周国平爱

周国平爱篇一
《周国平谈爱情 -周国平》

周国平谈爱情 -周国平　　　　央视国际 2005年03月21日 10：12　　主讲人简介：周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》，随感集《人于永恒》，散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》，纪世作品《妞妞：一个父亲的札记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。　　内容简介：一个人感到幸福不幸福，实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题，尤其是年轻人。但是其实一样，一个人一辈子都会关心这个问题，实际上我们可以回想一下，我们自己一生的经历，真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情，但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。　　爱情可以使人极乐，也可以使人极悲，实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里，有些人就是因为爱情看破红尘了，对人世都看淡了，譬如说贾宝玉，贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门，当和尚去了。为了爱情而自杀的人，恐怕比什么事都多，有的是殉情，两个人相爱，但是就是不能结合，结果就一起去死吧，罗密欧与朱丽叶，就是写的这个故事，这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧，就变得玩世不恭了，反正我看破了红尘，没有什么爱情可说，那我就不要爱情吧，我就要性。　　生活中有很多现象，文学作品里有很多描写，就是爱情对人的这种情感的牵扯，使人大喜大悲，这种情况是非常普遍。从理论上来分析，性，是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实原则，爱情是以性本能性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情。　　（全文）　　一个人感到幸福不幸福，实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题，尤其是年轻人。但是其实一样，一个人一辈子都会关心这个问题，实际上我们可以回想一下，我们自己一生的经历，真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情，但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。爱情可以使人极乐，也可以使人极悲，实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里，

有些人就是因为爱情看破红尘了，对人世都看淡了，譬如说贾宝玉，贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门，当和尚去了。为了爱情而自杀的人，恐怕比什么事都多，有的是殉情，两个人相爱，但是就是不能结合，结果就一起去死吧，罗密欧与朱丽叶，就是写的这个故事，这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。　　还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧，就变得玩世不恭了，反正我看破了红尘，没有什么爱情可说，那我就不要爱情吧，我就要性。生活中有很多现象，文学作品里有很多描写，就是爱情对人的这种情感的牵扯，使人大喜大悲，这种情况是非常普遍，所以这个问题是值得想一想，值得思考一下。但是这个问题很难谈，实际上我们对于爱情、婚姻的看法，每一个人往往都和自己的经历是有关的，经历的好一点，就比较乐观，觉得爱情还是存在的，还是很可爱的，经历比较坎坷，或者经历比较不好的，曲折的，就可能对爱情的评价就比较低，甚至对异性的评价就比较低，对整个异性就感到失望了，世界上没有好男人，完全就灰心了，这种现象也很普遍，所以爱情往往就是和自己的那种经历就分不开的，今天让我来谈，恐怕我也很可能就是会加入我自己的这种因素，很难是客观的、理性的去考虑，但是我想既然是讲座，我尽量做到客观和理性。　　从人性的角度上来看，性、爱情、婚姻它们三者之间是有联系的，这个联系就表现在，譬如说如果没有性的话，爱情和婚姻都谈不上，如果没有性别之分的话，爱情、婚姻当然就没有存在的理由，就不可能产生，爱情和婚姻都是建立在性的基础上的，这是它的一个共同的生理基础，当然爱情和婚姻之间也会有联系。尤其我们现在对于婚姻的要求应该是在性的基础上发生爱情，在爱情的基础上才有婚姻，性，是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实原则，所以它是有联系的，但是也有冲突，因为这是三个不同的东西，尤其是爱情，有了爱情冲突就会更大，为什么呢？　　因为实际上性的指向可能是广泛的，爱情它是专一的，这样就会发生冲突。有了爱情、婚姻和爱情之间也会发生冲突。如果你不讲爱情的话，那婚姻也很好办，你或者是按照传统的伦理道德维护它，英国王室他们都是这样的，都是要门当户对，而且有政治上的目的。我们普通人也一样，如果我们仅仅是从利益出发的话，譬如说是家族利益，或者是经济利益，也比较简单，找到两个比较门当户对的，比较富的，富

