了凡四训感悟

了凡四训感悟篇一
《了凡四训有感》

破茧成蝶，命由己立

——读《了凡四训》有感 在刚进高中的时候，一位很喜欢的老师向我们推荐了《了凡四训》，这是第一次听说这本书。后来便兴致勃勃地去买了它。那时候翻开一看竟是文言文的，兴致便失了一大半所以并没有仔细读它。只是粗略地从头到尾翻了一下。朦胧地记得讲的是与命运有关的事。直到高考结束成绩出来后，无意间再一次翻开了这本书，通过那一次的阅读让我懂得了很多道理。因为高考成绩出奇的差，使我不得不相信命运的存在，那时觉得一切都是天注定的，无论我怎么努力都无法逃脱命运的手掌。那段时间过得很痛苦，直到无意间再次看了这本书。不同于第一次的粗读，我很仔细地再读了一遍。在我一片迷茫的时候，这本书给了我些许光芒。让我有了摸索前进的动力。而一直到现在再次重读一遍这本书又给了我不同的感受。 我觉得当今世界处在一个巨变与浮躁的时代里，精神危机、价值危机和经济危机的挑战无处不在。身处在这样一个复杂的世界，我们需要一样东西来调剂一下自己的精神世界来抵御外界各色各样的压力。那这样东西是什么呢？这是我们不得不思考的。

《了凡四训》，作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，这本书是他作于六十九岁时。全文分四个部分。作者以自己的亲身经历以及一些听闻的真实故事讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。

首先，《了凡四训》的写作方法很值得人借鉴。它不同其他讲道理的书，深奥、枯燥、难懂。他将深奥的佛法用浅显的语言表露出来。在一个个实例中让人明白深奥的道理。如在“立命之学”中，他用自己前后不同的亲身经历阐述了命应该由自己立。在“积善之方”中他列举了十个真实的例子让人很信服。他的首篇“立命之学”先阐述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分别从“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”这三方面阐述了改如何立命。 当然文章的内涵更让人值得深思。虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒、释、道三家思想，呈现真善美的中华文化。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。

立命之学

第一篇写的是“立命之学”。作者通过自身的经历，讲述了自己不同时期的命运变化。让人们相信“命自我立”。在日常生活中，我们常常抱怨“命运不济”“生不逢时“命中注定”，其实命运掌握在我们自己手中。我们才是命运的主宰者，掌握者。

曾经听到过这样这样一个故事：一个生活平庸的人去问禅师：“是否这个世界真的存在命运”。禅师让他伸出左手，并向他一一指明了手心里爱情线，事业线，生命线分别所在的位置。然后禅师让他把手紧紧地握住，并且问他那几根命运线现在在哪？那人回答说在手中。于是禅师笑着说：“对啊，所以命运就掌握在自己的手里。”

《了凡四训》中孔道人将《黄极数正传》赠送给了袁了凡，并算定其一生的命运。了凡深信于此，消极地等待着命运的安排，因此往后的日子他都过得碌碌无为。直到遇到云谷禅师才改变了其命运。云谷禅师告诉他“命由我作，福自己求”。 “人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。所以只要我们敢立命，一切定数都称不上定数了。

“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式

去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的。命运在不停地变化着，我们只有紧紧地抓住他，才有可能成功，如果我们消极地等待命运的引领，那么等待我们的只有悬崖，只有失败。

改过之法

在书中了凡提到“一日无过可改，一日无步可进”。当我们懂得了立命的重要性之后，接下来就应该思考如何立命。人非圣贤，孰能无过，过失是不可避免，就不要怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接着把改过的方法，详细地说出来，以教育他的儿子袁天启。第二篇就是讲改过的方法：小的过失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不会再造了。

一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。不知耻，也无畏惧之心。前面两条是改过的前提，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，古语说，“江山易改本性难移”，要将一个人维持了的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的。习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

当然改过要及时，亡羊补牢，为时未晚。但如果不及时补“牢”，那么羊就要跑光了。再弥补，就晚了。前段时间看了一部电影《父子》，感慨颇深。作为父亲竟然一次次怂恿儿子去偷东西，而且毫无悔改之意。最后儿子被关在了少管所，并在父亲探访时咬了父亲的耳朵。如果父亲能及时改过，那么儿子也不会被送进少管所。因此该过还要及时。

积善之方

《易经》上说“积善之家，必有余庆”。在本书中作者举了各种各样的善。如做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。《了凡四训》中写到了很多故事，做官的人减轻老百姓的税，有的人为穷人布施，也有人救了人家的性命，这些善人最终都有很好的结果，在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不贪污腐败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。

但是我们老祖宗留给我们的道德、仁义已经在现在这个社会已经变成一种奢侈品，似乎离我们越来越遥远。在这样一个大环境里，因为存在了太多的恶，以至于当我们行善时甚至有可能还会受到人们的怀疑。曾经在一本书中看到过一个这样的故事，有个人在路上开车看到一个老妇人徒步行走在盘山公路上，于是请老妇人上车，准备在她一程。但是老妇人死也不肯上车认为他是骗子。这不得不让我们感到悲哀。这同时也是我们不得不反思的问题。

