玉佩诗句

玉佩诗句篇一
《中国的诗词歌赋中的玉文化》

中国的诗词歌赋中的玉文化

富有魅力的玉石文化是中国传统文化的重要组成部分。中国的玉石文化兴起于新石器时代，我们的祖先用诗词歌赋的文学形式记录和抒写了对宝玉石的审美感受，以玉描述人自然的美妙景观，描述人的美貌，描述人的美德，这说明珠宝玉石文化在华夏民族的心理结构中占据着重要的位置。

据考古资料证实，1975年在云南省呈贡县龙潭发掘的一批旧石器时代的石器中，就已发现有用水晶、玛瑙和玉髓制作的器物。从原始艺术的角度看，这些出土文物已证实我国远古时期就已经具有较高的珠宝审美意识了。

中华民族对玉总是怀有一种传统的敬意。常言说：黄金有价，玉无价。先秦时期，美丽奢华的玉饰品很早就作为民间礼尚往来之物了。如《崧高》中：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩”。从中可见玉具有别具一格的审美价值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令闻令望”，这是写君子仪表堂堂，如玉器一般威武壮美，可见玉的独特地位。

西周至春秋时期，人们对玉的认识是宽泛的，也是朴素的。诗经作品常称赞人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族”。此外，他们还把玉作为喻人、喻物、喻事的最重要组成成分，君王的出场是：“济济辟王，左右奉璋”；君子的赠物是“琼瑰玉佩”，“报之以琼瑶”；对君子的祝福是“佩玉将将，寿考不忘”，等等。先哲们还用玉来说明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，教育君子要执身如玉，言行举止谨慎从事。

屈原是我国在诗赋中撰写玉最早的诗人，他在《离骚》、《天问》、《九歌》中有关玉的描述俯拾即是。在《楚辞．离骚》中描述到：“览察草木其犹未得，岂颙美之能当”，“颙”就是一种美玉。《楚辞•九歌》中有更丰富的玉石审美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陆离”，这里诗人写出了玉饰品七彩杂踏“光怪陆离”的审美感受。

魏晋以后，出现了灿若繁星的玉文化名作与名家。如，隋朝孔绍安的《别徐永元秀才》：“金汤既失险，玉石乃同焚”；唐朝李白的《赠瑕丘王少府》：“我隐屠钓下，尔当玉石分”；北宋王安石的《欲韵子履远寄之作》：“飘然逐客出都门，士论应悲玉石焚。”

古代人对玉有着解不开的情结，对玉赋予了社会文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化过程业已完成，并成为道德、习俗、神灵、财富、权力的象征物。不仅认为人如玉一般的美丽，还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无瑕般的洁净。他们用玉作为参照物来描写一些具体的事物，如自然风光、人体美、人的美德等，说明对玉的审美已经得到了社会的普遍认同。

玉佩诗句篇二
《诗句》

（一）《劝学》 1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已 这句话印证了这句话。

2.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。

3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已 ”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。

5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。 6．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

7. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（二）《逍遥游》

1.在《逍遥游》中描绘大鹏依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

2. 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

3. 作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是： 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 4. 举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是： 风之积也不厚，则其负大翼也无力。

5.庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，文中描写四种人的句子分别是： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。

6.作者提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是：至人无己，神人无功，圣人无名。

7．文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？

8.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是： 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

9.当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：我决起而飞，抢榆枋而止。

（三）《师说》

1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

4.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀.