人跟富人通婚就行了，穷人跟穷人通婚就行了，就是没有那么复杂的考虑，但是你一旦追求爱情，这个爱情和婚姻之间就会发生冲突，往往爱情的冲突实际上是情和欲的冲突，情和欲的纠缠，首先一个问题你这个界限怎么划，往往实际上就是我们有时候很难分清楚，譬如说我对这个异性，我产生一个好感，到底是欲望支配我呢？还是我对她真有感情，这个界限怎么划？　　同样，一个人别人在追求你的时候，你也会有这个问题，尤其是女孩子，他在追求我，他到底是真的爱我呢？还是其实不爱我，就想得到我，她其实也会有这样一个考虑，所以这个界限到底怎么划？情和欲的界限到底在哪里？　　从理论上来分析，爱情到底是个什么东西，爱情是以性本能性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情，所以这是一个前提。有的人就说两个人就是没有这种欲望，也可以发生爱情，是柏拉图式的爱情，完全是精神上的爱情，其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解，柏拉图没有主张过这种爱情。　　柏拉图是古希腊最大的哲学家，也是最早从哲学上去分析爱情的一个哲学家，他有一本书叫做《会饮》，那么在这本书里面，实际上他也没有否认爱情有两个方面：一方面有肉欲的方面，有身体的方面；另一方面有精神的方面。当然他认为精神方面是更崇高的，爱情的目标应该从肉欲的爱，身体的爱，上升到精神的爱，但是他并不否认有肉欲的爱。　　第二步，如果说第一步是它的生理基础的话，第二步就是爱情的进一步就是审美情感。但是这种审美的情感，我觉得是很可贵的，我想我们每一个人在年轻的时候，在青春期的时候都有这样的感觉。突然一个世界打开了，一个异性的世界，那个时候你会开始注意异性的美，女孩子注意男孩子的美，男孩子注意女孩子的美，互相开始吸引，对这种美开始敏感了。而这个时候，你的心里面真是会发生一个变化，那个时候真觉得世界太美好了，太充满诱惑力了，生活真是太美好了，真是会有这么一种感觉，所以这种美感实际上正是性本能开始成熟的时候，会伴随着这种美感强烈地体现出来了，那个时候人就会开始求爱了，开始会注意自己会爱什么人了。　　那么再往下一步，我觉得就是到了我称它为道德情感，但是这个道德是广义的道德，不是指我们道德品质，是精神上的一种情感了，一种精神上的吸引了。如果说生理基础是两性相吸，到审美是两情相悦的话，那么到了道德情感，就应该说是两情相契，两情互相契合，心心相印，应该到了这样一步了。　　那

么再前进一步，从审美情感到道德情感。到了两个人好得不得了的时候，就类似于宗教情感。有的人真的，天下有这样的爱情，两个人就感觉好像在一丝一丝地轮回中就在互相寻找，终于找到了，找到了以后，不但是一见钟情，一见倾心，而且是终生依恋，真的觉得分不开了，生生死死分不开。生死相依这种感情，这种爱情真有一点宗教色彩了，就好像是命定的，命定的姻缘一样。实际上按照我的看法，世界上没有命定的姻缘，谁和谁之间是注定一定要结合的，不存在这样的姻缘，实际上每个人可选择的对象应该说是有一定范围的，当然不会太多的。　　但是从宗教的角度来说，它是要求爱情，它真是要有这样的特点，一种宗教性。你看婚姻，西方基督教，他结婚都要到教堂去结婚，等于在上帝面前宣誓，你是不是愿意接受这个女人做你的妻子，你是不是愿意接受这个男人做你的丈夫，你要宣誓：我愿意，愿意就意味着我对她永远负责任了。　　中国也是这样的，他要拜天地，要在天地面前来确认你们之间的相爱关系，它带有一种宗教性的，因为婚姻这种事情，对于人类来说是一种神圣的事情，是一件大事，它是关系到人类最重要的事情，人类的延续问题，所以它确实是非常神圣的。所以爱情到了一定的程度，我觉得是应该具有这样的一种神圣性的，但是这是一个理想的目标。　　这个理论上的分析我觉得是不能解决多少问题，下面我来谈一谈实际上，我们在生活中，在现实的生活中，我们到底怎么来区分情和欲，这个界限到底怎么划？我喜欢上一个人了，我对她到底是不是一种爱情，有人在追求我，她对我到底是不是真的爱，有时候界限很难分清，到底用什么样的标准，什么样的尺度区分呢？当然我也提供不出一个普遍适用的这样的尺度，不可能有这样的尺度，但是我可以提一些看法，就是一些参考的依据，从这几个方面，我们可以去判断一下，到底我是不是真爱了她，她是不是真爱我，就是说这里面占主导地位的到底是欲还是情。　　那么我想真正的爱情，真爱应该有这么几个特点，一个应该是我觉得真正的爱情，它里面有一种最重要的激情是一种给予的激情，而不是一种占有的激情，这一点说起来好像很道学，但是你仔细想想，真正的爱情应该是这样的，是一种给予，一种给予的激情。如果说光想占有，没有给予的激情，我觉得那恐怕主要是情欲，而不是爱情了，爱，本质上应该是给予，真的是一种奉献的激情，这种奉献的激情不是处于观念，不是处于伦理道德，不是处于责任，就是处于感情。我就是想我真爱上她

