舞蹈名言名句

舞蹈名言名句篇一
《名人名言,2014名人名言大全-关于舞蹈的名言》

关于舞蹈的名言 1、庄严正式的舞蹈是一种精密计划的几何学。RuthKatz 2、在我成长时期，感情和欲望都令我羞涩。而通过舞蹈，我终于可以应付自如，而不再觉得羞涩。舞蹈家TwylaTharp 3、舞者如被编舞者弹奏的钢琴。Georgebalanchinc 4、舞衫回袖春风，歌扇当窗似秋月。南北朝徐陵 5、舞蹈跳的就是文化，跳的就是一个人的文化底蕴。王永刚 6、舞蹈是语言之母。R.G.Collingwood 7、舞蹈是有节拍的步调，就像诗歌是有韵律的文体一样。培根 8、舞蹈是脚步的诗歌。德莱顿 10、我继续跳着，永恒的创造之舞，

创作者与创作融成完整的喜悦。 迈克尔杰克逊

11、我持续跳着、跳着……跳着，跳到只剩下……舞蹈。迈克尔杰克逊 12、宛若风飞雪，悦如飞燕游龙。清洪升 13、跳舞真正的收获，不在于你掌握了多少技巧，而在于你收获了多少自信！你可

以不把跳舞太当回事，但一定要把自信当回事。佚名

14、说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之蹈之也。礼记 15、

如果舞蹈正确，它不应该有任何多余的动作。FredAstaire

16、你感觉到生命的转瞬即逝的刹那。莫斯肯宁汉

17、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。唐杜牧 18、美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。唐岑参 19、没

有人在乎你跳得好不好。只要跳起来就行！伟大的舞者并不

因为技术而伟大，是因为激情而伟大！马莎格雷厄姆

20、论其诗不如听其声，听其声不如察其形。汉傅毅

21、观其舞，知其德。《札记》 22、蹈音乐和爱情之子。约戴维斯 23、当你翩翩起舞的时候，要注意与你伴舞的是谁。约翰克拉克

舞蹈名言名句篇二
《音乐是舞蹈的灵魂》

“音乐是舞蹈的灵魂”这句曾被舞蹈界奉为真理的话，近些年却备受责难，有人称：“似乎舞蹈没有魂，还得另外找个魂。”这是叫真儿了，而且，叫错了真儿。因为，这显然是一个形容词的词组，不能理解为一种含义确切的定义。把形容词理解成定义，缺乏点艺术思维，也缺少点幽默感。但是前些年围绕这个命题竟引发了音乐、舞蹈界不大不小的论争，参与者名执一词，争得面红耳赤，也十分叫真儿。其实，这根本就不是一个论争题目，因为，音乐与舞蹈（这里特指舞蹈音乐），根本不存在谁压倒谁，谁统率谁，谁服从谁的问题。

搬上舞台的舞蹈与舞剧是综合艺术，除了舞蹈本身，音乐、美术以及文学构思都各自起着必不可少的作用。譬如，没有起码的文学构思（哪怕不形成书面形态）就不可能产生（表演性）舞蹈或舞剧。如此说来，文学也可为魂，美术也可为魂，以艺术伙伴当中，音乐是舞蹈结交的最为广泛最为亲密的伙伴。 那么，这句诗化的形容词能不能够成立？音乐到底可不可以是舞蹈的灵魂呢？我认为可以。因为，音乐之于舞蹈，犹如空气于人不可须臾离开。“音乐是舞蹈的灵魂”这句名言，正确反映了舞蹈与音乐的密切关系。音乐、舞蹈本一家，从舞蹈诞生的那一刻，就注定要与音乐相伴。有人认为就连舞蹈的起源都是与音乐——哪怕是最简单的基本节怕“哼唷——嗨哟”—同步诞生的。确实，从广义的角度讲，舞蹈至少需要最基本最简单的音乐元素——节拍、节律伴秦才可能起舞；换言之，如果连起码的节拍都没有，舞蹈就根本无法进行。

音乐当然不只是节拍作用，也不是简单的旋律衬托。音乐更重要的作用是为舞蹈提供丰富的内涵，在形象、主题、风格等方面给予舞蹈创作以启发和提创作者，将之转换为可视性形象。所以，好的舞蹈作品是舞蹈与音乐的水乳交融，好的舞蹈演员则能够将音乐体现于舞蹈流程中。在艺术分类学上，舞蹈被说成是时空艺术的典型形态，就是由于舞蹈兼有视觉和听觉特征，即给人以视听兼得的审美享受。这“听”正来源于音乐——音乐与舞蹈水乳交融，为人们提供视听一致的审美享受。

前苏联的舞蹈理论家把舞剧归入“音乐戏剧”范畴，因此音乐与舞蹈共同担负塑造形象的任务。而且舞蹈得益于音乐的例证不胜枚举。从所同知，古典芭蕾第一名剧《天鹅湖》就是一个最能说明问题的例证。虽说“音乐是舞蹈的灵魂”流传日久，但真正够得上“灵魂”高度的舞蹈音乐或舞剧音乐并不多见，尤其在柴可夫斯基动笔为芭蕾谱曲之前。1876年，柴可夫斯基以大作曲家的风范，借用交响乐手法，一开笔就写下了《天鹅湖》“湖畔”这部形象鲜明、蕴涵丰富、意境深邃、富于戏剧变化的完美的舞剧音乐，为有为的编导发挥浪漫主义才情提供了可资驰骋的广阔原野。可是缺乏音乐素养的平庸编导却使《天鹅湖》两次演出归于失败，总谱搁置12年，直到彼季帕和伊万诺夫重新发掘，才使一度蒙尘的稀世瑰宝重放光辉。

1894年，天才的俄罗斯编导列夫·伊万诺夫发高深的音乐素养对交响化处理，采用与传统编舞手法不同的方式即以音乐为缀联纽带，把大编队舞蹈同主人公的独舞以及多人舞交错编织，在音乐的衬景下相互呼应、协调融会，组成有机的动感画面，呈现交响音乐一般丰富、缜密、多姿的舞台效果。在这里，音乐的主导作用是显而易见的，透过明丽的音色、清雅的线条、规范的动作之相得益彰的组合，营造的这个“天鹅世界”具有体现音乐本质的品性，是音乐渲染了气氛，贯注于舞蹈流程，而创造出一个引发审美共鸣的空间。人们感到，是流动的音乐漫过舞蹈演员的身躯，感应她们的心灵，牵引她们的律动，舞蹈图案便是那音乐的浪花堆涌出来的画面。舞蹈成了高度音乐化的视图；情境成了投射到音乐底板

