?tid=107239

（下次别再说佛经里没说不要吸毒，是不是吸毒不违佛法啊？看看世尊的开示，明知道没好处还要吸毒，说句粗话：这是找死）

2 吃的太多

3 前一天吃的还没消化，接着又吃。

4 大小便利不能随宜随时。

不应久忍大小便

5 病的时候不能按照医生的教导来。

6 不能随瞻望病患而传教医疗知识。

大家要知道，医药是五明之一，多多学习、传播医药卫生知识是佛弟子本来该作的事情。

7 呕吐的时候强制不吐。

有的时候呕吐是身体的自主反应，有益于病愈。不可强制不吐。

8 夜行，有恶鬼扰乱

这个请看：/viewthread.php?tid=22006

9 房事过渡

这个生活中要注意。夫妻生活要节制。

以是缘故。我说病者若遇医药病则可差。若不遇者则不可愈。

因为这些缘故，我说病患如果遇到医药则可病愈，如果不遇到则不能痊愈。因为这些因素导致的疾病是可以挽救恢复、可以调整的。这是寿命尚未到尽头，但却早死的因缘。如果遇到医药则可以痊愈。

善男子。如我先说若遇不遇俱不差者。是义云何。有人命尽若遇不遇悉不可差。何以故。以命尽故。以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦尔。

我前面还说过，有无论遇不遇到医药，都不会好的病，是怎么回事呢？这是因为人的命数已尽，无论遇到不遇到好的医药都不会痊愈。

发菩提心者。若遇善友诸佛菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成。何以故。以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。

那么发菩提心也是一样的道理。有人无论是否遇到佛菩萨善知识说法，都会发菩提心。如同郁单越人寿命固定。

如我所说从须陀洹至辟支佛。若闻善友诸佛菩萨所说深法。则发阿耨多罗三藐三菩提心。若不值遇诸佛菩萨闻说深法。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。

再者像须陀恒、辟支佛，如果遇到善知识、佛菩萨宣说大乘佛法，那么就会发菩提心，如果没遇到，则不能发菩提心。

如不定命。以九因缘命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差。若不遇者病则不差。

如同命数尚未定的，因为种种因缘而寿命完结，这时候如果病人遇到好的医药则会痊愈，如果没有好的医药。则不能痊愈。

在这里世尊为我们展示了人的疾病有两种，一种是由于不定之命，九种因缘导致夭折，这样的人遇到好的医药是可以痊愈的。一种是寿命完结，无论是否有医药都不会痊愈。

在《大涅槃经》中世尊讲过：善男子。一切众生不定业多决定业少。

众生定业是少的，不定业是多的。由此可知，经过医药诊治能够痊愈、减轻病患的人还是非常多的。这也说明医药无论如何发展，总是有无法至治愈的疾病。而且大部分人的寿命并非有一个定数，完全看各种因缘的聚合。

在佛法中医药属于福报的一种。供养当中医药是重要的一环。无论是佛菩萨、还是僧众，都可以医药供养。这一点在经典中有数不清的记载。

在佛法中从无说生病不要就医、不要吃药一说。世尊教导开示非常明白。我们从中可以了解佛法中对于生病是该如何去做。那就是亲近医药，减少各种寿夭之缘。

佛说生病十因缘

《佛医经》提出，人得病有十因缘。 “一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”

即：

（一）久坐不食，

（二）饮食无节制，

（三）多忧愁，

（四）过度疲劳，

（五）淫欲，

（六）嗔恚，

（七）忍大便，

（八）忍小便，

（九）忍呼吸、哈欠、喷嚏等，

（十）忍放屁。

这十缘已无须过多解释，无一条不切中现代生活方式的要害。

生病该怎么办：

《阿含经》：若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。

浅谈佛家因果关系
佛教讲手足有病因果 第二篇

浅谈因果关系

今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。

什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，如稻谷的种子，我们肉眼看不出它能发生稻芽，但是它确实蕴藏着这样的能力，同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境气候等因素。同样的，经书里讲因的成熟

有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报，这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，肯定是有果报，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生的话，那么它的报应很快就会成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。