的话，我真是想为她做什么，让她快乐，真是有这样一种强烈地要求，这样一种强烈的愿望，而其实真是不求回报的。　　当然我觉得在相爱的时候，有一种人他可能是永远不会给予的，那是一种自私的人，他跟谁都这样，并不是说他不是特别爱你，他跟别人也会这样，他特别爱一个人，他也就这样了，他是不太关心人的这样的人，比较自私的人，你也可能会遇到这样的人，遇到这样人的话，当然如果你接受了也就接受了，但是你要判断一下，这样的人，我觉得这样的人他缺乏爱的能力，因为如果说永远没有给予激情的话，这种人真是没有爱的能力。　　但是还有一个情况，就是说他是个正常人，他不是那么自私的人，他有给予的能力，他愿意给予的，但是他见到你，没有这种给予的冲动，他不想为你做什么，这个时候，我觉得就可以判断出来，他并不是真正爱情，他没有真爱上你，这个应该说是可以判断出来的，我觉得两人在相爱中，这种互相给予，有这种给予的激情，互相疼，你疼他，他也疼你，这很重要，每个人都是想被人疼的，我觉得世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼，我就说过，我说人人都是孤儿，这个世界上人人都是孤儿，你生下来的时候都是赤条条来的，都是无中生有的，最后你还要回到无中去。当你遭到真正重大灾难的时候，没有一个父母能够保护你，你想天下多少孩子得了绝症，他父母无可奈何。那么实际上你长大了以后，还不是一样的吗？你长大了以后，你遇到那种天灾人祸，谁能保护你呀，没有办法的，所以我就说实际上人人都是孤独的呀，人人都是孤儿，人人都是需要有人疼的，所以在相爱的过程中，我觉得一种正常的关系，就是你也疼他，他也疼你。如果说一个人他对另一个人不太疼，我觉得这里面就有问题，可能就是爱得不够，所以这里面经常有人问这个问题，就是说在两个人相爱的时候，到底爱重要还是被爱重要，譬如说我跟她交朋友了，我非常爱她，她有一点爱我，但是不太爱我，但是我非常爱她，这个时候我就要做个决定了，我到底跟不跟她好，如果我看重的是我爱她，我不太看重我是不是被爱，那我可以决定我跟她好。但是如果我觉得被爱也很重要，那我就要考虑考虑，我是不是要跟她好下去了。那么到底这个爱和被爱哪个更重要一点呢？我的看法是都重要，实际上两个都不能缺的。当然我们有时候不得不妥协，找不到我更爱的人，我很爱她了，她爱我爱得不够也就算了，这是没有办法，这是一种妥协，但是在有更多选择的时候，不应该有这样的妥协，还应该继续寻找，我

周国平爱篇二
《周国平谈爱情》

我以为真正的爱情，真爱应该有下面几个特征——

一个是我觉得真正的爱情，它里面应该有一种最重要的激情，就是给予的激情，或者说奉献的激情。这一点听起来好像是道德说教，但是你仔细想想，真正的爱情其实就是这样的，如果你真爱上一个人的话，你就会遏制不住想为她做些什么，，想让她快乐，一定会有这样一种强烈的愿望，而且真是不求回报的，爱在本质上应该是给予，是一种奉献的激情，这种风险的激情不是出于观念，不是出于伦理道德，不是出于责任，完全是出于感情，如果一个人说爱你，但是光想占有，光想让你付出，他没有给予的激情，我觉得那恐怕就主要是情欲，谈不上是爱情了。

世上有一种人，他可能是永远不会给予的，那是一种自私的人，他跟谁都这样，并不是说他不爱你，他即使特别爱一个人，在他来说是特别爱了，他仍然是这样。他属于那种不关心别人的人，完全自我中心，你肯能会遇到这样的人，当然你觉得能够接受，也未尝不可，但是你要有精神准备，承受那结果。我觉得这样的人是缺乏爱的能力，如果你找我出主意，我劝你放弃，这是一种情况。另一种情况是，他是一个比较正常的人，我的意思是不特别自私，他有给予的能力，如果他真爱了，他是愿意给予的，但是他对你却没有这种给予的冲动，他不想为你做什么，如果是这种情况，我觉得就可以判断出来，他是没有真正爱上你，至少爱的程度比较弱。

我觉得两个人在相爱中，这种互相给予，互相有这种给予的激情，互相疼，你疼他，他也疼你，这很重要，心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的，在真正的爱情里，必定是互相心疼的，我相信，每个人都是想被人疼的，世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼。我说过，在这个世界上，人人都是孤儿，你生下来的是赤条条来的，是从无中来的，最后又要回到无中去，当你遭到重大灾难的时候，没有一个父母的怀抱能够保护你，你想天下多少孩子的了绝症，做父母还不是无可奈何。那么实际上你长大了以后，还不是一样吗？你长大以后，你遇到不可抗拒的天灾人祸，谁能保护你呀，实际上人人都是孤独的、人人都是孤儿，人人都是需要有人疼的。那么，在相爱的过程中，我觉得一种正常的关系应该是你疼她，她也疼你。

另外一点，我觉得真正的爱情应该是持久的，而不是短暂的。如果时间很短暂，只是一时的迷恋，我觉得那可能就只是欲望，你可能一见这个人就“来电”了，但很快就过去了，明天就他忘了，那当然不是爱情，两个人互相之间可能都来点了，但是呢，在一起呆了不长时间，就发现了对方的种种的毛病，就相处不下去了，你能说这是一段爱情吗？我觉得不能说，就是说一个爱情它生存的时间，应该有一个最低的限度，这是爱情之所以为爱情的一个质的保证。如果在这个限度之下，时间很短，虽然当时很热烈，但在双方的情感历程中和人生中没有留下比较深的刻痕，那就只能说是一时的迷恋，不能算是爱情。这个道理比较简单！

第三点，我觉得真正的爱情应该是专一的，而不是多向的。同时爱几个人，我觉得这不可能。同时对几个人有好感是可能的，但同时爱上几个人是不可能的，这个问题比较复杂，我觉得爱情里面最大的冲突就在这个地方，比如说，我的确很爱她，我最爱她，但是我同时也在喜欢别人，这种情况实际上是经常发生的，你爱上了一个人以后，你仍完全可能对别的人产生好感，别人对你仍有吸引力，这是一个事实。所以，在爱情能不能专一这个问题上，我觉得最集中的体现了情和欲的冲突.