谦德之效

“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语。《了凡四训》的第四篇，从谦虚方面探讨了改如何立命。自满的人，必不能远大，纵然发迹也不能承受太多。

读完《了凡四训》之后，使我心目豁然，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运，走出被命所运的阴霾，成为真正掌握自己命运的智者，做自己命运的主人！在钢筋水泥的世界中人们的生活水平似乎在提高，但牢固的钢筋水泥也割断了人与人之间密切的联系，也使得人们越来越远离了自己的本性。生活中各色各样的压力也蜂拥而至，有些人们会向无头苍蝇一般失去方向。古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。”只要胸中有理想，有抱负，并找到正确的方法我们便能成功。蝴蝶是通过自己的努力方才破茧成蝶的，而我们呢，自己的命运只有掌握在自己手中方能冲上云霄，到达成功的彼岸。

了凡四训感悟篇二
《了凡四训读后感》

破除私心和私欲、快乐至诚、改变命运

----读《了凡四训》解译有感

虽然世界上有很多不同的人种，而文化背景差异大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目标及心愿却是相同的。就是追求“快乐、幸福、健康、财富等。

然而，快乐的反面「苦」并非是我们想丢就能丢，事实上它是丢不掉的。 「苦」的因、一切烦恼的根本是什么呢？佛家讲是「我执」，一种执为自我的心。「我执」愈强时，不仅会造成自己的不开心，也会造成别人的很多的问题。比如：怀有瞋恨心。一个人心中对他人、对社会总是充满怒恨、嫉妒心，这人不仅造成自己的不开心，也致使周遭的人感受到痛苦。我们可以发现这世界上的人也好，各种动物也好，都有「我执」这个烦恼。时常在生活中，我们总是关心自己多一点，总是观察自己多一点，对别人的关怀比对自己少一些。我们总是执着「我」。

破除“我执” 是人们学习佛法的根本内容，同时也是整个东方哲学的核心。佛法从某种意义上讲就是破除“我执” 的一系列教育和训练方法。其实不光佛法，我国古人讲的凡人和圣人的区别，就是以是否破除“我执” 作为最主要的区分标准。可以这样说，一般人之所以是一般人，就是因为有“我执”；圣人之所以是圣人，就是因为已经（至少在相当大程度上）破除“我执”。关于破除“我执”，佛门中有很多方法。同时破除“我执”有很多层次。实证无私是一种层次，超越生命意志（末那识）的束缚是又一种层次，洞察宇宙和生命的本质（见性）是最高层次。可以说，整个学佛的过程都是破除“我执 ”的过程。

自私心理和人类合理的自我保护意识不同，更多是人性局限性的表现，在很多情况下是人们产生扭曲欲望和错误认识的根源，而自卑心、自慢心和固执心无一例外是人们后天的情感模式发育不良造成的人格缺陷，会对人的情感指向和正常思维造成严重影响。为了达到更高道德境界，保持身心健康，人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚。对于现代人，领会破除“我执”的意义和基本境界，即使做不到无私、见性等最高境界，但是在领悟的过程中，人经常进行自省对于保持心理健康仍然有重大必要。当一个人确实去思维、正视这个心上的烦恼，也就是「我执」这个问题，并且愿意透过修持来去除这根本问题，这个人是有可能得获真正的快乐，而这个快乐是永恒不变的；

富贵、儿女、长寿都是人在人世间最执著的东西，所以，人总想留住美好的东西，控制命运、控制世界，这是凡人本性“我执”使然。然而现代人的人生的悲喜都在于人对未来的不确定性，有些人不审视自己内心，只是盲目地向外面追求名利福寿；过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了。

现代人的浮躁，只想到今世享受一切福报，有些人觉得遵守道德，并不能得到什么真正的好处。相反，投机取巧的、损人利己的人并没有吃亏、甚至得到很多实在的利益。实际上这是一个长期、短期利益，身体和心理统一的问题。 人应当知道，一个人的平安，身体的健康，美满的生活，事业的成功．．．．．．这许多好事，都可以说是一种福。当他遵守道德的时候，心境坦荡，在做善事的时候，因为帮助别人得到了很多快乐。许多身体上灾祸没有降临，这些是很大的福分。 其实福和祸包含的范围很广。中国古人讲“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”。这都是告诉你怎样成为一个高尚的生命。

孟子所说，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十岁发出了“天命不可违也的感慨”。然而，《了凡四训》这本书明确告诉我们命运可以改变。怎样改变命运是掌握在自己手里。人是因为先天、后天的“我执”所影响迷失了先天的本性，使人迷失的心智，无法认识命运的真相。 人只有提升自己的道德标准，以至诚为立人之本，明辨善恶的标准，扶正自己的思想及心态，才能逐步把握自己的命运，开始改变自己的命运。《了凡四训》中所讲，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的种子。所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。 人的行为是由思想所主导，一个人如果真正能够做到始终向自己内心里去寻找问题，那他就一定能够在行为上达到自己的目标。以至诚为立仁之本，“莫因善小而不为，莫因恶小”而为之，在思想和行为上都做一名有仁义道德的人，身外的功名富贵也会伴随而来，内外双得。