上的影像，音乐也便成为附着于舞蹈载体的精魂。伊万诺夫指挥俄罗斯的芭蕾舞女演员们，在舞台上演奏了一曲芭蕾交响化的辉煌乐章。

伊万诺夫的成功是建筑在柴可夫斯基音乐基础上的，他对柴可夫斯基音乐的诠释无与伦比。假若长眠的作曲家一觉醒来，一定会对舞台上的《天鹅湖》给予毫无保留的首肯，说：“这正是我想的，甚至比我想的还好！”围绕《天鹅湖》命运展开的悲喜剧，再好不过地证明了舞蹈对音乐的依从关系和重造效应。 20世纪“交响芭蕾”大师巴兰钦也是一位善于将音乐视象化于舞台的编导，他异常倚重音乐，创作舞蹈的过程就是他不断从音乐汲取艺术营养的过程。他曾说：“一个编导创造不出节奏，他只能在动作中反映它们。身体是他的工具。如果得不到帮助，身体的姿势只能保持极其短暂的瞬息。可是组织大规模的节奏是一个持续的过程。这是音乐心理的作用。”巴兰钦艺术成就最伟大的发现来自他对音乐的感受，因此，他时常把功劳让位于作曲家。

我国著名舞剧家编导李承祥说过：“好的舞蹈编导应该力求做到：使音乐的形象和舞蹈的形象融为一体；根据音乐的旋律创造出“舞蹈的旋律”；音乐的色彩变化要启发舞蹈的多样化；独特的节奏产生独特性格化的舞蹈动作；舞蹈要伴随音乐的对比而跌宕起伏；音乐的曲式结构要体现在舞蹈结构中。”他认为舞蹈创作程序也体现了两种艺术之间的密切关系：“音乐是编舞的基础，舞蹈编导只能根据音乐编舞，先编好舞再请作曲家来配乐的做法不符合舞蹈创作的规律。因此，舞蹈编导需要不断提高自己的音乐修养。音乐不仅为编导提供了节奏基础，而且提供了情感、思想、性格、形象和结构。编导的音乐感至关重要，他必须善于深入地理解音乐，从中获得创作灵感与启示.

因此，舞蹈编导在编舞之前需要反复地听音乐，以达到背熟音乐并了解作曲家的创作意图以及未来配器的设想，然后才能按照音乐一段一段地编舞。编好舞蹈之后，编导还需要听着音乐自己跳几遍舞。以便反复地检查是否合乎音乐的要求，使得音乐真正成为舞蹈的灵魂。”

所以，“音乐是舞蹈灵魂”符合客观的艺术创作规律。同时，它又是一句诗化的语言，而非严谨的科学定义。它形象化地解释了舞蹈同音乐的关系，而且夸张地强调音乐的作用，似乎意在引起舞蹈创作者们的重视。

让我们对于诗化的语言多一点诗意的理解吧。

舞蹈名言名句篇三
《舞蹈速度的快慢》

舞蹈名言名句篇四
《中华民族灿烂的舞蹈文化》

中华民族灿烂的舞蹈文化

中华民族拥有历史悠久、风格多元的灿烂舞蹈文化，中国代舞蹈的艺术成就令后世惊叹。

五六千年前新石器时代的舞蹈纹陶盆，就向我们展示了我国古代先民对舞蹈这种艺术的热爱。这个时期舞蹈艺术的最大特点是广泛的群众性和浓烈的自娱性。

到了夏代，舞蹈艺术逐渐进入了表演领域，出现了专业的舞者。相传夏桀有女乐三万，他的审美标准是“以炬为美，以众为观”，可见当时的舞蹈艺术已经发展到了豪华、壮丽、人数众多的大场面舞蹈。

商代出现了巫师所跳的“巫舞”。商是一个神权统治的时代，这一时期的代表性舞蹈“巫舞”也是用来求神媚神、祈求平安，其舞蹈的艺术性完全被禁锢在政治范畴。

周是中国舞蹈艺术史上第一个集大成的时代，汇集整理了从原始时代以来有代表性的乐舞，并且民间舞蹈蓬勃兴起，中国第一部诗歌总集——《诗经》中就有许多描写人们如痴如醉参加舞蹈活动的诗篇。周代民间舞蹈的兴起，打破了商代以来舞蹈完全为政治服务，仅仅用于求神祭祀的刻板局面，是中国古典舞艺术史上的第一块里程碑。

到了春秋战国时期，“礼崩乐坏”，更随着“女乐”遍及诸侯后宫的情势，出现了中国古代最为典型的舞蹈——长袖舞。从这个时代流传的一句名言“长袖善舞，多钱善贾”可得知，以长袖为特征的舞蹈已在华夏大地广为流传。而“楚灵王好细腰而国中多饿人”则反映了当时舞蹈的另一特征——细腰。这种阴柔为主,飘逸轻盈,婉转柔和，长袖缭绕，细腰扭转的轻歌曼舞是对武力征服天下的一种补充、是人们在见惯血腥豪气场面之后心理上的反向追求。

统治长达400年的汉代，是一个强盛的封建王朝。长袖舞仍然是宫廷以及民间最为流行的舞蹈。舞蹈形式也有多种：独舞、对舞、三人舞和多人舞，对舞中出现了男女对舞和男子对舞，这不仅丰富了舞蹈艺术的形式，也使原本被女乐垄断的舞蹈形式变得有男性参与，改变了之前古典舞纯粹阴柔的状态，使舞蹈变得有阳刚之气，并且使其变得更加世俗化和社会化。据说汉高祖所宠幸的戚夫人,每年10月15日都在宫中歌舞祭袖。《西京杂记》中曾经记载:她“善为翘袖折腰之舞,歌出塞入塞归之曲。侍妇数百皆习之。后宫齐首高唱,声彻云霄。”这时的袖舞依然与细腰如孪生姐妹,即所谓“翘袖折腰”的总体风格。因此长袖细腰给人的感受依然是长袖飘飘、柔媚为主的。不过男子的博袖、小袖之舞在柔媚之外也增添了舞蹈的豪放和阳刚之气。这也正呈现出汉代乐舞刚柔并济、兼收并蓄、明朗开放的风格。