周国平爱篇三
《周国平-论爱》

论爱（2）

每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。我、你、每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，完全可能不降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。

你说你爱你的妻子，可是，如果你不是把她当作一个独一无二的生命来爱，那么你的爱还是比较有限。你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明，当然都对，但这些品质在别的女人身上也能找到。惟独她的生命，作为一个生命体的她，却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。 世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。

人与人的相遇，是人生的基本境遇。爱情，一对男女原本素不相识，忽然生死相依，成了一家人，这是相遇。亲情，一个生命投胎到一个人家，把一对男女认作父母，这是相遇。友情，两个独立灵魂之间的共鸣和相知，这是相遇。 相遇是一种缘。爱情，亲情，友情，人生中最重要的相遇，多么偶然，又多么珍贵。

浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？

当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和过错。然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢?

在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一股柔情，

想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……

我突然感到这样忧伤。我思念着爱我或怨我的男人和女人，我又想到总有一天他们连同他们的爱和怨都不再存在，如此触动我心绪的这小小的情感天地不再存在，我自己也不再存在。我突然感到这样忧伤……

当亲友中某个人去世时，我们往往会后悔，有些一直想对他说的话再也没有机会说了。事实上，每一个人都在不可避免地走向死亡，我们随时面临着太迟的可能性。

因此，你心中不但要有爱和善意，而且要及时地表达，让那个与之相关的人和你共享。

我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要一路遇到的是友好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。如果你知道世上有许多人喜欢你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。

那么，我们就应该经常想到，我们的亲人、朋友、同学、同事，他们都有这同样的需要。这赋予了我们一种责任：对于我们周围的人来说，这个世界是否美好，在很大程度上取决于我们是否爱他们、善待他们，并且把爱和善意表达出来。

周国平爱篇四
《周国平论爱情》

我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次。

爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧的激动，莫名的惆怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竟是年轻的。

生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。如果爱情的天空注定不再有新的云朵飘过，异性世界不再对你有任何新的诱惑，人生岂不太乏味了？

不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。

现实生活中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。

对灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的相互吸引，而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

一个完全不爱异性的人不可能爱人生。

未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。

看两个人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否相互玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常相互玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。

情种爱得热烈，但不专一。君子爱的专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶有爱的专一的情种，却注定没有爱的热烈的君子。

好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。

相爱时互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必定会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只是停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。-

爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。

可以不爱，不可无情。

恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大，只要还能恋爱，就证明他并不老。

我不知道什么叫做爱情。我只知道，如果那张脸庞还没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力持久。

人大约都是这样：自己所爱的人，如果一定要失去，宁愿给上帝或魔鬼，也不愿给他人。

不纯净的美使人迷乱，纯净的美使人安静。 一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。

好女人能刺激男人的野心，最好的女人还能抚平男人的野心。

放荡和贞洁各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：荡妇的贞洁，或贞女的放荡。

一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。好的女人是性的魅力和人的魅力的统一。

在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。

我要躲开两种人：浅薄的哲学家和深刻的女人。-

你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。

女人是男人永恒的话题。

只用色情眼光看女人，近乎无耻。但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

多情和专一未必相互排斥。

男人总是看透了集合的女人，又不断地受个别女人的魅惑。

男人凭理智思考，凭感情行动。女人凭感情思考，凭理智行动。所以，在思考时，男人指导女人，在行动时，女人支配男人。

男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。

我最厌恶的缺点，在男人身上是懦弱和吝啬，在女人身上是粗鲁和庸俗。

周国平爱篇五
《周国平：爱的距离》

周国平：爱的距离

好的有韧性，拉得开，但又扯不断。相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

要亲密，但不要无间。人与人之间必须有一定的距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以容易终成悲剧，就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重，最后是爱情。

相爱的人要亲密有间，即使结了婚，两个人之间仍应保持一个必要的距离。所谓必要的距离是指，各人仍应是独立的个人，并把对方作为独立的个人予以尊重。

一个简单的道理是，两个人无论多么相爱，仍然是两个不同的个体，不可能变成同一个人。

另一个稍微复杂一点的道理是，即使可能，两个人变成一个人也是不可取的。

好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。

相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

好的两性关系有弹性，彼此既非僵硬地占有，也非软弱地依附。相爱的人给予对方的最好礼物是自由，两个自由人之间的爱具有必要的张力，它牢固但不板结，缠绵但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了呼吸的空间，迟早会窒息。

心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

近了，会厌倦。远了，会陌生。不要走近我，也不要离我远去„„

爱情是两颗心灵之间不断互相追求和吸引的过程，这个过程不应该因为结婚而终结。以婚姻为爱情的完成，这是一个有害的观念，在此观念支配下，结婚者自以为大功告成，已经获得了对方，不需要继续追求了。可是，求爱求爱，爱即寓于追求之中，一旦停止追求，爱必随之消亡。（ ）好的婚姻应当使爱励志名言（

孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这话对女子不公平。其实，“近之则不逊”几乎是人际关系的一个规律，并非只有女子如此。太近无君子，谁都可能被惯成或逼成不逊无礼的小人。

所以，两性交往，不论是恋爱、结婚还是某种亲密的友谊，都以保持适当距离为好。

君子远小人是容易的，要怨就让他去怨。男人远女人就难了，孔子心里明白：“吾未见好德如好色者也。”既不能近之，又不能远之，男人的处境何其尴尬。那么，孔子的话是否反映了男人的尴尬，却归罪于女人？

“为什么女人和小人难对付？女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戏规则。”一个肯反省的女人对我如是说。大度之言，不可埋没，录此备考。

如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。

家是一个窝，我们当然希望自己有一个温暖、舒适、安宁、气氛浓郁的窝。不过，我们也该记住，如果爱情要在家庭中继续生长，就仍然会有种种亦悲亦喜的冲突和矛盾。一味地温馨，试图抹去一切不和谐音，结果不是磨灭掉夫妇双方的个性，从而窒息爱情，就是造成升平的假象，使被掩盖的差异终于演变为不可愈合的裂痕。

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周国平爱篇六
《周国平《爱与孤独》读书分享》

周国平爱篇七
《论爱生命—周国平》

论爱生命

热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。么。 每个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。 情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。 生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。

一种西方的哲学教导我们趋乐避苦。一种东方的宗教教导我们摆脱苦与乐的轮回。可是，真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来。

生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

么。 每个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。 情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。 生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。 生命享受和物欲是两回事。一方面，生命本身对于物质资料的需要是有限的，物欲决非生命本身带来的，而是社会刺激起来的。另一方面，生命享受的疆域无比宽广，相比之下，物欲的满足就太狭窄了。那些只把生命用来追求物质的人，实际上既怠慢了自己生命的真正需要，也剥夺了自己生命享受的广阔疆域。

生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。

生命是人的存在的基础和核心。个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？

生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足。

在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

么。 每个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。 有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。 情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。 生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。

让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

每个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。

生命的真正需要，也剥夺了自己生命享受的广阔疆域。 生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。 生命是人的存在的基础和核心。个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？ 生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足。 在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。 在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。 让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什

生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。

有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。

生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

周国平爱篇八
《周国平谈三次婚姻》

周国平，国内著名的尼采研究专家,以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐。大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”除了学术成就外，他的三段婚姻曾经引发过各种各样的猜测。经历了两度离婚，甚至是失去女儿的大悲大痛后，平静下来的周国平曾出版过《周国平谈婚姻》、《岁月与性情》等书，对婚姻作了哲学式的思考。他认为，“婚姻必须是高质量的，真正以爱情为基础。” “她跟我是她的一种不幸” 到广西三年之后，周国平开始了自己的第一次婚姻生活。在周国平书里被称为敏子的姑娘，当时在西藏工作，但空间的距离并没有成为他们之间的障碍，也许是因为农村生活太寂寞，她成为当时28岁的周国平在婚姻上的唯一选择。 鲁豫(以下称鲁)：结婚的时候你是下了很大的决心吗？ 周国平(以下称周)：嗯，反正折腾了很长时间，总在动摇。 鲁：你们是在哪儿认识的？ 周：其实我们是在北京认识的，但是就匆匆地见过一面。我们有几个同学一起被分到广西的，所以都是一起出发的，而我有两个同学跟她认识。 鲁：后来是怎么联系的？ 周：我到农场后，她开始跟我通信。 鲁：她一开始就很喜欢你？ 周：我觉得她可能是这样，后来她自己也是这么说的。 鲁：现在的人无法想象谈恋爱靠四年通信。 周：对啊，中间还有反复，最终却能坚持下来。我就觉得她跟我是她的一种不幸，我想如果她换一个理工科的知识分子的话，对她可能会特别好特别合适。当然，如果不像我这样的文科知识分子也可能会不错，所以我老觉得这个问题在我身上，因为我觉得我还是比较特殊的一个人。 鲁：其实很简单，就是你不够爱她。 周：之所以不够爱她，我觉得还是因为我特殊了一点，我觉得换一个人可能会挺爱她的，会比较满意的。因为她确实是一个贤妻良母，她对自己的丈夫会照顾得非常好，另外从交流来说，她的水平也并不低，但是我的要求太高了一点。 鲁：那段时候又在县委工作，一个自己很讨厌的工作，同时又在这样一个婚姻关系中，你当时的情绪是什么样的？ 周：其实一开始的时候有一段比较平静的时期。因为刚从那个农场出来，农场更枯燥，更单调，没有任何跟外面的那种交往。所以刚到一个县里以后，相形之下还是自由的，有一种新鲜感，但是随后就开始感到一种焦虑了。我在那里一共待了八年半，大概四年以后，我就觉得好一些了，比较能够适应这种状态了，所以又开始比较平静了。我只能在这样一种