（四）《阿房宫赋》

1.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》：“呜呼! 灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室。

2.通过阿房宫的兴毁提示秦王历史教训，文中说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

3.不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

4.《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。

5.《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。

6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。

7.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六

王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。

8.从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。

9.总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？

10.杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

（五）《赤壁赋》

1.写江上水汽弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是：白露横江，水光接天。

2.概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子是：舳舻千里，旌旗蔽空。

3.叙写江水流逝却始终长流不息，月亮盈亏却无所增减的哲理的句子： 逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。

4.用高超的手法描写动人的音乐： 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

5.苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

6.写清风明月为吾享用的句子：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。

7.写清风与明月可尽情享用，无人禁止，无穷无尽的句子：取之无禁，用之不竭。

9.写希望与神仙相交，与明月同在的句子：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

10.写月亮升起后，对游人依依眷恋，脉脉含情，实则是游人对明月的喜爱的句子： 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

11.写作者在江面上自由飘荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

12.写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌，召唤月亮飞行的句子：诵明月之诗，歌窈窕之章。

13.描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自得的心境的句子：清风徐来，水波不兴。

14.写客人箫声之悲伤幽怨的句子：如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。

15.用蛟龙嫠妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

16.以月亮作比，描写世间万物变化的规律的句子是：盈虚者如彼，而卒莫消长也。

17.从不变的角度，描述人与万物的关系：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

18.文中告诉我们别人的东西虽小也不能占有：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

19.写作者荡漾江中，与麋鹿为伴的句子是：况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。

20.写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

21.用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子： 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

22.描写诗人行舟的感觉，像身上长上了翅膀：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

23.诗人在饮酒后，唱出对远在天边的女子的思念：渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

（六）《诗经·卫风·氓》

1.写女子在无奈下与男子约定婚期的句子是：将子无怒，秋以为期。

2.用动物比喻女子不要沉迷爱情的句子是：于嗟鸠兮，无食桑葚。

3.写女子家人对其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。

4．与“青梅竹马”意境相仿的一句是：总角之宴，言笑晏晏。

5.写女子不愿同氓终老的句子是：及尔偕老，老使我怨。

6.通过写桑叶凋落喻指女子年华逝去的一句是：桑之落矣，其黄而陨。

7.写女子在断墙上眺望心上人，见到心上人后前后行为差异的句子是：不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。

8.写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的是：总角之宴，言笑晏晏。

9.写女子为人妇后早晚辛苦劳动的句子是：三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣 写男子变化无常，三心二意的句子是：士也罔极，二三其德

10.女子总述自己得出的生活经验的句子：“于嗟女兮，无与士耽!”

11.女子表明自己不幸生活的感受和决心的句子：“反是不思，亦已焉哉!”

12.表明文中女子热情、温柔的句子：既见复关，载笑载言。

（七）《离骚》

1．《离骚》一文中以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予深深同情的语句是：长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。

2.《离骚》中写自己虽崇尚美德约束自己，多少年仍然遭到贬黜的两句： 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

3．“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”诗人直抒胸臆、表白心志写自己对美好德行的追求，至死不改。

4.《离骚》中用香草做比喻说明自己遭贬黜是因为德行高尚的两句：既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。

5．诗人怨恨楚怀王昏聩糊涂，轻信谣言的语句是：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心 。 6.《离骚》中表明自己遭到不公正对待的原因之一是在上位者的荒唐的两句： 怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。

7.《离骚》中表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

8.《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句： 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

9.《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句： 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

10.《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句： 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

11.《离骚》中表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句： 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

12.《离骚》中用大鸟和小鸟不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的两句：鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

13.《离骚》中用方圆不相合说明自己和世俗小人不相容的两句：何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？

14.《离骚》中表明作者保持清白为正道而死，也是以古贤为榜样的两句(表明自己追慕古代圣贤，宁死不失正义) ：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

15.《离骚》中屈原委婉表达自己后悔选择做官，想要归隐的两句：悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

16.《离骚》中屈原表达趁着迷途未远，赶紧回到正路的两句：回朕车以复路兮，及行迷之未远。

17.《离骚》中屈原通过自己退隐后骑马到达长满兰草的水边和长满椒树的山岗表明自己从朝廷隐退为了修养自己的两句：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

18.《离骚》中屈原表明自己在朝中被指责，不如隐退的两句：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

19.《离骚》中屈原用荷花表明自己要修养自己的两句：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

20.《离骚》中屈原表明即使没有人了解自己也无所谓，只要自己内心买好就可以的两句话：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

21.《离骚》中屈原通过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品格更加高洁的两句： 高余冠之岌