不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

业的这四种不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。佛出世时，印度有许多外道，他们用神通亲眼看到一个一生行善的人，死后却去了地狱、做了饿鬼或堕入旁生，如果因果是真实存在的，那么为何善无善报呢？于是他们认为因果之说完全是骗人的。

一个一生行善的人为什么会堕落呢？他今生行善，没有造什么恶业，但是我们不知道他的过去世是怎样的人。也许他今生是行善之人，他的上一世和上上一世还是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了恶业。从三种定业

分别来看，他今生所做善业不属于现世报应和下一世报应的业，而是属于第三种定业，即它有果报，但也许在几千年、几万年，甚至于几百万年之后才会发生。

在我们生生世世当中，有没有这种业呢？回答是肯定的。所以虽然我们现在做得很好，但是如果我们不能清除过去世造的恶业，它就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。但是今生做的善业是不是空耗了呢？不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强、成熟很慢，就有可能先堕落再上升。

所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂、贯穿三世，唯有佛知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。他们往往根据自己看到的某些情形，即某人前世行善，后世堕落，便下结论说因果是不存在的。这些外道仙人一般很有学问，也有一些世间神通，于是他们就著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。【佛教讲手足有病因果】

常见又是怎么来的呢？有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界，在做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，往前看了几千年、几万年发现他们都不会死，于是觉得他们是永远不死的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的，这时他就认为，梵天帝释下面的人才会有生死，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一个教派。常见和断见都是这样来的。

现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说，我参加法会又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟，就象一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪，你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有得到丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。同样，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，病痛灾难是过去世所造恶业的成熟显现。

现在我们来分析遇到病痛灾难是否全由因果决定的问题。先看外道的观点。一种外道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它。病痛也好，灾难也好，它有多种因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以有些事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。若像外道所讲的一切都是命中注定无法改变的话，那修行还有什么用呢？既然已经注定了，什么都不用做了，结果好就随意享受，不好也只有任其发生，听天由命。同样，假如真有一个命中注定的

话，那么布施给别人食物也没有用，给了也吃不饱，因为他命中注定要挨饿，所以这种宿命论是不能成立的。还有另一些世间人根本不承认因果，这也是错误的。我们要走中间的路，不堕二边。痛苦和快乐跟因果是否有关，以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述，一般情况下，我们现在做得好与不好，是跟以后的果必然关连，但跟现在的显现没有直接关系，特殊因缘除外。

另一种情况，有些人平时无恶不作，但他也没病没灾，过得很好，甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。于是又有人说：如果因果存在的话，他们干了那么多坏事，为什么没有报应，行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根本没有吗？这与种地的情况完全是一样的。

有人认为，因为杀生偷盗违背了宗教信仰，所以才不能杀生偷盗。其实并非如此，其实是因为杀生偷盗违背了自然的规律，所以他必然会遭到报应。比如服毒是不是违背佛教呢？佛教是禁止人服毒的，而毒药本身是不能吃的，如果你非要尝试的话，必然会中毒并感受痛苦，这就是违背自然规律而得到的果报。有些毒品服用后立即会发作，有些则几个月甚至几年后才发作，因果报应也是如此，虽然因果是我们的眼睛看不见的，但它们的显现规律都是一样的。当一个人服毒后还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，仔细想想这有道理吗？没有发作并非没有中毒，只是毒发的时间没到而已。同样，杀生偷盗就象把毒品吞下去一样，肯定是要发作的，只不过需要一个阶段或一个过程罢了。

在经书里还讲述了另外一个例子，以前有一个国王杀害了阿罗汉，第二天他所辖的领土内下了无数珠宝雨，以后连续六天中，天降的宝物一天比一天珍贵，但在第八天却降下铺天盖

佛说因果
佛教讲手足有病因果 第三篇

佛说因果：

从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。

书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼，摇摇头，走了。又路过一人，将衣服脱下，给女尸盖上，走了。再路过一人,过去，挖个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。

僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。

书生大悟，病愈。

佛曾教我们，“百年修得同船度,千年修得共枕眠”。

就为了这句话 ，多少人拽着将逝去的爱不肯放手，痛不欲生，多少人守着心底那段曾经不能释怀，漠然度日。谁都不是谁的谁，谁都好难成为谁的谁。正在为逝去的爱在痛里为难自己的人们，放过自己吧 ，前世你一件衫的恩，今生他（她）已报，收拾心情，继续上路吧，不要错过了前世埋你的人。