除袖舞之外，巾舞也是汉代盛行的着名舞蹈之一。因舞者手执巾舞而得名,表演者多为女性。她们所持之“巾”有长短之分,多用绸条制成。舞蹈时,表演者在巾下裹一木棍,带动绸条挥舞。山东安邱县的一方画像石上,有《巾舞》的典型形象:“一高髻细腰女子,下身穿分成4片的舞裙,其长及地,不见双足。裙叉开得极高,从腰部就开始分片„„舞人手舞双巾,双巾在身体两旁转环飞舞,舞人上身略向后仰,头稍偏向一侧,双手抱在胸前,似是作曲线退步的绕巾动作,身段优美、姿态生动,表现出舞蹈美的韵律感。”

舞巾舞袖是中国古代舞蹈的一大创造，巾袖的运用，延长了人的肢体,大大扩展了人体的表现力,使情感表达更加丰富细腻,而画像构图也因巾袖缭绕而变得摇曳多姿。“罗衣从风,长袖交横”、“裙似飞燕,袖如回雪”、“抗修袖以翳面兮,展清声而长歌”。由此可见，“巾袖”舞这种表现性很强的舞蹈类别，在汉代已发展成熟,并且影响深远,当今戏曲舞蹈中的“水袖”和古典舞身韵中的“红绸舞”一类，都是汉代巾袖舞的延续和演变。

魏晋时期，以舞袖为主要特征的《白纻舞》，从众多舞蹈中脱颖而出，成为一个娱神祭祀兼表演的舞蹈。这一时期的文学作品是这样描绘它的:“轻躯徐起何洋洋，高举双手白鹊翔。宛若龙转乍低昂，凝停善睐容仪光。如推若引留且行，随世而变诚无方。”状似明月泛云河,体如轻风动留波。”“质如轻云白如银,爱之遗谁赠佳人。”从诗人的描绘中可知，《白纻舞》是以舞袖为特征，舞姿轻盈、柔婉、流畅，所不同的是，舞者穿戴或挥舞的，是质如轻云的材料，而舞蹈的内容，是对爱情或思念之情的歌颂，而在动作技巧上对舞人的要求很高，体轻如风是其基本特色。“轻”字道出了这一时代人们对这一乐舞的基本审美要求。而要做到“体轻如风”，舞者须有相当的舞蹈表演功力，这从客观上推动了舞蹈的技巧化。这一精致的宫廷舞，结合着这个时期“对酒当歌，人生几何”的苍凉感叹,在短促的生命中对“人”的自我意识的观照，《白纻舞》之“轻躯徐起”“体轻如风”的飘摇感，营造出了一种“羽化登仙”的意境，使人们在乱世中暂时忘却了尘世的烦恼、苦忧。袖舞在这一时期，借助《白纻舞》这一形式，传达出了魏晋这个错综纷乱的时代脱离尘世、飞天成仙的某种消极伤感的时代情绪，阴柔之气尤其浓重。

大唐盛世在中国古代史上写下了极其辉煌的篇章，是中国封建社会时期舞蹈艺术发展的最高峰。它上乘周、汉传统，近取魏晋南北朝各族乐舞，将各民族各地区乃至世界各国的舞蹈融合在一起，创造了绚丽多姿的大唐舞蹈文化艺术。

唐代舞蹈可分为“健舞”和“软舞”两大类。健舞矫捷雄健，富于阳刚之美；软舞柔曼婉转，长于抒情。健舞类的着名舞蹈有从西域传来的《胡旋舞》，还有以腾空跳跃及踢踏舞步见长的《胡腾舞》，而最着名的当数唐代着名民间舞蹈家公孙大娘所创作表演的《剑器舞》。软舞中最着名的便是《霓裳羽衣舞》，这个以表现仙女美姿的舞蹈精品，相传是唐玄宗李隆基作曲，贵妃杨玉环编排演出，唐代大诗人白居易盛赞道：“千万歌舞不可数，就中最爱霓裳羽衣舞”“烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。”《霓裳羽衣舞》这一由唐玄宗作曲杨贵妃亲自表演的舞蹈代表着唐代舞蹈的最高水平，它将传统舞姿的柔媚典雅与西域舞风的俏丽明朗融为一体，形成了既保持本民族舞蹈神韵，又吸收外来风情的“中西合璧”的特殊风格，达到了刚柔并济的最佳状态。

宋元以后，直至明清时代，戏曲的兴起，作为独立的表演艺术品种的舞蹈逐渐趋于衰落、渐渐消失，中国古典舞被吸收、融合在戏曲艺术之中。

为了恢复和继承古老的中国舞蹈文化，半个世纪以来，几代中国人从保留下来的为数不多的戏曲曲艺、传统武术及史书记载中努力发掘中国古典舞蹈的元素，重新创造了中国古典舞。中国古典舞是当今这个时代对传统历史做出的新解释。从戏曲中提炼出的中国古典舞，从形式上来说，包括独特的舞蹈动作、舞姿、造型和丰富多彩的民族舞蹈技巧——千姿百态的旋转舞姿，各种翻身、弹跳的技巧。

通过有志之士的挖掘和研究，《丝路花雨》、《敦煌彩塑》、《仿唐乐舞》、《西夏古风》、《编

钟乐舞》、《九歌》、《文成公主》、《铜雀伎》、《盛世行》、《踏歌》、《霓裳羽衣舞》、《大梦敦煌》、《剑》等中国古典舞作品又重新展现在人们面前。无论这些舞蹈（舞剧）是否恢复了古代舞蹈的原貌，这都是令人可敬的尝试，是中国古典舞复兴和发扬光大过程中难能可贵的部分。

参考文献

[1]冯双白.图说中国舞蹈史-.浙江:浙江教育出版社,2001.30.

[2]王克芬.中国舞蹈发展史-.上海:上海人民出版社,1989.63.

[3]袁禾.中国舞蹈-.上海:上海外语教育出版社,1999.45-46.48.

[4]彭松.中国舞蹈史-.北京:文化艺术出版社,1984. [5]欧建平.舞蹈美学-.北京:东方出版社,1997.