总之：《了凡四训》这本书给我的最大的启示有两点：一、人类所有苦恼的源泉是先天和后天的“我执”， ，要想保持身心健康，人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚；二、一个人的命运掌握在自己的手中，人要想改变命运，必须要提升自己的道德标准，要以至诚为作人根本，明辨善恶，努力为别人、为社会做更大、更大的有价值的事情。

在现实的生活中，如果大家都能为社会、为集体、为他人贡献自己的爱与行动，理解别人、，摒弃自私自利与损人利己，那么，命运一定可以改变，你的努力奋斗就是符合天道的，个人与社会都将从你的努力中受益。

了凡四训感悟篇三
《了凡四训读后感》

凡四训是非常好的认识世界，认识自己命运又能改变命运的书，常看常有心识，好好修养德行以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，直到看完了了凡四训，终于找到了一种说服我的观点，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即„听天由命‟者。袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的名句。我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育。不管过去了多少年，我还是有幸看到了这本书。我将努力实行！同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的国家一定没有现在这么乱，一定会比现在更繁荣富强

了凡四训读后感

了凡四训至此已通读一遍,文虽读完,却感到自己要做的事才刚开始.人们常说:生死由命,富贵在天.又云:谋事在人,成事在天.由此可知,数千年以来,人人皆知有命运的存在,也都感慨命运的不可捉摸,反复无常,对命运的无可奈何.了凡四训里面则把此谜底揭开了:人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?人因为有心,多生妄念,所以才有数,才有天命,才会为阴阳所缚,不得转动分毫.如果人无心,也便无数可讲,又怎能为阴阳所缚?

看相算命,数千年来不绝,之所以能算准,是因为绝大部分的人都是有心的,所以有数,所以用数学可以推算出来.但得无心,即是无数,数学又如何能算定?数是如何来的呢?一切福田,不离方寸.福报也好,恶报也好,其实都是由心而起.用现代的话来讲,就是意识决定.人的七尺之躯,其实大抵是差不多的,可是为什么有的人多行善事,有的人多行恶事?有的人得善报,有的人得恶报?是身躯的关系吗?不是的.关键在于心.身躯是受心的支配,要它东就东,要它西就西,很听话的.有时做好事,有时也做坏事,全在于一念之间.肉身只不过是一个附庸而已,没有丝毫自主权.由此可知,这三尺臭皮囊,实在没有必要太珍惜的.

命由我作,福自己求,诗书所称,的为明训.若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

我们每天都在追逐名利,可是都没有仔细想想,我们应该拥有这些东西吗?我们有福吗?我们积功累行了吗?我们有容人之量吗?我们是不是喜欢捉弄

别人,来抬高自己呢?是不是常妄言妄语呢?很惭愧,我们没有修福德,没有积功累行,没有容人之量,更是经常打压讽刺别人来抬高自己,妄言妄语数也数不清.既然如此,我们还整天奢求什么功名利禄呢?从前我总怨天尤人,抱怨命运不公,自己怀才不遇,文章读到此,扪心自问,不由得羞愧万分.至于读到无子的种种因由,自己更是无地自容了.了凡先生所言种种,自己哪一样没有呢?甚或有过之而无不及,可了凡无子,而我竟得之.我有何德何能受此福德呢?前半生自己虽走得不太顺利,可是相比之下,还是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨气丛生,真是罪业深重了.

易经我们大多数人都知道,开篇就是:积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃.教人行善,这是易经的第一要旨,否则,凶何可避,吉何可趋.可惜很多研易之人,并没有重视这点.千方百计骗取他人钱财,易德败坏者时有听闻,真是愧对易经,愧对老祖宗.此种人,不惟难逃数之所拘,而且会自减福报. 读这篇文章,对我震撼很大.从前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做过分之事,但都没有如此深刻地反省过自己.从今之后,立志必须改过,务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生......即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。日日如上述准则去做,相信我们的德行会增进不少.世间聪明的人太多了,到处可见,有改过念头的人,也很不少.可是有成就的却非常少,为什么?因为苟且偷安.自己起这些改过的念头也很久了,但一直没有大动作,当然也没有大福报,就是因了“苟且”二字啊.

读完此文,自己便长存了知耻心与畏惧心,勇猛精进心,剩下的就是如何付诸于行了.相信在同盟诸位老师的教诲下,必定能使自己的德行日益精进,同时也更明白了同盟设立易德学习的良苦用心.在此,感谢同盟,感谢众师。

了凡四训感悟篇四
《了凡四训学习感悟》

了凡四训学习感悟

从秦皇岛学习《弟子规》回来，第二次接触了中国传统文化《了凡四训》。在秦皇岛学习的时候就经常听老师讲，《了凡四训》是明朝袁了凡先生（本名为袁黄）为教育子孙后代所写的四篇家训,后来其子孙将它公诸于世，流传至今，成为后人积善累德改造命运的经典，更是值得我们拜读的一本经典。