人问佛：谁是前世埋我的人？

佛笑着答道：前世已定，自会遇到。

相爱的人们，当你们拥抱的时候，请珍惜吧。你要知道，也许她（他）就是前世埋你的人。

佛说因果：

今生的妻子，前世你埋的人；来还未报的恩。

今生的儿子，前世你的债主；来追未还的债。

今生的女儿，前世你的情人；来了未了的情。

今生的情人，是前世的夫妻 ；来续未尽的缘。

今生的红颜，是前世的兄妹；来交未完的心。

今世大贵之人，前世的大善之人；来收前世结的德。

今世大恶之人，前世的最屈之人；来报前世沉的怨。

因果12定数:

1、喜欢付出，福报就越来越多。

2、喜欢感恩，顺利就越来越多。

3、喜欢助人，贵人就越来越多。

4、喜欢抱怨，烦恼就越来越多。

5、喜欢知足，快乐就越来越多。

6、喜欢逃避，失败就越来越多。

7、喜欢分享，朋友就越来越多。

8、喜欢生气，疾病就越来越多。

9、喜欢占便宜，贫穷就越来越多。

10、喜欢施财，富贵就越来越多。

11、喜欢享福，痛苦就越来越多。

12、喜欢学习，智慧就越来越多。

2016尔雅文化地理答案来自Alien99%对
佛教讲手足有病因果 第四篇

2016文化地理Alien

地理学思想史 已完成

1 [单选题] （）的航海切身证实了地球是圆的这一理论。

A.哥伦布

B.麦哲伦

C.郑和

D.巴尔托洛梅乌·迪亚斯

我的答案：B

2 [单选题] 通过欧亚大陆的腹心地带，以陆上交通的形式进入到中国，历史上这条路径被称为（）。

A.丝绸之路

B.茶马古道

C.发现新大陆

D.郑和下西洋

我的答案：A

3 [单选题] 现代地理学所依托的基础是（）。

A.物种大发现

B.地理大发现

C.宇宙大发现

D.海洋大发现

我的答案：B

4 [判断题] 古希腊历史学家希罗多德提出了人地关系的命题。（）

我的答案： √

5 [判断题] 文化地理学研究的关键问题是文化现象的空间分布与文化现象的形成。（） 我的答案： √

近代地理学与地理学家 已完成

1 [单选题] （）提出了纬度地带性，为科学地理学的创立做出巨大贡献。

A.康德

B.李特尔

C.洪堡

D.麦哲伦

我的答案：C

2 [单选题] 德国地理学家李特尔对近代地理学的主要贡献在于（）。

A.区域地理的描述

B.人地关系的解析

C.板块学说

D.黑洞假说

我的答案：A

3 [单选题] 德国人文地理学家拉采尔认为哪三种地理因素支配人类迁移及发展？（）

A.时间、空间、气候

B.位置、空间、历史

C.民族、空间、界限

D.位置、空间、界限

我的答案：D

4 [单选题] 十五到十六世纪，随着地理大发现，地理学以（）为核心。

A.丝绸之路

B.海洋航行

C.宇宙探索

D.物种发现

我的答案：B

5 [单选题] 近代地理学和地理学家早期以（）为中心。

A.英国

B.希腊

C.罗马

D.德国

我的答案：D

6 [判断题] 康德的星云说是目前解释宇宙最接近事实的假说。（）

我的答案： √

文化地理的概念及其发展脉络 已完成

1 [单选题] 源于希腊人的“文化”所代表的内容是（）。

A.耕作、教养、风俗

B.教育、教养、风俗

C.耕作、教育、教养

D.耕作、风俗、民族

我的答案：C

2 [单选题] （）的“文化”指的是培养公民参加政治活动的品质、能力。

A.古罗马时期

B.中世纪

C.文艺复兴时期

D.启蒙运动时期

我的答案：A

3 [单选题] 文化代表的含义不包括（）。

A.素养

B.气质

C.气候

D.基础

我的答案：C

4 [单选题] 自然地理学不包括（）。

A.气候

B.土壤

C.水文

D.交通

我的答案：D

5 [判断题] 系统地理学分为自然地理学和政治地理学两部分。（）【佛教讲手足有病因果】

我的答案： ×

6 [判断题] 中世纪的“文化”与宗教活动有直接关系。（）