舞蹈名言名句篇五
《喜欢街舞的朋友加油,20条励志名言》

喜欢街舞的朋友加油,20条励志名言 虽然身边总是发生各种问题，但是直到今天我终于有一种冲动把我想告诉现在想开始跳街舞和正在跳街舞的孩子们的一些忠告写下来：

1、不论何时何地，保留住对于街舞本身最质朴的那份热爱

2、不论为了生活或是其他的什么，任何原因都不是你舞蹈不再进步的理由

3、主动的与所有人分享街舞带来的快乐和积极向上，不要觉得自己会跳舞或跳得好就高高在上

4、即使你是世界冠军，也要记住你仍然活在这个社会，并不是多么伟大的人物

5、功成名就之时你会受到很多人的追捧崇拜，千万不要认为这些理所应该

6、你从街舞中得到的越多，那么你为街舞发展作出的贡献就应该越多

7、真诚地对待老师，学生，队友，经纪人和一切和你相关的人

8、认真的完成你承诺的工作（演出或授课），即使觉得不公平，下次可以吸取教训事先谈好，但是只要答应了就一定努力做到最好

9、任何时候不要因为抱怨的情绪影响到工作和比赛

10、不要总是因为钱让你作出决定，不管做什么应该有超出金钱以外的期待和收获

11、永远不要抱怨比赛不公平，输掉原因只是因为你不够好

12、团队永远在心中第一，一定要有牺牲和奉献的精神

13、团队是每个人努力的结果，永远不要只是指望队友做的比自己更多或更出色

14、有了强大的团队，个人才会有更好的发展

15、齐舞比Battle更重要

17、永远不要动心眼和算计别人，因为你不比其他人更高明

18、让自己得到更多的方法只有努力的提高自己的舞蹈技能，别无他法

19、永远虚心，永远向他人学习

20、接受别人的意见，即使很刺耳也要冷静的想一想

21、尊重你的前辈和每一个为街舞付出的人，没有他们就不会有街舞的今天

22、敢于向错误的行为说不，敢说感言是HipHop重要的精神之一

23、坚持自己的行为准则，不被周围环境污染

24、永远不要为了钱和利益糟蹋舞蹈

25、当你开始授课的那一秒起，你的一切行为都要记住你是一个老师

26、自己永远是学生，大师和权威可以被超越但是不能被怀疑 希望每一个孩子都能开心跳舞，堂堂正正的做人

舞蹈名言名句篇六
《七年级语文下册复习-名言警句》

关于“自强”的名言

1.生于忧患而死于安乐。

2.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱起所为。

3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

4.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

5.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

6.百尺竿头，更进一步。

关于“勤学”、“劝学”格言警句

1. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

2. 读书破万卷，下笔如有神。

3. 少壮不努力，老大徒伤悲。

4. 莫等闲，白了少年头，空悲切。

5. 明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。

6. 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

7.

关于“父爱”的名言

1. 母爱如海，父爱如山。

2. 父爱如伞，为你遮风挡雨；父爱如雨，为你濯洗心灵；父爱如路，伴

你走完人生。

3. 父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；

父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 有关逆境的名言

1. 通过苦难，走向欢乐。

2. 逆境是达到真理的一条通路。

3. 苦难是人生的老师。

4. 逆境不就是性格的试金石吗？

5. 人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿与暗礁，难以激起美丽的浪花。

6. 走你的路，让别人去说罢。

7. 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都

能适应。

关于人生的名言

1. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

2. 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己

的历史。

3. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！

4. 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

5. 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 关于天才与学习的名言

1. 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。

2. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

3 天才是用劳动换来的。

4.天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。 关于黄河的诗句

1. 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

2. 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

3. 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

4. 大漠孤烟直，长河落日圆。

5. 九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯。

6. 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

关于爱国的诗句

1. 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。

2. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

3. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

4. 天下兴亡，匹夫有责。

关于思乡的名句

1. 床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。

2. 露从今夜白，月是故乡明。

3. 瘦马恋旧草，证人思故乡。

4. 两处春光同日尽，居人思客客思家。

5. 春风又绿江南岸，明月何时照我还。

6. 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

关于科学的名言

1. 科学研究好像钻木板，有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。——爱因

斯坦

2. 科学上的许多重大突破，都是一点点细微的成绩积累起来的。——童

第周

关于顽强意志的名言

1. 如果你足够坚强，你就是史无前例的。——斯科特.菲茨杰拉德

2. 强者容易坚强，正如弱者容易软弱。——爱默生

3. 自信与只靠是坚强的基石。——英国谚语

4. 坚强者能在命运之风暴中奋斗。——英国谚语

关于行动的谚语

1. 语言只不过是叶子，行动才是果实。

2. 行动比语言更响亮。

3. 诚实的人说到哪里就做到哪里。

4. 说得好不如做得好。

5. 十个空谈家比不上一个实干家。

6. 哪里的话说得多，哪里的事就做得少。

关于友谊的名言

1. 珍惜的友谊好像健康，失去时才知道它的可贵。——哥尔顿】

2. 仁爱的话，仁爱的语言，嘴上说起来的容易的，只有在患难的时候，

才能看见朋友的真心。——《克雷诺夫寓言》

3.友谊，那是心灵的神秘的结合者，生活的美化者，社会的巩固者。 关于竹子的诗句

1. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

2. 举头互看不是画，低耳静听疑有声。

3. 竹香新雨后，莺语落花中。

4. 竹色溪下绿，荷花镜里香。

有关舞蹈的名言

1. 舞蹈是脚步的诗歌。

2. 宛如风飞雪，悦如飞燕游龙。

3. 舞衫回袖胜春风，歌扇当窗似秋月。

4. 观其舞，知其德。

有关探险的名言警句

1. 人生的精彩在于探险。

2. 去登山吧，山在那里。

3. 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

有关厄运的名言警句

1. 苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。

2. 烈火试真金，逆境试强者。

3. 没有经过逆境的人不知道自己的力量。

4. 冬天已经到来，春天还会远吗？

“改过”的名言

1. 见善则迁，有过则改。

2. 人孰无过？过而能改，善莫大焉。

3. 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

关于和谐的名言

1. 家和万事兴。

2. 和为贵，谐为美。

3. 看不见的和谐比看得见的和谐更美。

珍惜生命的名言

1. 我们的生命只有一次，但我们如能正确运用它，一次足矣。

2. 生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。

3. 珍惜生命就要珍惜今天。

关于老虎的诗句

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。

经典公益广告语集锦

希望工程： 用心点燃希望，用爱撒播人间。

说普通话： 讲好普通话，朋友遍天下。

保护动物： 动物是人类亲密的朋友，人类是动物信赖的伙伴。 环保： 小草有生命，足下多“留情”

树木拥有绿色，地球才有脉搏。

交通安全： 带着平安上路，载着幸福回家。

节约用水： 如果人类不从现在节约用水，人类看到的最后一滴水将是自己的眼泪。

图书馆： 带走满腹知识，留下一架好书。

教学楼： 文明你的语言，优雅你的举止。

居民区： 居高不要“淋下”，爱邻即是爱己。

舞蹈名言名句篇七
《论语中的名言名句背诵》

论语中的名言名句（背诵）

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

2.巧言令色,鲜矣仁! 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”令，好、善；色，脸色。

3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

5.不患人之不己知,患不知人也。

6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪。"

孔子说：诗经三百篇，可以用一句话来概括，就是“无不出自真情”。思是发语词无意义，无邪是直的意思。也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。

7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。

8.温故而知新,可以为师矣。

9.学而不思则罔,思而不学则殆。

10.知之为知之,不知为不知,是知也。

11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

错，同措，在此为加置其上义。枉，与直相对，邪曲义。十分明显，此章所谈亦是为政之道。国君要举用正直的人，把他们放置在邪曲的人之上，这样民众就会在心里和行动上服从于执政者。贪官污吏和其他邪曲小人掌权，民众自然敌视，乃至对抗，即便迫于高压而沉默，其心也是不服的。

12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!

佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”

13.成事不说,遂事不谏,既往不咎。

已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也。"

15.朝闻道,夕死可矣。

16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。

君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。

17.放于利而后行,多怨。 “放”，开展、放任。也就是说:一个人总是以个人利益为目的而行事的话，难免招致他人的怨恨。告诫世人处世要以忠孝仁义为重。

18.君子喻于义,小人喻于利。

19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

20.父母在,不远游.游必有方。

方,在这里是指方向，地方，处所。这句话要辩证地理解：表明孔子既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

21.父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

22.君子欲讷于言,而敏于行。

23.德不孤,必有邻。

24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

25.敏而好学,不耻下问。

26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

27.君子周急不继富。

28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"

29.质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。

30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

31.知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?

33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也。

34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。

36.子不语，怪力乱神。

孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事。

37.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

38.君子坦荡荡,小人长戚戚。

39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。

40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

41.士不可以不弘毅,任重而道远。

42.笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉。耻也;邦无道,富且贵也,耻也。

43.不在其位,不谋其政。

44.君子居之,何陋之有?

45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"

46.吾未见好德者如好色者也。

47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。

48.主忠信，毋友不如己者,过则勿惮改。

49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

50.岁寒,然后知松柏之后凋也。

51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

52.食不厌精,脍不厌细。

53.食不语,寝不言。

54.寝不尸,居不容。睡觉时不要直挺着像死人,在家闲住时不要象正式场合那样严肃

55.未能事人，焉能事鬼?

56.未知生,焉知死?

57.夫人不言,言必有中。

这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。

58.过犹不及。

59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

60.己所不欲,勿施于人。

61."死生有命,富贵在天。"君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也?

62.自古皆有死,民无信不立。

63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是。

64.君子以文会友,以友辅仁。

65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。

66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

67.欲速则不达,见小利则大事不成。

68.言必信,行必果。

69.君子和而不同,小人同而不和。

70.君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。

说，悦。道，正道。器，胸怀宽广。求，责求。备，完备，全面。

71.君子泰而不骄,小人骄而不泰。

76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言，知者不失人,亦不失言。

77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

78.工欲善其事,必先利其器。

工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利的。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

79.人无远虑,必有近忧。

80.君子求诸己,小人求诸人。 求，责备

81.君子不以言举人,不以人废言。

82.小不忍,则乱大谋。

83.人能弘道,非道弘人。

意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”

84.过而不改,是谓过矣。 85.君子忧道不忧贫。

86.当仁,不让于师.。

只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。现在指只要做的是事符合道义的好事就不必谦让了。

87.有教无类。

88.道不同,不相为谋。

志向观念不同的人，就不能在一起谋划。“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

89.不患寡而患不均,不患贫而患不安。

90.既来之,则安之。

91.益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

愆：音ｑｉāｎ，过失。 瞽：音ｇǔ，盲人。 93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣。

94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。

子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。”

95.仕而优则学,学而优则仕。

子夏说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道。”优：有余力。做官了还有余力，就去做学问。学习了之余还有余力或者闲暇，就去做官。

96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。

纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。

98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。

不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

99不学诗，无以言。 “诗”特指《诗经》。未学过《诗经》，就很难与人交流。 孔子如此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元”的地位，诸如语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗，无以言”的本意。

舞蹈名言名句篇八
《名言警句》

动物

●动物是最可亲近的朋友，它们从不提问，也从不指责。（爱略特）

●人类在对待低级动物和处理人与人之间关系问题上，总是存在着相似之处。（斯宾塞）

●即使是凶猛的野兽，如果总关在笼里，也会失去自己的勇猛本性。（塔西佗） 洞庭湖

●未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。（宋•黄庭坚）

●楼观岳阳尽，川迥洞庭开。（唐•李白）

●海川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。（宋•黄庭坚）

●吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（唐•杜甫）

●星河尽涵水，俯仰迷上下。（唐•韩愈）

●洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。（唐•刘禹锡）

●湖光秋月两相知，潭面无风镜未磨；遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。（唐•刘禹锡）

●可惜不当湖水面，银山堆里看青山。（宋•黄庭坚）

●衔远山，吞长江，浩浩汤汤横无际涯；朝晖夕阳，气象万千。（宋•范仲淹） 毒药

●毒药攻毒。（格伦）

●毒药是我们的主要药物，它能治病救命。（爱默生）

●毒药有时也能治病。（莎士比亚）

●这个人的毒药可能是那个人的佳肴。（博蒙特与弗莱彻）

●毒药往往盛在金杯中。（塞内加）

●毒药是懦夫的武器。（菲•弗莱彻）

●以毒攻毒。

● 化毒草为肥料。

建筑

●建筑是凝固的音乐。（歌德）

●正如建筑可以说是凝固的音乐一样，它也可以说是一种空间音乐。（威•谢林） ●建筑学是世界各民族共同劳动的成果。（罗斯金）

●建筑学是一门设计空间结构的杰出艺术既有效地发挥空间作用的艺术。（克•布雷格登）

●美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学。（尼采）

●芳林列于轩庭，清流激于堂宇。（南北朝•刘义庆）

●帘虚日薄花竹静，时有鸠相对鸣。（宋•苏舜钦）

●括天下之美，藏古今之胜。（宋•张昊）

●天选地设，极湖山之美。（宋•陆游）

●寸土尺树，天然可爱（元•吴莱）

●园林之胜，惟山与水二物。（明•邹迪光）

●亭台具旷土之怀，斋阁有幽人之致。（明•文震亨）

●石令人古，水令人远。园林水石，最不可无。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。（明•文震亨）