了凡先生通过其一生的亲身经历讲述四点改造命运的方法：

一、立命之学：早年了凡先生不信命运之说，在机缘巧合之下遇见孔先生将其一生命运算准。所以了凡先生认为人的一生都有定数，就随波逐流。直至经过云谷禅师教化才有所开悟，命运是可以改变的。立命之学告诉我们：人的命运是天定，一般人都逃不过这个数。但是命运是可以改造的，我们此生的命运，是由自己无始劫以来所造的善业、恶业决定的，除了极善之人和极恶之人，不为命数所拘，一般人都在命数中存亡。经常听别人说“命中注定，命里有时总须有，命里无时莫强求。”我一直认为自己的命运掌握在自己的手中，但是不明白如何改变自己的命运。现在终于明白“命由我作，福自己求”的真正含义：动一善念，有益于别人，为别人着想就是福报，动一恶念，损人利己果报是凶是灾祸。改命的方法就是：用清净心、慈悲心对事对物，觉悟之后不再造恶，起心动念为别人着想，一切从善出发。

二、 改过之法：了凡先生用他的亲身体验给我们讲了改过的三个重点:第一要有羞耻心，第二要有畏怖心，第三要发勇猛心。第一要有羞耻心就是从心里能够认识到自己的错误，认识到错误并能够想改正自己的错误。第二要有畏怖心是我们有畏惧心才能生出诚敬之心，对万物我们都要抱着恭敬的态度。第三要发勇猛心，我们大多数人认识到自己的错误，但是没有立马改正自己的错误，或者是只是想想没有去实施。我们应该不要迟疑、立刻改正。所以我们改过必须要具备这三个步骤，先从心里认识到自己的错误，在端正自己的心态积极的去改正。只有具备这三心才能更好的改过、行善。

三、积善之方：了凡先生引用道德经里面的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”来教育子孙后代，更用举例来说明行善要用诚心，行善不论大小只要全心全意就能有很好的果报。行善也分真心假意，真善是不计自己的得失，不计较布施的对方是谁，用真心来帮助他人。所以真正行善的人要具备三点：第一真诚心，第二不分别、执着所行之善。第三善一定要勤积、不懈怠，把心放在利益众生上，尽心尽力行善，这样才能做的圆满。

四、谦德之效：了凡先生举了几个例子说明，凡是自满的人总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，才得到滋润,水不会往高处流。一个人能谦虚，虚怀若谷，就能够接受别人的教诲，这样有德行的人和长辈就能够喜欢你，帮助你。这也是做人的基本原则。

了凡四训告诉我们：命运掌握在自己手中，要改变自己的命运关键是在于自己的真心是从哪地方出发。为大家利益着想，为别人着想的人才是真正的善人，要想真正改变自己的命运就是：无论做什么事情都要从善出发，断恶修善才能积福。

了凡四训感悟篇五
《《了凡四训》感悟》

让爱永驻心田

——观《了凡四训》有感 《了凡四训》虽说是袁了凡先生用来教诲他的儿子们如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福的家训，虽说类似的书籍我们过去也曾接触了不少，但在仔细地观看完整部影片后，心中还是有许多新的感触。

“命由我作，福自己求”。我们每个人的命运都掌握在自己的手中，即使你今天付出许多却仍然没有感动命运之神，或者你认为自己已经改变了命运，但是却还是常常被命运开玩笑，都不要气馁，不是有这样的话吗？只要拥有顽强的毅力便可以征服世界上任何一座高峰。所以，尽管命运有时很调皮，或者常常和你擦肩而过，但你努力了，迟早会取得一番成就，因为有时命运只是拐了一个小小的弯罢了。

不但命是由自己作主，福更是自己求来的。了凡先生说：“我的相薄，所以福也薄。”的确，如果你的相薄了，福自然也不会好到哪里。试想一下：如果一个人成天眉头紧锁、唉声叹气，长此以往，还有谁愿意与他分享自己的乐趣？但是一个乐观、坦诚、积极的人肯定会受到周围所有人的欢迎。

一个受人欢迎的人，一定是一个真心求善的人，他必定拥有一颗仁爱之心，而且他的仁爱，也会感染周围的人，就像了凡先生的夫人一样，在寒冷的冬日里，能甘愿将家里又轻又暖和的丝棉，换成棉絮，为的竟是可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬。

一个人的力量是有限的，但大家的力量就不可限量了。想想那些爱心大使，不也是靠着自己的人格魅力，来感染、来号召、来发动周围的人吗？我们能丛飞、濮存昕、成龙身上看到更多的希望，相信只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

献出爱将改变自己的命运，同样有了爱，便少了一份迷茫，就如云谷禅师所讲：“定数是迷了就有，觉悟了就没有”。在漫漫人生旅途中，人难免会犯这样那样的错，但若能一心向善，及时觉悟，有过即改，一切的过错便会如春冰遇日，烟消云散。

我们在平时的工作、学习、生活中，虽然也会常常出错，尽管有时的确是无心之过，但若你真想成为一个善良的人，一个受人欢迎的人，你就应该时时审视自己的言行，哪怕有一丝不妥的地方，也请研读了凡先生的改过之法，让爱永驻心田，争取使自己成为一个谦谦君子，一个德才兼备的仁者。

韩雪莉

了凡四训感悟篇六
《了凡四训读后感》

读《了凡四训》有感

张媛柯

我读完这本书之后，感慨万千，以前对人生迷茫无错的我突然间豁然开朗，寻得了一条通天的人生大道，这条大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感动，信心倍增。