我的答案： √

文化地理的地位及其研究的内容 已完成

1 [单选题] （）指的是在营造文化景观的过程中，人作为文化之中的一个核心与周围环境之间的一种关系。

A.文化心理

B.文化景观

C.文化生态【佛教讲手足有病因果】

D.文化地理

我的答案：C

2 [单选题] 文化地理学包括物质文化、精神文化、制度性文化和（）。

A.心态文化

B.心理文化

C.心性文化

D.心学文化

我的答案：A

3 [单选题] 西方在探讨文化源地过程之中最早提出来的理论是（）。

A.泛东亚论

B.泛埃及论

C.泛希腊论

D.泛罗马论

我的答案：B

4 [判断题] 泛埃及论认为埃及是世界文化的唯一源地。（）

我的答案： √

5 [判断题] 文化源地是一切问题的起始点，文化区是文化地理研究的终结点。（） 我的答案： √

文化的起源 已完成

1 [单选题] 早期西方人把文化的起源归结为（）。

A.耶稣

B.原罪

C.众神

D.祖先

我的答案：C

2 [单选题] （）认为文化是人类在劳动中创造出来的。

A.列维·斯特劳斯

B.马克思

C.康德

D.弗雷泽

我的答案：B

3 [单选题] 巴黎凯旋门是什么时期的建筑？（）

A.路易十四时期

B.法国大革命时期

C.拿破仑时期

D.弗朗索瓦一世时期

我的答案：C

4 [判断题] 世界文化源地是单一的，两河流域是世界文化的中心。（）

我的答案： ×

5 [判断题] 中国古人把文化的起源归结为圣人或者是祖宗。（）

我的答案： √

文化的积累和发展 已完成

1 [单选题] 在文化积累的过程中，（）的增加代表着文化发展的新阶段。

A.同质文化

B.异质文化

C.外来文化

D.传统文化

我的答案：B

2 [单选题] 在中国古人的理念之中，（）是帝王之尊。

A.北方

B.南方

C.东方

D.西方

我的答案：A

3 [单选题] 文化积累通过（）实现。

A.语言和文字

B.形象和声音

C.历史和发展

D.艺术和科学

我的答案：A

4 [单选题] 中国古人的排序方式不包括（）。

A.三才

B.四德

C.五行

D.六道

我的答案：D

5 [单选题] 文化积累的形式是（）。

A.物质文化和精神文化的积累

B.民族文化和传统文化的积累

C.民族文化和外来文化的积累

D.传统文化与现代科技的积累

我的答案：C

6 [判断题] 在文化发展过程中，旧文化的保存必然伴随着原有文化的丧失和新文化的增加。（）

我的答案： √

佛说善恶因果经
佛教讲手足有病因果 第五篇

佛说善恶因果经

如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨、人天大众，围绕说法，一心静听。尔时，阿难为众生故而白佛言：世尊，今见世间等同一种生在人中，有好有丑，有强有弱，有贫有富，有苦有乐，有贵有贱。音声不同，言语殊方。有百岁不死，有三十早亡，有十五夭丧。胞胎堕落。有端政(正)而贫贱，有丑陋而富贵。有大强下劣，有软弱登上位。有苦而长寿，有乐而命殇。有行善而致过，有作恶而福利。有肥白眼[目*甬]睐，有青黑而婉媚。有虽短小而足意气，有虽长大为他仆使。有丰饶男女，有孤单独自。有在外游饥寒憔悴，有入宫在朝衣食自恣。有少时贫贱，老始富贵。有理实无辜，横罹狱事。有父慈子孝，论经说义。有兄弟乖各，斗诤交至。有安居立宅，种种丰备。有自无舍屋，处处浮寄。有乌栖鹿宿，[犭+禽]狩同类。有衣毛茹血不识文字。有端坐受报，有客作无地。有聪明高爽，有闇钝无智。有经营始得，有不求自至。有富而悭贪，有贫穷而好施。有出言和睦，有发语棘刺。有为他爱敬，有众人远避。有慈心养命，有杀生无比。有宽而得众，有为他所弃。有妇姑相憎，有妯娌欢戏。有喜听法语，有闻经眠睡。有武夫无礼，有好学文义。有作畜生之形种种异类。唯愿世尊广说因果。大众死闻，一心从善。