●纳千倾之汪洋，收四时之烂漫。构园无格，借景有因，切合四时。（明•计成） ●佳园结构类天成。（清•明义）

肚子

●肚子是最准确的时钟。（拉伯雷）

●肚子是艺术大师，是天才的分配者。（佩尔西乌斯）

●饥肠辘辘的肚子是不长耳朵的。（拉伯雷）

●肚子是听不进劝告的。（塞内加）

●是肚子带动双腿，而不是双腿带动肚子。（塞万提斯）

●最可恶的野兽就是肚子。（希腊）

●所有在自然法则指导下的调查，最终都把目标放在满足肚子的需要上。（阿特纳奥斯）

●肚子吃饱了，骨头就会变懒。（乔•斯威夫特）

●人总是向肚子认输。（阿卢斯特）

●不关心自己的肚皮的人是很难关心其他事物的。（塞•约翰逊）

●宁可撑破肚皮，也不要放过好酒。（乔•斯威夫特）

●走向直立的第一大步在于完美的胃。（辛尼加）

●胃囊空空就不可能成为优秀的政治顾问。（爱因斯坦）

●从来没有例子证明好话能安慰饥饿的胃。（茨威格）

遁辞

●为失策找理由，反而使该失策更明显。（莎士比亚）

●世界上最讨人厌的一种话就是失败者的理由。（台湾•李敖）

●不会撑船赖河弯。

●不会凫水，别说绊脚。

●不知绳短，但怨井深。

●不怨刀不快，却怨肉不熟。

●自己跌了跤，埋怨门坎高。

●栽了跟头，别怪石头。

●跳舞不好的人，总是抱怨自己的鞋子。（比利时）

●不会干活怪工具。（德国）

●拙劣的舞蹈总是埋怨地面不平。（越南）

●芦苇想当青松，总是怨自己没有长在山峰上。（柯尔克孜族）

●脸丑反怨镜子。

●黄鼠狼不知自己的臭味，偏说这是洞穴里的臭味。（蒙古族）

●树不直是自己长的。

●自恨枝无叶，莫怨太阳偏。

多余

●多余的财富只能换取奢靡者的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。（梭洛）

恶

●出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶。（卢梭） ●恶经常会得胜，但绝不是征服。

●诸般恶行并不由于禁止才有害，而是因其有害才被禁止。（富兰克林） ●神赋予我们恶的同时，也给我们征服恶的武器。（卡莱尔）

●黑心做财主，杀心做皇帝。

●量小非君子，无毒不丈夫。

● 人怕狠，鬼怕恶。

●不奸不毒不丈夫。

●不是恶蛇不挡道。

●饿狼连狮子也敢冒犯。（土耳其）

●人面兽心，去留难测。（《北史》）

●宁教我负天下人，休教天下人负我。（《三国演义》）

●恶毒是狡诈的。（西塞罗）

●人们邪恶的程度几乎是同自己的需要相等。（莱奥帕尔迪）

●恶劣的天性从不需要指导者。（绪儒斯）

●上帝创造了世界，但使世界保持运转的却是魔鬼。（特里斯唐•贝尔纳） ●人类既非天使，亦非野兽。不幸的是，任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽。（帕斯卡）

●恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。（休谟）

●人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做（叔本华）

●恶人也许会死去，但恶意却永远不会绝迹（莫里哀）

●众生好度人难度

●不论是任何坏事，假如你想发现那做坏事的人，第一就先得去发现谁能从那件坏事中取利（大仲马）

●世上没有为恶而作恶的人。有的都是企图从恶中取得利益、快乐、名誉而为之的（培根）

●罪恶的意念必然导致罪恶的行为（琼斯）

●没有动机的犯罪不是犯罪（塞内加）

●因为耻于作恶而遵守禁规的人，要多于因为本无作恶动机而规规矩矩的人（塞内加）

●罪恶之心使人变得虚弱（司各特）

●对某个邪恶的恐惧，往往导出更多的邪恶（布瓦洛）

●多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！（阿尔贝•加缪）

恶意

●恶意必须披上坦率的外衣，否则它就会暴露无遗。（哈利法克斯） ●心怀恶意就无法自圆其说。（威•卡姆登）

●恶意是狡诈的。（西塞罗）

● 存心不良的人必将自食其果。（托•富勒）

善意

●善意是连结社会的锁链。（苏格兰）

●对于毫无关系的人，不可能经常带有好意。（王尔德）

●好心对待你不喜欢的人，不仅需要本性善良，而且需要非常机敏。（维特根斯）

●即使开始时怀有敌意的人，只要自己抱着真实和诚意去接触，就一定能换来好意。（池田大作）

耳朵

●耳朵是盲人的眼睛。（索福克勒斯）

●耳朵是通向心灵的路。（伏尔泰）

●我们两只耳朵，但只有一张嘴，所以应该多听少说。（芝诺）

●纵使一百张嘴讲得口干舌燥，两只耳朵也能容纳下它们所讲的一切。（乔•赫伯特）

●有人说话，就肯定有人在听。（爱默生）

●耳朵没有底，可以从早听到晚。（非洲）

●有耳可听的，就应当听。（《圣经》）

●没有比不用耳朵听的人更聋的了。（美洲）

●是非场中，你用口，我用耳。

法官

●仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。（亚里士多德） ●法官一发善心，法律就会松驰。（绪儒斯）

●罪人获释，法官就成了罪人。（绪儒斯）

●法官一旦偏离了法律的条文就成了立法者。（培根）

●谁也不会在审理自己的案件时当一名公正的法官。（菲•马辛杰） ●有个做法官的父亲，进法庭就能够从容不迫。（塞万提斯）

●法官手中的司法自由权就好比暴君的法律。它的标准无人知道。（查•普雷德） ●法官是只有在实力支持之下才能得到人们的服从的。要是没有宪兵，法官不过是一个可怜的梦幻者而已。（法朗士）

法令

●法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。（《管子》） ●法度者，政之至也，而以法度治者，水可乱也。（《黄帝经》）