前提下尽量按我自己的心愿来生活。 初恋降临，被敏感的妻子察觉 在湖南和广西生活的这十年多时间，被周国平看作几乎是停止的岁月。正当他对自己的生活状态深感无望时，恢复高考的消息让他看到了一丝希望。1978年3月，研究生招生开始报名，33岁的周国平毫不犹豫地报考了中国社会科学院哲学研究所苏联当代哲学专业。 鲁：你对生活没抱希望的时候，恰恰希望来了？ 周：对，这可能是环境里对我的生活产生改变的因素，考研无疑是一个改变现状的最好机会。 鲁：你太太那时候支持你吗？ 周：其实我首先是支持她，当时我就想让她考，而且她本来应该考上的，但我不知道为什么就没考上。后来那个硕士招生时我就报考了，她应该是支持的，但是我想她当时就已经…… 鲁：有预感了？ 周：我想还是会有隐隐的忧虑吧。 鲁：1978年9月14日，周国平收到了中国社科院哲学所的录取通知书。他离开了广西资源县，离开了心事重重的结发妻子。两年之后，1980年的春天，一段恋情再度降临，在周国平的眼里，这才是自己的第一次初恋。 鲁：你把它称作是你的初恋？ 周：对，从情感那种强烈和真实程度来说就是这样。 鲁：她是你的同学吗？ 周：不是我的同学，当时我是研究生，她是大学生，当时是北师大的学生。而且那个时候我也把这些事情都跟在广西的敏子说了。 鲁：这个事儿好像是早晚的。 周：我想她肯定会有预感的，而且比我更早地有预感。比如说我那个信里面谈到我对性、爱情、婚姻的比较通达的看法时，她就会反应比较激烈。或者是谈到我跟哪个女孩子来往的时候，她也会反应比较激烈。其实后来真正有了动情的恋情以后，反而是不敢再写了。 鲁：这个事儿你没有写给她吗？ 周：在发生这个事情以后，我去广西探亲了，她也很敏感，从我的态度里面明显感觉到了，所以她就不断地猜。 鲁：怎么猜的？猜你是不是在北京认识谁了？是不是有人了？ 周：对，所以后来我就承认了，然后她又猜是谁，也猜到了。 鲁：她认识？ 周：曾经见过。她猜到了，我也承认了。而且因为以前我刚和雨儿认识的时候就写信告诉过她，毕竟那时候觉得没什么事儿嘛。当时她反应就比较强烈，因为我信里面写那个雨儿，怎么可爱之类的，我觉得我写这些是因为觉得自己心里面没鬼嘛。但是她听了以后就都听到心里面去了。 鲁：可是你心目当中理想的爱情不是一见钟情吗？这次真正的“恋爱”难道是一见钟情吗？

周：当时我第一眼一看就特别喜欢她，特别喜欢，但是当时我自己这种条件好像觉得她不大可能会喜欢我。离婚那天，妻子没有跟我说一句抱怨的话 很显然，周国平是一个善于用笔来说话的人，而且人总是在文字里比在用嘴说出的语言里面更大胆，因为人会觉得自己躲在文字后边是很安全的，所以当周国平面对我们的镜头谈到自己的感情时，显然比他写书的时候要有所保留。就在与雨儿相恋之后，周国平度过了一段北京的雨儿和广西的敏子共存的日子。 鲁：那雨儿能够接受这一切吗？她能够接受这个人跟我在一起，但他是不能离婚，也不能跟我结婚的？ 周：当我们真正开始恋爱以后，她在一开始很长的一段时间里都是能接受的。因为我觉得雨儿也是一个比较开放的人，她当时也没有把结婚看得很重要。而且她也觉得敏子挺可怜，她跟我说过，她说她只有你和大山，如果没有了你，那她就只剩下大山了。 鲁：因为这种恋爱关系你当时的单位是不是还对你进行了批评教育？ 周：对，被知道了以后，当时我们所长就跟我谈话了，就认为你应该是“糟糠之妻不下堂”，就这样跟我谈了一次话。 鲁：这时候你们结婚已经多长时间了？ 周：1973年结婚的，到1987年，已经十四年了。 鲁：这个时候你跟雨儿谈恋爱谈了多长时间？ 周：六年，我们1982年开始谈的。我当时是想，把敏子调到北京来以后才会跟她分开，要不然她太可怜了。而且跟敏子也谈过这个问题，好像就是说我们迟早是要分开的，没想到她当时反应比较激烈，说要分开就现在分，我说现在不能分。实际上她是不愿意跟我分的，哪怕不愿意有那样的“前途”，说是调到北京如何，所以就为调动这个事情其实折腾了很长时间。她原本可以更早调来，因为我早就给她找好工作了，而且那工作要比后来好得多，但她当时就是不来。 鲁：她很明白，调来以后就要跟他分开。 周：对，她不愿意这样，所以她是本能地把这个日期再往后拖。等到她真正来了以后，确实度过了一段比较痛苦的时期。我想那时候她已经看清楚了，分开是不可避免的一个结局。 鲁：就像你书里面说的，最后她那种处理方式是让你这一辈子都会很尊敬她的？ 周：对，她那天确实是非常平静的，我觉得那种表情都有一种尊严在里面，真的。她跟我一起去办了手续，然后我去游泳，她又陪我去游泳。但前后没有跟我说一句抱怨的话，更没有说一句难过的话，始终保持很平静，我当然知道她心里面其实挺难过的。 幼女夭折，第二