佛告阿难：如汝所问，受报不同者，皆由先世用心不等，是以所受千差万别。今身端政者，从忍辱中来。为人丑陋者，从瞋恚中来。为人贫穷者，从悭贪中来。为人高贵，从礼拜中来。为人下贱，从憍慢中来。为人长大，从恭敬中来。为人座短，从慢法中来。为人狠戾，从羊中来。为人黑[病-丙+复]，从障佛光明中来。为人紧唇，从尝齐食中来。为人赤眼，从惜火光明中来。为人雀目，从缝鹰眼合中来。为人喑哑，从谤法中来。为人耳聋，从不喜闻法中来。为人缺齿，从喜

咬骨肉中来。为人塞鼻，从燃不好香供养佛中来。为人唇缺，从穿鱼鳃中来。为人黄发，从攕猪中来。为人穴耳，从穿耳中来。为人蛇体，从着轻衣荡突佛像中来。为人黑色，从安佛像着屋檐下烟熏处中来。为人癵躄，从见师长不起中来。为人偻脊，从轻衣出入背佛像中来。为人胫额者，从见佛不礼捉手打额中来。为人短项，从见尊长缩头走避中来。为人心痛病者，从斫刺众生身体中来。为人癞病，从枉取他物中来。为人气嗽，从冬月与人冷食中来。为人无男女者，从杀他诸鸟子中来。为人饶(多)儿息者，从喜养生物命中来。为人长命者，从慈心中来。为人短命者，从杀生中来。为人大富者，从布施中来。为人有车马者，从施三宝车马中来。为人聪明，从学问诵经中来。为人闇钝，从畜生中来。为人奴婢，从贫责中来。为人躁狂，从猕猴中来。为人病癞者，从破坏三宝中来。为人手脚不随者，从缚敕众生手脚中来。为人恶性，从蛇蝎中来。为人六根具足者，从持戒中来。为人诸根不具足者，从破戒中来。为人不净洁者，从猪中来。为人喜歌舞者，从伎儿中来。为人多贪，从狗中来。为人项有瘿肉者，从独食中来。为人口气嗅者，从恶骂中来。为人男根不具足者，从揵猪狗中来。为人舌短者，从屏处盗骂尊长中来。为人喜淫他妇女者，死堕鹅鸭中。为人喜淫九族亲者，死堕雀中。为人悭惜经书藏匿智慧不为人说者，死作土木中虫。好带弓箭骑乘，死堕六夷中。好猲杀生者，死堕豺狼中。好着创华者，死作载胜虫。喜着长衣者，死作长尾虫。喜卧食者，死堕猪中。好着彩色衣服者，死作斑驳鸟。喜学人语调弄者，死作鹦鹉鸟。喜谗人者，死堕蟒蛇恶毒中。横恼他人者，死作懊恼虫。为人喜传恶作信者，死作鸱枭鸟。为人喜作殃祸语者，死作野狐。喜惊恐人者，死作[喋-口+舌]鹿虫。前身着木屣入寺者，今身生在[跳-兆+周]蹄马中。先月喜放下气者，今作[蜛-古+氣][虫*槃]虫。先身用众僧碓硙者，今作叩

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头虫。先身节量人食者，今作啄木虫。盗用僧水者，今作水中鱼鳖。污众僧地者，作屏中虫。盗僧果子者，作食泥土虫。偷僧物者，今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者，今作白鸽鸟。骂辱众僧者，今作牛领中虫。食众僧菜者，作蓼中虫。坐僧床者，作蛐蟮虫。用僧杂物者，作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者，今作长嘴鸟。着烟炆胡粉朱唇入寺者，今作赤嘴鸟。着彩色衣入寺者，今作黄[鳥*戾][鳥*婁]。夫妇在寺中止宿者，今作青头台虫。却坐佛塔者，今作骆驼身。着鞋靴入浮图精舍中者，今作虾蟆虫。听法乱语者，今作百舌鸟。污净行尼僧者，死堕铁窟地狱中，百万刀轮一时来下，斩截其身。