●法法令者治之具，而非制治清浊之源也。（《史记》）

●法者，引得失以绳，而明曲直者也。（经法）

●礼治君子，法治小人。

●最强之邦，由法善也。（清•洪仁干）

●法者，天下之准绳也。（文子）

●仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。(晋•葛洪）

法律

●法律是为了保护无辜而制定的。（爱略特）

●法律是最保险的头盔。（爱•科克）

●弱者比强者更能得到法律的保护。（威•厄尔）

●制定法律法令，就是为了不让强者做什么事都横行霸道。（奥维德） ●纲纪废弃之日，便是暴政兴起之时。（威•皮物特）

●法律被抹杀便产生专制独裁。（英国）

●人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。（爱默生）

●法律源于人的自卫本能。（英格索尔）

●人类法律，事物有规律，这是不容忽视的。（爱默生）

●一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而变得规矩起来。（德谟耶克斯）

●法律是社会的习惯和思想的结晶。（托•伍•威尔逊）

●像房子一样，法律和法律都是相互依存的。（伯克）

●法律就是法律，它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。（高尔斯华绥）

●不健全的法律统治时间不会长。（英国）

●法律是朝三暮四的。（欧洲）

●法律有权打破平静。（马•格林）

●今天的法律未必明天仍是法律。（罗•伯顿）

●好法律是由坏风俗创造出来的。（马克罗维乌斯）

●风俗可以造就法律，也可以废除法律。（塞•约翰逊）

●法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。（弗洛里奥）

●有多少罪孽就会有多少法律。（弥尔顿）

●一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律。（朱尼厄斯） ●法律和制度必须跟上人类思想进步。（杰弗逊）

●被败坏的道德践踏了的法律还有何意义？（贺拉斯）

●当友爱蔚然成风的时候，法律也就可以告废除了。（亨•布林克洛） ●荣耀所禁止的，法律却往往应允。（威•索林）

●在一千磅法律里，没有一盎司仁爱。（英国）

●人类受制于法律，法律受制于情理（托•富勒）

●法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。（爱•科克） ●任何法律的根本，不，不成文法本身就是讲道理……法律，也即明示道理。（爱•科克）

●一个国家如果纲纪不正，其国风一定颓败。（塞内加）

●一个国家的绝对公理，是受着这个国家的完美的理智法律启发的。（乔特） ●法立于上则俗成于下。（宋•苏辙）

●以法服人，其外若密；以德实疏，以德结人，其外虽疏，其中实密。（宋•吕苏辙）

●用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。（希腊） ●公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事情。（弗劳德）

●法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。（毕达哥拉斯） ●我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。（博莱索）

●不体现民意的法律是绝对行不通的。（埃•哈伯德）

●人民的幸福是至高无上的法。（西塞罗）

●法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。（西塞罗）

●法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。（李维）

●人民应该为法律而战斗，就像为了城墙而战斗一样。（赫拉克利特） ●有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。（歌德）

●法律在暴力面前是没有发言权的。（西塞罗）

舞蹈名言名句篇九
《舞蹈基础训练的非一般价值》

本文作者(毕晓军),搜集于网络，为需求舞蹈论文的舞者朋友们提供学习参考，请您在阅读本文时尊重作者版权。【摘要】 我国的舞蹈基础训练主要包括三类,即芭蕾舞基础训练、古典舞基础训练、现代舞基础训练。各类舞蹈基础训练的一般价值和意义都集中在训练肌肉能力、解放肢体、全身各部位的协调性和技术技巧上。舞蹈基础训练就自然而然的成了最为关键的环节。所有的舞蹈从业者都应对她高度重视,让基础训练充分发挥出舞蹈基石的作用。【关键词】 舞蹈基础训练 舞蹈师生合作关系 兴趣的重要性 舞蹈的专业精神目前,我国的舞蹈基础训练主要包括三类,即芭蕾舞基础训练、古典舞基础训练、现代舞基础训练。各类舞蹈基础训练的一般价值和意义都集中在训练肌肉能力、解放肢体、全身各部位的协调性和技术技巧上。这一点,其实所有的舞蹈工作者都有共识。在这里我想谈的是除此之外,舞蹈基础训练中容易被大家忽略的非一般价值。因为基础训练在各舞蹈院校、舞蹈团体基本都是每天进行的,所以舞蹈教师与舞蹈学生在这一过程中的接触最为紧密频繁,舞蹈教师抓住这样一个良机,将有助于培养舞蹈学生的多方面素质。一、团结互助、万众一心。舞蹈的表现形式决定了舞蹈学生之间的合作关系。尽管我们经常可以看到单人舞,但是这种一个人的舞蹈表演形式在整个舞蹈范畴中毕竟只占很小的比重,更多的却是双人舞、三人物、群舞以及舞剧、舞蹈诗。这些舞蹈形式的排练和表演都需要不同个体之间的配合才能完成,因此舞蹈学生们的团结合作精神显得尤为重要。而仅靠通过舞蹈剧目的排练过程来解决这个团结问题,显然是捉襟见肘的。那么,培养舞蹈学生们团队精神的重任就落在了日常的各类训练当中,而基础训练就自然而然的成了最为关键的环节。基础训练是一项群体活动,它本身对大家良好团队精神的形成就起着不自觉的作用,但是这种不自觉的作用是很微小的,假如舞蹈教师在训练过程当中不能加以重视和正确引导,结果可能导致群体涣散,甚至分崩离析。舞蹈教师要做到正确引导,也是需要用心去思考并贯彻到日常训练之中去的。舞蹈学生在认识上产生动作障碍,实际上是对动作做法出现了某些疑问,但舞蹈学生不清楚,这时舞蹈教师就是“导演”,就要“说戏”。比如“从高处下探”之动作,舞蹈学生就是没有“探”的内容,也作不出相应的动作姿态,那么就要让他们运用学习古典舞中身韵练习法的“观山如山在,看水水在流,”去体会个中内涵,再让舞蹈学生进行自我评述,那样好,那样做不好,然后由舞蹈教师来作具体的示范和讲解