玉佩诗句篇三
《诗》

1、《归嵩山作》

作者：王维

清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。

【注解】：

1、闲闲：从容貌。2、迢递：远貌。3、且闭关：有闭门谢客意。

【韵译】：

清沏溪流两岸林木枝茂叶繁，我乘着车马安闲地归隐嵩山。流水有意与我同去永不回返，

暮鸟有心跟我一起倦飞知还。荒凉的城郭紧挨着古老渡口，夕阳的余辉映着经秋的重山。

远远地来到嵩山下安家落户，决心归隐谢绝来客把门闭关。

【评析】：

这首诗是写辞官归隐途中所见的景色和心情。首联写归隐出发时的情景。颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，写自己归山悠然自得之情，如流水归隐之心不改，如禽鸟至暮知还。颈联写荒城古渡，落日秋山，是寓情于景，反映诗人感情上的波折变化。

末联写山之高，点明归隐之高洁和与世隔绝，不问世事的宗旨。写景写情并举，于写景中寄寓深情。层次整齐，景象萧瑟。

2. 赠孟浩然

我钟爱孟浩然，潇洒的风度，超人的才华天下人都知道。年轻的时候就抛弃了功名爵禄，晚年在青松白云间隐居。在月光下饮酒常常沉醉，迷恋景色不愿意侍奉国君。你的品格像高山一样怎么能够仰望得到？我只能在这里向你作揖崇仰你清香的德行。

3、杜甫《解闷十二首（其六）》赏析

翻译

【原诗】复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧（1）无新语，满钓槎头缩颈鳊（2）。

【注释】（1）耆旧：老年人。（2）槎头缩颈鳊：岘山下汉水中产鳊鱼，味美肉肥，渔人捕捞，以槎（木筏）截断水流，故云“槎头缩颈鳊”。

【译文】我又想起襄阳人孟浩然，他的诗清新可赏，句句足以永世流传。如今的诗坛老将再也写不出新奇的诗句，只好用木筏捕取鳊鱼在汉水之边。

4、梦天

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

注释

（1）梦天：梦游天上。 （2）老兔寒蟾：神话传说中住在月宫里的动物。屈原《天问》中曾提到月中有兔。《淮南子·览冥训》中有后羿的妻子姮娥偷吃神药，飞入月宫变成蟾的故事。汉乐府《董逃行》中的“白兔捣药长跪虾蟆丸”，说的就是月中的白兔和蟾蜍。此句是说在一个幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下阵阵寒雨，就像兔和蟾在哭泣。

（3）云楼句：忽然云层变幻，月亮的清白色的光斜穿过云隙，把云层映照得像海市蜃楼一样。

（4）玉轮句：月亮带着光晕，像被露水打湿了似的。

（5）鸾佩：雕刻着鸾凤的玉佩，此代指仙女。桂香陌《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”此句是人想象自己在月宫中桂花飘香的路上遇到了仙女。

（6）三山：指海上的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲。

（7）齐州：中州，即中国。《尚书·禹贡》言中国有九州。这两句说在月宫俯瞰中国，九州小得就像九个模糊的小点，而大海小得就像一杯水。

（8）泓：量词，指清水一道或一片

译文

月亮因为天色不明朗而愁苦、哭泣。半开高楼的墙壁上在月亮的斜照下变

得惨白。

那月上仙女所乘车的轮子因沾染了露水而显得雾蒙蒙的。

我和那佩戴着鸾配的仙子在月宫中相逢。

看着海中三座神山的沧海桑田，在天上也不过只有白驹过隙般短暂。 遥望整个神州大地的九州，与之相比大海就像一杯水一样。

赏析

浪漫主义诗歌的突出特点是想象奇特。此诗写梦游月宫的情景，前四句写在月宫之所见；后四句写在月宫看人世的感觉。诗人的用意，主要不在于对月宫仙境的神往，而在于从非现实的世界冷眼反观现世，从而揭示人生短暂，世事无常的道理。《李长吉集》引黎简的话说：“论长吉每道是鬼才，而其为仙语，乃李白所不及。九州二句妙有千古。”《唐诗快》评价说：“命题奇创。诗中句句是天，亦句句是梦，正不知梦在天中耶？天在梦中耶？是何等胸襟眼界，有如此手笔！”