尔时，阿难白佛言：如佛所说，犯众僧物实是大重。若如是者，四辈檀越，云何得诣寺中恭敬礼拜？

佛言：往僧蓝(伽蓝,即寺院)中，有二种心。一者善心，二者恶心。云何名为善心？若至僧中，见佛礼拜，见僧恭敬。请经问义，受戒忏悔。舍于财物，经营三宝。不惜身命，护持大法。如是之人，举足一步，天堂自来。未来受果，如树提伽。是则名为最上善人也。云何名为恶心？若有众生，入寺之时，唯从众僧乞索借贷。或求僧长短，专欲破坏。或啖僧食，都无愧心。饼果菜茹，怀挟归家。如是之人，死堕铁丸地狱，镬汤炉炭，刀山剑树，靡所不经。是即名为最下恶人。佛语阿难。诫语来世，是我弟子者，于三宝所，谨慎莫犯，努力崇成，勿生退心。用佛语者，弥勒出世得度无疑。

佛言：今身劫剥人衣者，死堕寒冰地狱，又生蚕虫，为他燝剥。今身不喜燃灯照经像者，死堕铁围山间黑闇地狱中。今身屠杀斩截众生者，死堕刀山剑树地狱中。今身飞鹰走狗喜猎射者，死堕铁锯地狱中。今身多邪行者，死堕铜柱铁床地狱中。今身畜多妇者，死堕铁硙地狱中。今身畜多夫主者，死堕毒蛇地狱中。今身烧燝鸡子者，死堕灰河地狱中。今身攕猪鸡者，死堕镬汤地狱中。今身

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犍猪狗者，死堕尖石地狱中。今身饮酒醉乱者，死堕饮铜地狱中。今身斩截众生者，死堕铁轮地狱中。今身偷众僧果子者，死堕铁丸地狱中。今身食猪狗肠肉者，死堕粪屎地狱中。今身作生鱼食者，死堕刀林剑树地狱中。今身作后母，谀克前母儿者，死堕火车地狱中。今身两舌斗乱者，死堕铁犁地狱中。今身两口骂人者，死堕拔舌地狱中。今身多妄语者，死堕铁针地狱中。今身杀生祠邪神者，死堕铁碓地狱中。今身作师母鬼语诳他取物者，死堕肉山地狱中。今身作师母合眼眠地诳他上天取祢魂神者，死堕斩腰地狱中。今身作师母教他杀生求其大神，或祸五道土地社公阿魔女郎。诸如是等，皆是诳惑愚人，死堕斫地狱中，为诸狱卒，莝斩其身。铁嘴之鸟，啄两眼睛。今身作师公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龙谢蚕压衰祸诳其痴人，多取财物，妄作吉凶之语者，如是之徒，死堕铁铜地狱中，无量恶鸟集在其身，食啖肉尽，啄其筋骨，受苦无穷。今身作其医师，不能差病，诳他取物，死堕针灸地狱中，举身火燃。今身破塔坏寺，反戾师僧，不孝父母者，死堕入阿鼻大地狱中，备经八大地狱，复入诸小地狱，一百三十六所，悉皆入中。或经一劫二劫，乃至五劫，然后得出，值善知识，发菩提心。若不值遇，还堕地狱。

佛言：为人身大臭秽健瞋难解者，从骆驼中来。为人喜行健食不避崄难者，从马中来。为人堪履寒热无记录心者，从牛中来。为人高声无愧，多所爱念，不别是非者，从驴中来。为人恒贪肉食，所作无畏者，从师子中来。为人身长眼圆，多游旷野，憎嫉妻子者，从虎中来。为人毛长眼小，不乐一处者，从飞鸟中来。为人性无返复，喜杀害虫者，从野狐中来。为人勇健，少于淫欲，不爱妻子者，从狼中来。为人不好妙服伺捕奸非小时眼恶多怒者，从狗中来。为人好淫，喜谈众人所爱者，从鹦鹉中来。为人乐入众中，言语多烦者，鹦鵅中来。为人体小好淫，