,使舞蹈学生对自身存在的问题、理解上的障碍有明确的认识,要求所有人的动作必须做到整齐划一,只有在形成一个统一、规范的基础上才可去寻求艺术所需的个性,从中吸收有益的知识。或许有人会担心,过分追求整齐,是否会影响到不同舞蹈学生不同表现力的发挥?其实这个问题是无需担忧的,因为每个人都有与生俱来的性情,当他被要求释放抑或自我要求释放时,个性立即会充分展示出来,即使存在一点羞涩,那也是一闪即逝的。换个角度来说,任何人想让别人、任何人想让自己改变性情,其实也是不可能的事情。若要舞蹈作品达到一定的艺术水准,就必须有团结作为支撑,并且,这种团结不仅仅局限于舞蹈学生之间,还必须扩展到完成一个舞蹈作品所需配合的其他部门,如服装、道具、灯光、音响、舞台美术等等。这种扩展的团结意识,也是需要舞蹈教师在课堂上灌输的。只有这么多部门通力合作才能真正完成一个舞蹈,可见团结于舞蹈艺术的重要性,可见舞蹈教师的责任重大。“团结就是力量”在舞蹈世界同样是必然真理。二、兴趣盎然、乐此不疲。无论你做什么行业,有了兴趣就有了前进的动力。作为舞蹈教师如何让舞蹈学生保持学习舞蹈的兴趣是很重要的。舞蹈教师注重艺术实践是培养舞蹈学生创造性思维的另一个重要环节。舞蹈是一门技巧性、实践性很强的学科,因此,舞蹈教师应逐渐改变过去那种重课堂、轻实践的偏向。因此,宽松、和谐、民主的学术氛围,平等的师生关系,互相交流与切磋的学习气氛,并鼓励他们敢于在艺术见解上发表不同意见,使其在知识的海洋中自由翱翔,在这样的环境中,才可能让舞蹈学生迸发出创造性思维的火花,从而进一步激发了创新热情和创造能力。艺术舞蹈对社会的作用主要集中在陶冶人们的情操,鼓舞教育人以及使人得到愉悦的感受。舞蹈学生从事舞蹈这门专业,他们的任务当然就是教育人、娱悦人,舞蹈不仅不再是他们生活中的娱乐方式,而且还是一项带着社会责任的工作。基础训练在各类舞蹈训练中是最为枯燥的,每天重复着相似的内容,日复一日,年复一年,而且加上训练的效果是逐步体现出来这一客观,舞蹈学生总是不容易看到自己的进步,所以极易产生厌烦的情绪。舞蹈教师在教学中若能把最枯燥的课程上得绘声绘色,那么就能提高舞蹈学生的学习兴趣,有了学习的兴趣,就有了前进的动力。舞蹈教师在教学中要充分调动舞蹈学生的积极性、主动性,不要让他们一味的机械的模仿动作,让他们明白并记住动作的要领,不仅要动四肢还要动脑!启发舞蹈学生用心去聆听音乐,领会音乐,沉浸在音乐中去做动作。舞蹈学生在训练

中存在的问题舞蹈教师要及时指出,对他们的点滴进步也要记在心里,适当的时候提出表扬,增强舞蹈学生的自信心。其次,舞蹈教师在教学中还要注意教学进度的安排,适当的时候推出新组合,变换组合的音乐,使舞蹈学生有新鲜感也是提高舞蹈学生兴趣的法宝之一。教与学是个互动的过程,舞蹈教师在教学中有饱满的工作热情,舞蹈学生在学习中有高昂的学习劲头,彼此在磨练中共同进步,以苦为乐!任何问题也就迎刃而解了。三、专心致志、精益求精。一个人做任何事情都需要有一种精神,一种符合这类事情性质的专业精神。舞蹈的专业精神是“勤、新、精”。 “勤、新、精”的专业精神在基础训练里可以得到充分的培养和深化。基础训练本身就是舞蹈各类训练中量最大的一项,这也是她对于训练“勤”的一个绝对优势。可“每天进行”是基础训练的性质所致,她对于“勤”起到直接培养的作用,而深化却是靠舞蹈教师的引导,告诫舞蹈学生“台上一分钟,台下十年功”“拳不离手,曲不离口”等等舞界名言是必不可少的。但是随着时代的发展,现代人已经不能仅靠几句简单的成语来说教,现实中的舞蹈学生对于这样的语言早已麻木,实在是激不起他们的一丝热情。所以语言如何组织真是一门很深奥的学问,但是万变不离其宗,目的就是让舞蹈学生自觉的做到“勤、新、精”就需要舞蹈教师在备课以及授课时都以身作则,在课程里渗透进“新、精”,同时,还需提示舞蹈学生去感受、理解,有时甚至是用非常直白的语言告诉他们,哪里体现出了“新”,哪里体现出了“精”。毕竟舞蹈教师对舞蹈专业精神的理解要比一般舞蹈学生要深刻,而且专业精神是渗透在课程当中的,具有隐蔽性,仅仅把表象摆在舞蹈学生面前,而不加以语言提示其实质,那么很多舞蹈学生就参不透,枉费了舞蹈教师的良苦用心。“勤、新、精”是我们对舞蹈学生的期待,同时,它也给舞蹈教师提出了具体的、颇费心思的要求。有目的学习的学习过程,是涉及舞蹈教师和舞蹈学生在理性和情感两方面的动态人际关系过程。舞蹈教师不仅要在认识上引导舞蹈学生展开思维,而且要在情感上与舞蹈学生进行不断的心与心交流。这种交流与教学过程本身的交流有质的不同,情感上的交流它将直接影响舞蹈学生思维活跃程度,好的情绪对智力活动会产生有益的影响。因此,情感交流是关心和爱护学生重要的一环。前苏联教育家苏赫姆林斯基说:“没有爱,就没有教育。”爱学生是教师的美德,师爱对学生来说是一种鞭策和鼓励,是情感教育的基础。有心理学家认为“赞扬、勉励可鼓舞勇气,提高信心。”虽然有的舞蹈学生的自身

条件较差,但只要对他们抱有热切的期望,经常给予帮助,哪怕是教师的一个微不足道的动作,一个表情,一句话,都会给学生带来深刻的记忆。在这种“亲其师,信其道”的新型师生关系下成长、成熟的学生,才符合教育发展观的社会目标和个体目标。舞蹈学生的培养目标是具有探索、研究、创新的人才,是现代教育发展观所要求的,是有助于树立和培养学生学会有目的学习正确的人生观,形成一种自觉的、勤奋的、刻苦的良好学风,这是创新的基础和前提,才具有教育性、情感性、双向性特征。 身体力行的做到这三点是需要付出很大代价的,“勤”也就是体力付出,相较而言还是简单的。重点难点还在“新、精”,这是一种心力的考验,仅靠单纯的愿望无法实现,所以舞蹈教师需要学习各类知识,提高自身综合素质,并且不断思索、永不停歇,才有可能完成这样的任务。也只有舞蹈教师自己做到了,舞蹈学生才能被感染,继而提高和升华,基础训练的非一般价值才会又有所实现。按照教育发展观要求,形成多元化教学手段的新观念在舞蹈教学运用过程中,舞蹈基础训练的非一般价值就是如此重要,教育的手段更新是关键的,引导学生有目的学习是必要的。她绝不亚于基础训练的一般价值。所有的舞蹈从业者都应对她高度重视,让舞蹈基础训练充分发挥出她舞蹈基石的作用