在这首诗中，诗人梦中上天，下望人间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。

开头四句，描写梦中上天。

下面四句，又可以分作两段。“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”是写诗人同仙女的谈话。这两句可能就是仙女说出来的。“黄尘清水”，换句常见的话就是“沧海桑田”：“三山”原指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。这里却是指东海上的三座山。它原来有一段典故。葛洪的《神仙传》记载说：仙女麻姑有一回对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？”这就是说，人间的沧海桑田，变化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以为“神仙境界”就是这样，所以诗人以为，人们到了月宫，回过头来看人世，就会看出“千年如走马”的迅速变化了。

最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州，所以诗人感觉得大地上的九州有如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水，这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。这四句，诗人尽情

驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流驶和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。

李贺在这首诗里，通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。天上众多仙女在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。而俯视人间，时间是那样短促，空间是那样渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的艺术特色。

5、与夏十二登岳阳楼

登上岳阳楼，眺望天岳山南面一带，无边景色尽收眼底。江水流向茫茫远方，洞庭湖面浩荡开阔，汪洋无际。大雁高飞，带走了忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆美好之月在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在天上云间一般。楼高风急，高处不胜寒。醉后凉风四起，凉风习习吹人，衣袖翩翩飘舞。

6. 《泊岳阳楼下》

浩瀚的江河之国有千里之大，层峦的山城河岸的风吹卷着夜晚的江浪，小船上冰冷的灯光映照着纷飞落雪。有百层之高。即使遭遇苦境停滞无法前行，心中的雄才大略也不会消退；艰难和危险反而更加激励气魄壮大！临危无惧而弥坚！我要像鲲鹏无可披靡的变化实现图南的远大之志向。

7、陪裴使君登岳阳楼

云雾跟宽阔的湖面融为一体，傍晚落日照耀着独自耸立的高楼。 主人待我就像当年陈蕃对徐孺子的礼仪一样，徐孺下陈蕃之榻。那么我就只有勉力赋诗，来唱和才如谢灵运一样的主人。 岸边的积雪尚未完全融化，一丛丛梅花正盛开，但春天已然来到，百草正待破土而出。 我要违背渔夫劝我归隐，随波逐流的告诫，从今以后我要向大鹏一样向南高飞。

杜甫曾两次登岳阳楼，《登岳阳楼》所记当是第一次，时间大约是到达岳阳之初，这一次是跟岳州太守一同去的，也写了诗，诗题是《陪裴使君登岳阳楼》，因系应酬之作，不如前一首有名。

忆江南——[唐]白居易

其一

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 【注释】

忆江南：词牌名。《忆江南》又名《望江南》，《江南好》。

谙(ān庵)：熟悉。

绿如蓝：绿得比蓝草还要绿。如，用法同“于”，有胜过的意思。蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。

江南的多么美好，那如画的风景久已熟悉。春天，太阳升起时江边的鲜花红得胜过燃烧的火焰，碧绿的江水象湛蓝的蓝草。怎能叫人不怀念那如诗如画的江南？

其二

江南的景色最值得回忆的，要数杭州了，秋天赏月的时候，在西山的寺庙，你可以不时闻到桂花的香味，你也可以躺在床上，观看浪潮的起落，唉！到什么时候我还能再来江南游玩呢！

其三

江南的回忆，再来就是回忆吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞象朵朵迷人的芙蓉。清晨夜晚总要再次相逢。

玉佩诗句篇四
《各种节日诗句》

春节

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏《元日》 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符《元日》 除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁《卖痴呆词》 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐《拜年》 昨夜斗回北，今朝岁起东《田家元日》