意不专定，见色心惑者，从雀中来。为人眼赤齿短，语便吐沫，卧则缠身者，从蛇蚖中来。为人语则瞋恚，不察来义，口出火毒者，从蝎中来。为人独处贪食，夜则少睡者，从狸中来。为人穿墙窃盗，贪财健怨，无有亲疏者，从鼠中来。

佛言：为人破塔坏寺，隐藏三宝物作己用者，死堕阿鼻大地狱中。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、猕猴、獐鹿。若得人身，受黄门形女人，二根、无根淫女。为人喜瞋恚者，死堕毒蛇、师子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡之属。若得人身，喜养鸡猪，屠儿、猎师、网捕、狱卒。为人遇痴不解道理者，死堕象、猪、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊虻、蚁子等形。若得人身，聋盲喑哑，癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死堕粪虫、驰驴、犬马。若生人中，受奴婢身，贪穷乞丐，众所轻贱。为人因官形势，贪取民物者，死堕肉山地狱中，百千万人割肉而啖。今身喜立他人者，死堕白象中，脚直不得眠卧。今身破斋、夜食者，死堕饿鬼中，百万万岁不得饮食，若行之时，节头火出。今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。今身怀挟斋残饮食者，死堕热铁地狱中。又生人间，着咽塞病，短命而死。 今身礼佛、头不至地者，死堕倒悬地狱，又生人间，多为欺诳。今身礼佛不合掌者，死堕边地，多用功力，无所收获。今身闻钟声不起者，死堕蟒蛇中，其身长大，为诸小虫之所唼食。今身拱手礼佛者，死堕反缚地狱，又生人中，横遭恶事。今身合掌五体投地、至心礼佛者，常处尊贵，恒受快乐。 今身健瞋懊食者，从颠狂中来。今身眼目[目*角]睐者，从邪看他妇女中来。今身护妇骂父母者，死堕斩舌地狱中。今身如水着酒中沽与人(卖假酒假货)者，死作水中虫，又生人间，水肿断气而死。

佛告阿难：如向所说种种众苦，皆由十恶之业。上者地狱因缘。中者畜生因缘。下者饿鬼因缘。于中杀生之罪，能令众生堕于

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地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者妇不贞良，二者二妻相诤，不随己心。妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者得破坏眷属，二者得弊恶眷属。恶口之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常闻恶声，二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，有二种果报：一者说正人不信受，二者所有言说不能辩了。贪欲之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贪财无有厌足，二者多求恒无从意。瞋恚之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者常为他人求其长短，二者常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常生邪见家，二者心恒谄曲。诸佛子，如是十恶业道，皆是众苦大聚因缘。

尔时，大众之中有作十恶业者，闻佛说斯地狱苦报，皆大号哭，而白佛言：世尊，弟子作何善行，得免斯苦？

佛言：当复教化一切众生共同福业。云何修福？若有众生，今身作大化主，造立浮图寺舍者，未来必作国王，统领万民，无往不伏。今身作邑王、中正、维那、轮主者，未来之世，必作王臣辅相、州郡令长，衣马具足，所须自恣。今身率化诸人作诸功德者，未来世中，必作豪富长者，众人敬仰，四道开通，所向对偶。今身好喜燃灯续明者，生在日月天中，光明自照。今身喜布施、慈心养命者，生处大富，衣食自然。今身好施人饮食者，所生之处，天厨自至，色力具足，

聪慧辩才，寿命长远。若施畜生，得百倍报。施一阐提，得千倍报。施持戒比丘，得万倍报。若施法师，流通大乘，讲宣如来秘密之藏，令使大众开其心眼者，得无量报。若施菩萨、诸佛，受报无穷。又复施三种人，果报无尽：一者诸佛，二者父母，三者病人。一食之施，尚获无量之报，况能常施，何可穷尽。今身洗浴众僧者，所生之处，面目端正，自然衣裳，众人敬仰。今身喜赞叹读诵经法者，所生之处，音声雅妙，闻者欢欣。今身喜持戒者，所生端正，人中最胜。今身好喜造作义井奖瓮，在道种树荫盖诸人者，所生之处，常作人王，百味饮食随念即至。今身喜抄写经法施人读者，所生之处，口辩多才，所学之法，一闻领悟。诸佛菩萨，常加拥护，人中最胜，恒为上首。今身喜造桥船济渡人者，所生之处，七宝具足，众人敬叹，莫不瞻仰，行来入出，为人扶接。 佛告阿难：如我处处经中所说因果，劝诸众生读诵修行，得度苦难。若闻是经，生诽谤者，其人现世舌则堕落。