《了凡四训》是明朝袁了凡先生为教育后代子孙而写的一本家训，原名《戒子文》，后来在民间广为流传。此书分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，其中讲述了袁了凡一生改变命运的经过，举出了许多因行善而得善报、改变命运的实例，阐述了积德行善的种种方法，鼓励人们积极改过修身，力行善道，从而改变自己的命运。在了凡先生一生的故事中令我感触最深的是云谷禅师和了凡先生的对话，他说，人的命数确实是有的，但这是对于凡夫俗子，对于极善的人，和极恶的人，命数都是不能约束他们的。极善的人即使命中注定要贫穷短命，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿；相反，极恶的人即使命中注定要富贵长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。

了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化；有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会

向坏的方向转变。

此书分为四章，有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四篇，了凡先生用亲身实践向人们证明，命运原本就是掌握在自己手中的，总结了自己一生的经验教训，撰写了这本探求立命之学的训诫之书。书中立命篇，就是说要创造命运，而不是让命运来束缚自己。立命之学，是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子袁天启；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，勿以善小而不为；也必须努力断恶，勿以恶小而为之。了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化；有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。

第二篇讲的是改过的方法。小的过失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不会再造了。一个人改过，如果能具备书中所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过错立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念。第三篇所说的，都是积善的方法，发慈悲心,广积阴德。善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行

善积德都以慈悲心为根本。有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受大家，去感化大家。第四篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验。仔细的研究，不囫囵吞枣，那就必定能够得到很大的利益。人在社会上，不能不和他人来往，所以必须要知道做人的方法，而做人最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，学问也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。如此所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。

我们一般认为，人在一生中，通过加强锻炼有一个好的身体，通过刻苦的学习有一身好的本事，有了这两样，人就会有了幸福和长寿。这当然是对的，而且是完美人生所必须的两样东西，人们在年轻的时候大部分时间都在追求这两样东西，但是，人是有社会属性的，你的行为、语言和思想对你的周边社会时刻都在产生着影响，你的周边社会也每时每刻都对你的行为、语言和思想产生着反馈，而这些来自于外界的反馈无不与你的言行有关，你好的善的言行就会得到好的反馈，即使你是一个能力有限的人，你的人生道路也会得以拓宽和通畅；而你的不好的恶劣的言行就会得到不好的反馈，即使你是一个很有能力的人，你的人生道路也会变得狭窄和不畅。这一道理在我们的日常生活中已经无数次的被检验。

人的能力和人的道德是两回事，我们的祖先把他们五千年来的聪明才智和道德美德留给了我们，使得中华民族长久的屹立于世界民族之林，这是我们的骄傲。但是，当今的一些国人，盲目的追逐物质的享受而忽略了独立自主的创造，盲目的追求外国的时尚而忽略了自己

民族的风格，尤其是盲目的追逐金钱而忽略了传统的道德美德。他们的言行盲目，内心浮躁，他们经常会拿着一知半解就去挑战权威，对本该尊敬的师长很不以为然，把本该孝敬的长辈视作他们的奴仆，内心已空虚到疯狂的忘我的追逐明星，真不知他们哪一天会爱上侵略者部队里的靓仔大兵，他们视为所欲为为自由，视侵害他人为搞笑，视放纵为潇洒，视另类为酷，这样的人即使他有很高的学历对社会又有何用，他们不危害社会就算烧了高香了。这就是人们常说的：有才无德的人，更不要说那些无才也无德的人了，这样的人你能喜欢吗？你愿意做他的同事或好友吗？你愿意接纳这样的人做你的员工吗？如果大家都不喜欢他们，他们的人生道路会宽广吗？

在了凡先生一生的故事中令我感触最深的是云谷禅师和了凡先生的对话，他说，人的命数确实是有的，但这是对于凡夫俗子，对于极善的人，和极恶的人，命数都是不能约束他们的。极善的人即使命中注定要贫穷短命，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿；相反，极恶的人即使命中注定要富贵长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。所以人的命数是没有一定的，如果一个人不行善，也没有违犯过失，那么他就只能顺着他的命数向前走，半点都不自由啊！只有力行善事，才能改变自己的命运。

联想到实际，我觉得改过行善最重要的是要修心，从念头上做起，做到意念清净，不起一丝毫的妄念，顺和自己的本性，做到真诚，才能成功。人的一切恶行归根结底都来源于心里，如果一个人不生恶念，

那又谈何造恶呢?要修心，就必须在心中培养扶持正念，在平时严格要求自己，时常反省自己的过错，别人冒犯我，那是别人的过错，于己无干，不怨别人。古人道：举头三尺有神明。敬畏天理，心体光明，无愧于一切才能称得上是真正的君子豪杰。现代的社会之所以很少见到君子豪杰，是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了，世人已经很少有人能保持意念的清净了，也很少有人能深信因果报应之事了。

看完这本书，合上书页时也卸下了尘世的伪装，诚实的审视自己也许这就是机缘吧？在一个平凡的午后我与这本书相遇了，这个巧妙的邂逅也注定了我的人生将走向不同的道路。

了凡四训感悟篇七
《学了凡四训有感》

了凡四训——积善之方的学习

2013年3月21日下午两点半在华润药业的报告厅，吕英军经理及各部门人员集体观看国学讲座《了凡四训与福慧人生》，主讲人是资深律师德育专家李毅多老师。河北华润药业每周四观看国学讲座的目的是引导每一位员工从学习知识层面进入真正力行层面，并且有条理的进行，从学习传统文化上夯实企业之根。