段婚姻出现危机 在结束了第一次婚姻的一年之后，雨儿真正走进了周国平的生活。很快，他们就有了爱情的结晶，雨儿给43岁的周国平带来了一位可爱的女儿，喜出望外的父亲给这个新诞生的生命取名为“妞妞”。但在出生之后差三天满月的时候，妞妞就被发现患有恶性眼底肿瘤。1991年11月7日的下午，一岁半的妞妞在爸爸妈妈的怀里停止了微笑。为了纪念女儿，周国平写了他生平的第一部纪实文学《妞妞——一个父亲的札记》，怀念他和女儿的这段仅仅维持了不到五百天的缘分。 鲁：妞妞不在了，是促使你跟雨儿分开的一个挺大的因素吧？很多家庭在经历这样一个剧变的时候往往会出现这样一种情况。 周：它不是一个直接的原因，但是我想是一个潜在原因。事实上，即便妞妞不在以后，我也从来没想过我们两个以后会分离。但是妞妞的事情发生后，确实使得那种氛围很压抑。 鲁：你们俩都不能谈这个话题吗？ 周：不能谈，实际上要谈是没有什么可谈的。 鲁：但能在一起哭啊？也许就发泄出来了。 周：她想起来了就会哭，我就会劝她。 鲁：你会哭吗？ 周：我当然也会哭，但是主要是她哭我可以劝她，而我哭是不需要人劝的。这一点上写作确实是帮了我的大忙，我难受我可以写，写了以后就感觉好一些。 鲁：没想过再要一个孩子吗？ 周：想啊，是想要的，但是还没有来得及要就发生了其他事情了，所以就有了变化。 鲁：为了安抚雨儿的悲伤情绪，周国平一直劝说妻子出去结交一些朋友，但让他万万没有想到的是，妻子竟产生了新的感情，而这段婚外情的另一当事人也与自己熟识。 她的变化对你的打击大吗？ 周：公平地说，这个应该是我们两个人的变化，我想是这样的。因为一开始她根本没有想到要跟我分手，她还是觉得跟我是最好的，只是开始有出轨的行为了。那么我呢，其实也觉得我不能跟她分开，但是我发现了这个以后确实挺难受的，应该说打击还是很大的。当然我自己也有责任，因为我当时觉得她那种情况下，情绪那么压抑，我还是希望她能够去跟别人玩一玩。她要有朋友，包括男朋友，我觉得这都挺好的，当时我真觉得只有她是最最重要的，能够让她渡过这个难关是最重要的。所以最后发生这些情况我想也和我的鼓励有关系，但是最后我确实不能接受她有出格的行为。但是我在书里面没有写这个具体情节，我不能写，现在我也不能说这个事儿，因为毕竟是朋友圈里的事儿，所以我不愿意说。事实上，她还是不愿意分开的，但是发生

了这样的事情以后我就很受压抑了，所以我在这种难受的情形下才发生了我后面的恋爱。如果说我跟她一直没有这种致命裂痕的话，我觉得我就不会走那条路。 62岁，过上今生最适合他的生活 不久，两人就协议离婚，周国平就此结束了他的第二次婚姻生活。因为有爱而生活在一起，这是周国平和雨儿携手婚姻的初衷；当这段感情最终无奈地结束时，在周国平的眼里，他和雨儿的种种过往、段段记忆也就成了无人收留的孤儿。这时，红出现在了他的生活里。 鲁：那时候你的生活状态是跟雨儿已经分开了吗？ 周：那时候还没分开。形式上实际还是在一起的，但是已经是心有芥蒂了，我心里面已经是很难过了，而雨儿的事情也恰恰是在这种情况下发生的。所以后来我记得和红第一次见面，我就觉得我挺喜欢她的，觉得她挺可爱的，一方面因为当时我自己的心情很压抑，所以突然感到一下子有一束光进来了。事情就这样开始了，但不是马上开始的，还是过了一段时间。 鲁：起因是她来采访你是吧？ 周：实际上是替一个报社来完成的，属于别人委托她的。因为她本身是没有采访任务的，她就是我们社科院的研究生，哪里来的采访任务，完全属于非常偶然的一件事情。 鲁：采访得好吗？ 周：采访得很好，就是什么都没写出来。 鲁：1997年10月，52岁的周国平与比他小22岁的红开始了他的第三次婚姻生活，并在其后有了他的第二个女儿——啾啾。如今，十年过去了，已过62岁的周国平说，他过着今生今世最适合他的生活，一种平静而又充实的生活。 你现在已经度过那种蝶变期了吧？就是包括所有的一切动荡挫折？ 周：所有的一切我可不能打保票，但是我觉得至少现在我能肯定的一点就是我不愿意有什么大的变化了，我觉得眼下这种比较稳定、比较安定的生活特别好。 人物名片 周国平， 1945年生，上海人。1962年考入北京大学哲学系，1968年毕业后到湖南农场劳动。1978年恢复高考后考入中国社会科学院，先后获得哲学硕士、博士学位。1996年以其怀念夭折女儿的《妞妞：一个父亲的札记》而闻名，并被列入畅销书排行榜。现为国内著名的尼采哲学研究专家，出版各类著作20余种。此外，还著有《周国平文集》，并和摇滚歌手崔健合著《自由风格》。