尔时，阿难白佛言：世尊，当何名斯经？以何劝发之？佛告阿难：此经名为善恶因果，亦名菩萨发愿修行经。如是受持。佛说是经时，众中八万天人，发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人，现转女身，得成男子。千二百恶人，舍其毒意，自知宿命。无量善人，得无生忍，恒受快乐。无量正者，生诸净土，共诸佛菩萨以为等侣。一切大众，归家作福，欢喜奉行。

人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。

佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之。唯具演说，开化未闻。

佛告阿难：善哉善哉！若乐闻者，心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核。稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛、事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁；人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。

阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子。二悲世间，欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。

佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人喑哑，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸国中者，喜轻衣唐突塔寺精舍故。生马蹄国中者，喜着屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生獐鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生恶疮，治之难差者，喜鞭打众生，不以理故。人见欢喜者，前生见人欢喜故。人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱，杻械其身者，前世为人，笼系众生，不从意故。为人唇缺者，前世钓鱼，鱼决口故。闻

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佛说轮转五道罪福报应经

刘宋三藏法师求那跋陀罗译

闻如是。一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟。佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛。食之香甘，其味如蜜。甘果熟落，

好言善语，心不乐闻。于中两舌，乱人听受经法者，后堕耽耳狗中。

佛语阿难：世有愚人，闻说法语，心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者食，后堕饿鬼中。出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好食自啖，恶食施人，后生猪[虫*屯]蜣螂之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后为水上蜉蝣虫，朝生暮死。好喜盗人财物者，后堕奴婢、牛马之中，偿其宿债。好喜淫他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，当堕鸡鸭中。好喜妄语，传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。出（地狱后）堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出（地狱后）生堕狌狌中，后还为人，愚痴，生无所知。夫妇不相和顺，数共斗诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后堕象中。

佛语阿难：州郡令长，食官爵禄。或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地。枷械系闭，不得宽纵。后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁。罪毕乃出，当堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。

佛语阿难：为人不净，从猪中来。为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。为人刚强，很戾自用，从羊中来。为人腥臭，从鱼鳖中来。为人凶恶，含毒心难解者，从蝮蛇中来。好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者，从豺狼狸鹰中来。为人短命，胞胎伤堕，生世未几，而早命终，堕在三涂，数千万劫。佛言：此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网。杀一切众生，贪其皮肉，以自食啖，多短命报，世世累劫无有出期。慎之慎之，痛不可言！

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佛语阿难：凡作功德，皆应身为，烧香福会，转经行道，不得倩人，咒愿若虚。如倩人食，岂得自饱，能不饥耶？若烧香鲜洁，逮萨云若香，摄一切相。然灯续明，得三达智，无所挂碍。烧香斋食，读经达嚫，以为常法。布施得福，诸天接待。万恶皆却，众魔尽除，无敢当者。懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病，有不吉利，便欲烧香，方云作福。诸天未降，众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进。罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限。施一得万倍，言不虚也！佛时颂曰：

贤者好布施 天神自扶将 施一得万倍 安乐寿命长 今日大布施 其福不可量 皆当得佛道 度脱于十方

因缘合会谁为亲 五戒十善除去瞋 不望他许自为亲 世间荣乐如浮云 展转五道如车轮 莫计寿命惜金银 天地尚坏何况身 奉持经戒是大珍 勿贪财色辱误人 三界众生如群羊 来去五道身坏伤 命速流水何有常 作恶甚近受罪长 泥犁地狱沸镬汤 制心刚意离祸殃 犯罪入中痛难当

佛告阿难：世人无智，生死肉眼，不知罪福。吾以道眼，睹无数劫，乃至今身，罪福应报。犹（如）观掌中琉璃珠，内外明彻，无狐疑想。

阿难前整衣服，为佛作礼，而白佛言：演说此经，当何名之？佛语阿难：此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子、善女人，讽诵宣传，功德无量。当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处。得戒定慧。