李毅多老师从积善之家，必有余庆。延伸到积善之企业，必有余庆；积善之国家，必有余庆。许多国家对中国寄予厚望，并在中国投资，表面上是来中国赚钱的，其实不然，他们并不是为了赚钱而来的。只不过我们看的不真切罢了。如当年松下辛之助先生受到邓小平的邀请后，松下辛之助先生说：“日本千百年来受中国无数恩惠，所以就算是亏本也会到中国投资”。中国五千多年的历史至今依然昌盛与我们的祖先宽厚仁爱有很大关系。

“有益与人是善；有益与己是恶。有益与人则欧人詈人皆善也。有益与己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”我们开始对这一段话难以理解，李毅多老师用他机智幽默的语言以父母打孩子的出发点为例帮助大家理解。父母打孩子的出发点是因为孩子犯了错帮助孩子成长即为善，若是因为自己心情不好打孩子即为恶。虽然很短的两句，可内容却让大家震惊。

讲到“善有端正有扭曲之分，圣人是宁取狂狷，而并非谨愿之士。”对大家感触很大。孔子直指“乡愿”为“德之贼也”。恰恰说明了圣人的道德判断并不完全等于世俗之人。对存在“老好人”思想，抹不开面儿的员工要引导，使他们真正理解传统文化的内涵。

了凡先生对于是非的辨析，在今天也有参考价值。一件看似道德的行为可能会导致不道德的结果，如自贡赎人而不要赎金。而看似有点功利的事情却可以推动善行的推广如子路救人而收了人家的牛。对比当今，报纸上报道了很多未成年人舍己救人的事迹，这些孩子本身的行为固然值得敬佩，但是我们要反思如果我们鼓励这种行为，会造成什么后果。未成年人本身就是需要保护的，在其心智未成熟的情况下去冒险施救，对于被救者可能无济于事，如果给自己造成了伤害就得不偿失了。

李毅多老师全程都用他那幽默易懂的语言来引导大家，中间偶尔查上一两个小故事让枯燥的学习变得特别有趣，李毅多老师幽默的语言引的大家都哈哈大笑，好几次都忍不住的想鼓掌，想与李毅多老师互动，大家早忘记了看的只是录像而已。就这样轻松愉快的度过了两个小时。吕总说今天的学习到此结束的时候，大家的脸上写满了期待。不过吕总说的对，做事总得有一个过程，学习得慢慢来，慢慢理解。期待下一次的学习。

了凡四训感悟篇八
《读《了凡四训》有感》

读《了凡四训》有感

本书为明代袁了凡所著。书中作者根据自己的亲身经历和切身体验，阐述“命由我作，福由我求”的思想，强调命运掌握在自己手中。人只要积善累德，谦恭卑下，感动上天，就能够求福得福，善报无尽。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有感性的认识，从而一窥儒佛道三家之学的梗概，同时也对我们个人品格的修养大有助益。

应该承认，任何一个宗教都是教人从善、从良。袁了凡先生童年之时不幸父亲去世了，只能与母亲相依为命。为了维持生计，母亲要他放弃考取功名，改学医术。但15岁时，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。老人告诉他，其仕途比较发达，命里官运亨通，但预测他只能活到53岁，且命中无子。由于感到孔先生很多方面算得很准，于是，在表兄的帮助下，了凡再次进学堂读书了。

果然，一切都如孔先生的预测，哪一年能取得会考的多少名，哪一年可以拿国家发给的米粮等等。书中认为人具备怎样的禀气就会遇到什么样的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禅师。而一切如孔先生所料，这使得了凡先生彻底相信了一切都是命中注定的，不可强求命中没有的。从此，了凡先生了无妄念，与世无所争，与人无所求，开始流于宿命的思想。

儒家也有“不知命，无以为君子”，即认为世界本来客观存在的必然性，不要为外在的成败而萦怀牵累。从此以后，凡遇到考试，了凡的结果名次都如孔先生所事先算定的一样，命运流转似乎已经毫无悬念了。于是，了凡到北京停留了一年。他认为既然一切皆是命中注定，那么认真地去求知和作为也都是徒劳和枉然。此时，他已深深陷入了为命运所拘的无可奈何之中。

一年之后，他回到南京当时的高等学府国子监读书，但此时，他对读书进取已经丝毫不起动念。到南京后他先行拜望了当时的佛门高僧云谷禅师。云谷禅师认为一切都当放下，放下执著、放下思量、放下分别、放下言语，回归本心自性。而这也是佛家的思想，要人无分别心和妄念。无分别心，是指人和人都是一样的，没什么分别。而妄念是指虚妄不实的心念，即迷妄执着的念头——凡夫心中不断升起和牵扯的念头，也就是错误的思考和心念。佛教意为凡夫贪着的六尘境界的心。正是因为凡夫有妄念、分别心、执着等念头纠缠于心，所