周国平爱篇九
《周国平之婚姻与爱情》

婚姻与爱情 蒙田引某人的话说： “美好的婚姻是由视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫组成的。 ”如 果睁开眼睛，张开耳朵，看清了对方的真相，知道了对方的所作所为，会怎样呢？有一句西 谚作了回答： “我们因不了解而结婚，因为了解而分离。 ” 按照尚福尔的说法， 恋爱有趣如小说，婚姻无聊如历史。 或许， 我们可以反驳道：不对， 一结婚，戏剧就开场了——小小的口角，和解，求饶，嫉妒，猜疑，解释，最后的一幕就是 离婚。 要亲密，但不要无间。人与人之间必须有一定距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以终 成悲剧， 就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。 一旦没有了距离， 分寸感便丧失。 随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重，最后就是爱情。 结婚是一个信号， 表明两个人如胶似漆彷佛融成了一体的热恋有它的极限， 然后就要降 温，适当拉开距离，重新成为两个独立的人，携起手来走人生的路。然而，人们往往误解了 这个信号，反而以为结了婚更是一体了，结果纠纷不断。孔子说： “唯小人与女子难养也， 近之则不孙（逊） ，远之则怨。 ”这话对女子不公平。其实，近之则不孙（逊） ，几乎是一个 规律，并非只有女子如此。太近无君子，谁都可能被惯成货逼成不逊无理的小人。 喜新厌旧乃人之常情，但人情还有更深邃的一面，便是恋故怀旧。一个让人不可能永远 年轻，终有一天会发现，人生最值得珍惜的乃是那种历尽沧桑始终不渝的伴侣之情。在持久 和谐的婚姻生活中， 两个人的生命已经你中有我， 我中有你， 血肉相连一般地生长在一起了。 共同拥有的无数细小珍贵的回忆犹如一份无价之宝， 一份仅仅属于他们两人无法转让他人也 无法传之子孙的奇特财产。说到底，你和谁共有这份财产，你也就和谁共有了今生今世的命 运。与之相比，最浪漫的风流韵事也只成了过眼云烟。 性遵循快乐原则，爱情遵循理想原则，婚姻遵循现实原则。这是三个不同的东西，彼此 之间发生着冲突。婚姻的困难在于，如何能在自身中把三者统一起来。 婚姻当然包含性，它是社会所公认的性满足的合法形式和主要方式。但是，作为一种纯 粹的生理欲望，性欲本身又具有盲目性。不必是配偶，不必是情侣，两个健康的男女之间的 做爱都能给当事人带来快乐。而且，性的快乐常常取决于双方性的癖好和习性的协调，其协 调的程度未必与爱情成正比，更为比与婚姻相一致。由于常年的重复，夫妇之间的性生活还 可能因为缺少新奇的刺激而减少其兴味。因此，对于已婚者来说，婚外性关系始终是一种潜

在的诱惑，并对婚姻构成潜在的威胁。 世上婚配，形形色色，真正基于爱情的结合并不太多，因而弥足珍贵。然而爱，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。所 谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能白头偕老，这差不多是古老而常新的故事了。究 其原因，也许是因为人的内在的感情要比外在的规范和利益更加难以捉摸，更加不易把握， 爱情是比世俗的婚姻纽带更易变的东西。 以爱情为婚姻的唯一依据， 在逻辑上便意味着爱情 高于婚姻，因此，一方面，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻变成问题，另一方面，一旦新的 爱情产生， 婚姻便当让位。 所以好姻缘是要靠珍惜之心来保护的， 珍惜便是缘， 缘在珍惜中， 珍惜之心亡则缘尽。离婚毕竟是一种撕裂，不能不感到疼痛。当事人愈冷静，疼痛感愈清晰。尤其是忍痛割 爱的一方， 在他 （她） 的冷静中自有一种神圣的尊严， 差不多可以和从容赴死的尊严相媲美。 他（她）以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西，将它们保存在双方的 记忆中了。相反，战火纷飞，血肉模糊，疼痛感会麻痹，而一切曾经有过的美好的东西连同 对它们的记忆也就真正毁灭了。 好的婚姻是人间，坏的婚姻是地狱，别想到婚姻中寻找天堂。 人终究是要生活在人间的，而人间也自有人间的乐趣，为天堂所不具有。 正像恋爱能激发灵感一样，婚姻会磨损才智。家庭幸福是一种动物式的满足状态。要求 两个人天天生活在一起，既融洽相处，又保持独特，未免太苛求了。结婚意味着两个人不但相爱，而且决心天长地久地相爱下去，永不分离。在这个意义上， 婚姻就不只是一纸法律证书，更是一个神圣的誓约。 可惜的是，多么神圣的誓约也仅是愿望的表达，却并不具有保证愿望实现的力量。据我观 察，越是因热烈相爱而结婚的伴侣，就越容易轻信誓约，而这恰恰就隐藏着危险。一些质量 较高的婚姻之所以破裂， 原因是多方面的， 其中之一恰恰是双方对于彼此感情的牢不可破过 于自信。在在性情不同的人身上，这种过于自信有不同的表现方式。