以才痛苦无穷、烦恼无尽。而凡夫是指没有悟到的人。

此时，了凡先生参访云谷禅师，已经是心如死灰，了无生趣。他告诉云谷禅师，说自己的命运已经被孔先生所推算论定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定数，且自15岁之后的20年来没有丝毫差错，那自己起心动念岂非枉然。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。了凡先生已经被算定在53岁时终了此生，为命所缚。云谷禅师听了后，笑了凡先生实属凡夫。

云谷禅师认为：极善的人，福德随其行善而日渐增长，所以他的命运不是定数；极恶的人，其原本可能有的福德反而随着他的造恶而日趋折损。所以，人的命运不能被算定，这一切都要看他们的造业。而了凡先生自从被孔先生算定命数以后，20年来完全没有做任何努力而为命运所拘，不曾转动命运丝毫，实为命数所转。

了凡先生听了云谷禅师的话后，请教说：“人难道可以逃脱命运的安排吗？”云谷禅师告诉他：命运是由我们自己造作的，与别人不相关；福报是要自己去求来的。因此，要努力进德修业，配合天命，自己多多追求福气。

所谓“命由我作”，是指人要通达明理，知道人一生的甘苦顺逆，怨天尤人是徒劳无益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。只有明白了这个道理，才能在此基础之上改过从善。这就是古圣先贤著述中所说的“福自己求”。所以，虽然完全肯定和了解了命运，但命运是可以改变和改造的。

佛教相信人通过弃恶向善、修炼自我、广种福田，一定会有所回报。因此，提出了在家男女要做到五戒，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。而妄语即欺诳他人，作不实之言，包括两舌、恶口、妄言、绮语等。而人行善修德就如农民下种于田，种瓜得瓜，种豆得豆，也就是能获得福报。当了凡先生说到自己命中无子，无法考取功名等。云谷禅师反问了凡自己是否应该考取功名和有儿子？这时，了凡开始反省自己，认为自己积累公德善行不够，不能包容别人，心胸狭窄，又经常凭借自己的聪明才智处处压人、鲁莽任性地轻易乱说，且语言刻薄，这都是福德浅薄的表现，因而自然无法考取功名。

云谷禅师又说，前世修大福的人，今生就得大福报；前世修小福的人，今生就得小福报。佛教讲究因果报应，说一切都是自己造业，因而自作自受。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定没有儿子，这是过去所造之业的结果，但天命算定并非一成不变的，它是可以改变的。

儒家也认为人应当多做善事，并且不求人知，为自己造福。凡是做善事而被大家知道的，为阳善；而做善事不为人知的，就是阴德。有了阴德，上天会给予报偿的。阳善，则会给人带来好名声，名声也是一种福泽。因为“善欲人见，不是真善”，即为名利而行善，又落于执着。了凡先生既然知道了自己的过失，就应该把这些因为过失而表现出来的——不能考取功名和没有儿子等改变过来，就必须要积善积德，开阔心胸，包容一切，还要和气慈爱，爱惜精神，不可喝酒熬夜等。因为，佛教认为昨日种种，如水东流，不再想它；今后种种，改过自新，超越命数。

中国自古就有善恶因果报应之说。佛教认为，业的思想与因果报应观念相结合而被视作一种业力。这种业力连接着过去、现在、未来三世，这是一种因果报应三世的思想。“欲知前世因，今生受者时；欲知来生事，今生作者是。”因而佛教认为：“有因则必有果，有果必有因，是谓因果之理。”佛教认为，“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。”即过去、现在、未来三世。《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”即人们现在所受的祸福，是以前世的善恶为因的；而现在的善恶，又会成为后世的因。因此，佛教鼓励人们多做有益于别人的事。

云谷禅师用了凡先生所信奉的《周易》的道理，来引导他逐渐领悟命运是可以改变的，命运掌握在我手中的道理。《易经》中有：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。因此，了凡先生下决心改过自新。既然相信命运是可以被改变的，通过修德之功日深，命数自然能够好转，所谓水到渠成、瓜熟蒂落。只是时时刻刻要存养我们的德行，才会获得好报。而佛教中的“业”为造作之义。如身之所作，口之所作，意之所作是身、口、意三业。身业如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等之事；口业如恶语、两舌、妄语等之言；意业如贪、嗔、痴等起心动念。正因为我们的身心存在过往诸多恶念，造下诸多恶业，故而应当修德进善，彻底改过，一直到完全治疗根绝为止。而修身积德不可希望早得善报，心存非分之想。

自从了凡先生彻悟之后，他开始认真用功了，每日反省，不再过着过去那种悠闲放任的生活，而是时刻警惕自己，多积善德。就如《礼记·中庸》所说，君子即使处于别人看不见的地方也心存敬畏，不敢造次；在别人听不见的地方也有所戒慎畏惧。越隐秘的事越容易显露，越细微的事越容易显现。因此，君子独处独知之时更要谨慎，心中不起恶念，真正做到克己功夫。即使遭到别人的毁谤，也丝毫不挂碍于心，而是能安然包容接受。

寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”这个绝妙的回答，蕴含了面对人我是非的处世之道。

了凡先生正是因为自己的修德进业而改变了命数，命里原来只可中秀才的，而现在中了进士。而他依然非常注意自己修行，在言语方面注意自己言语得当，说话有分寸。最终，他诚心发愿，后又有了儿子袁天启。孔先生算定了凡只能活53岁，但了凡先生只管进德修业，并未向天乞怜，祈愿自己长寿。结果到了这一年，竟安然无恙，没有任何疾病灾祸。现在已经活了69岁，也正是此时，他给儿子写下了《了凡四训》。所以说，造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，广积阴德，就能求福造人。

通过了凡的经历，他说明了命运是可以改变的，因此要自己把握自己的命运，并要建立改变命运的信心。因此，人若能为“厚”，即待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福；而一个人若为“薄”，即对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。

佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，众生的生死轮回、善恶报应都是由自己的业力所感召。而我国古代就有“相由心生，相随心改”。因此，要一心一意培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。最好做到刚一萌生邪念就有所觉察，刚一觉察就立刻扑灭，这样就不会犯下过错了。如果做不到这一点，据应该退而求其次，在想清楚道理之后对错误加以改正。同时，要经常反省自己。当意识到不好的情况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

某中年女人说，第一次离婚后，她坚信自己未来的婚姻一定会很好。谁知，第二次结

婚后，她以为丈夫很爱她，但没想到婚姻再次让她感到失望。正在她起诉离婚时，发生了一件事，她和别人闹矛盾后，很是苦恼和委屈，而丈夫从中给了她很多支持，因此，她认为也许命中注定要和这个丈夫过一辈子。可谁知，之后一切又恢复原样，丈夫恶习不改，让她依然非常失望。于是她想算命，看看自己到底是否要离婚。结果，算命的告诉她，说她命中注定婚姻不幸，不论和谁结婚都一样，丈夫不会让她满意。综观算命说的她过去发生的事，她认为算命的算得很准。因此，她对自己的婚姻不再抱任何期望，想着既然命中注定婚姻不幸，也就不再计较丈夫的过错，也不做离婚的打算，就这样不开心地凑合着过吧，对婚姻是心灰意冷，不再抱任何希望。

当她告诉我这一切时，我告诉她，命运是可以改变的。只要自己努力，完全可以改变自己的命运。为什么要这样消极和悲观地对待自己的婚姻呢？为什么不把以后的日子往好处过呢？我将自己从《了凡四训》中学到的知识讲给她听。听了我说的命运是可以改变的，她开始对未来充满信心。于是，她努力去发现丈夫的优点，开始尝试去赞美丈夫。因为她的表扬和夸奖，丈夫也开始改变了。一年过去了，她的婚姻生活开始发生了转变。她觉得丈夫真的变成了一个好丈夫。她也相信，命运是可以改变的道理了。

我们要相信只有自己能积极面对生活，命运就会发生改变！甚至能创造奇迹！即“命由我作，福由我求！”

了凡四训感悟篇九
《了凡四训 读后感》

了凡四训读后感

读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名字叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。

了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗？如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。

从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。

在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。

康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。

至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。

佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种“因”起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。

因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，“一念猛厉，可以涤百年之恶”，了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。

曾子说“吾日三省吾身”，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问

心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。

发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然“过在隐微”，但是“天地实鉴”，被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。

发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。

至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，可是却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

第三篇积善之方，则用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”，的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

第四篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，“满招损，谦受益”，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，但是我要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。真的很感谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒我要时刻的反思自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变自己的命运。了凡先生的每句话，放在今天来看，也无不是对于浮躁的现代人的讽刺与警戒，我会把这本书推荐给更多的人，让更多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，让我们这个社会会更友爱，更和谐。

了凡四训感悟篇十
《学习《了凡四训》后感》

学习《了凡四训》后感

首先感谢公司给我这样一个不断完善和提高自己能力的一个学习平台，通过这一个来月的学习，我从中学到了许多以前课本上没有的知识，在思想上和心态上我也有很大的转变，让我进一步了解到公司的企业文化，也使我了解到传统文化意义。看到了凡先生这一生由相信命运到改变命运，受到了很大的感触。

了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 我们的命运是可以改变的。不但如此，我们还可以决定自己的命运。在这个世界上，只有一个人可以改变和决定我们的命运，这个人就是我们自己。如果想改变命运，最重要的是首先要改变自己。一个故事可以影响一个人的一生，一个哲理可改变千万人的命运。它会有助于我们正确对待人生的观念，感悟人生的意义，思考探究命运的奥妙。所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。不同的人会有不同的命运。一个人的命运不是上天决定的，也不是别人给予的，而是由自己决定的，一个人要想改变自己的命运，最重要的要改变自己，改变心态，改变环境，这样命运也会随之而改变。

人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’如果有了过失，就不要害怕改过。所以 袁了凡 先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。小的过失尚且要改，那末大的罪孽自然就不会再造了。 一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。

现在如果想得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。我们不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便更知道‘日新又新’的重要；不但学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。

这些都是要告诉我们要做什么样的人，指导思想不对，又怎能把事情做好呢?做好人就是为了树立正确的指导思想，从而做好事。因此我们要具有良好的职业道德素质按规定办好事，加强学习，善于学习，有向心力，了解组织或他人的需要。把所学到的运用在工作中，生活中，学习中。我坚信“深信因果，改造命运”尤其现在世间有许多灾难只要懂得道理、方法就能化解。

聂六妹 2011.11.29