元宵节

火树银花合，星桥铁锁开《正月十五夜》 玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开《上元夜》 缛彩遥分地，繁光远缀天《十五夜观灯》 三百内人连袖舞，一时天上著词声《正月十五夜》 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处《青玉案·元夕》 不见去年人，泪湿春衫袖《生查子·元夕》 袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童《京都元夕》 中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场《汴京元夕》 见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵《上元竹枝词》 欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋《元夕无月》

端午节

宫衣亦有名，端午被恩荣《端午日赐衣》 曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注《竞渡曲》 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生《端午日》 遗风成竞渡，哀叫楚山裂《屈原塔》 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟《浣溪沙》 国亡身殒今何有，只留离骚在世间《和端午》 试浇桥下水，今夕到湘中《临江仙》 儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎《贺新郎》 莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄《澡兰香》

七夕

迢迢牵牛星，皎皎河汉女《古诗十九首》 未会牵牛意若何，须邀织女织金梭《七夕》 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢《七夕》 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲《七夕》 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮《鹊桥仙》 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年《七夕》

中秋节

举头望明月，低头思故乡《静夜思》 海上生明月，天涯共此时《望月怀远》 但愿人长久，千里共婵娟《水调歌头》

举杯邀明月，对影成三人《月下独酌四首·其一》 西北望乡何处是，东南见月几回圆《八月十五日》 斫去桂婆娑，人道是、清光更多《太常引》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家《十五夜望月》 满月飞明镜，归心折大刀《八月十五夜月二首》 千里共如何，微风吹兰杜《同从弟南斋玩月忆山》 此生此夜不长好，明月明年何处看《阳关曲》 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心《嫦娥》 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟《霜月》 露从今夜白，月是故乡明《月夜忆舍弟》 佳期旷何许！望望空伫立《秋宵月下有怀》 何人为校清凉力， 欲减初圆及午时《中秋待月》 山中夜来月，到晓不曾看《倪庄中秋》

绝景良时难再并，他年此日应惆怅《八月十五夜》 十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅《中秋月》 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人《天竺寺八月》 今宵注眼看不见，更许萤火争清寒《中秋见月》 天上若无修月户，桂枝撑损向西轮《中秋登楼》 明月出天山，苍茫云海间《关山月》 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱《月夜》

重阳节

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜《重阳席上赋》 古往今来只如此，牛山何必独沾衣《九日齐山登》 我来不得意，虚过重阳时《九日登山》

九月九日望乡台，他席他乡送客杯《九日登高》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲《九月九日忆》 人生易老天难老，岁岁重阳《采桑子·重阳》 菊花何太苦，遭此两重阳《九月十日即事》

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天《九月九日玄》 九月九日望乡台，他席他乡送客杯《九日登高》 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦《醉花阴》 衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒《沉醉东风》 落帽醉山月，空歌怀友生《九日》

竹叶于人既无分，菊花从此不须开《九日》 三载重阳菊，开时不在家《九日》

清明

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂《清明》 马上逢寒食，途中属暮春《途中寒食》

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜《寒食》

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟《闾门即事》 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧《清明》

梨花风起正清明，游子寻春半出城《苏堤清明》 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归《郊行即事》 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来《送陈秀才》 内官初赐清明火，上相闲分白打钱《长安清明》 出犯繁花露，归穿弱柳风《清明日》

晚霁龙门雨，春生汝穴风《清明日自西午桥至瓜》

玉佩诗句篇五
《古韵诗句》

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

―――曹植《洛神赋》

行到中庭数花朵， 蜻蜓飞上玉搔头――刘禹锡

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳――屈原《离骚》

钿头银篦击节碎， 血色罗裙翻酒污――白居易《琵琶行》

当窗理云鬓，对镜贴花黄――《木兰辞》

湘绮为下裙，紫绮为上襦――《陌上桑》

风为裳，水为珮――李贺《苏小小墓》

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟――杜甫 《丽人行》

云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞――白居易《长恨歌》

却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊――

足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双――《孔雀东南飞》

铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚，如今憔悴，云鬟雪鬓，怕见夜间出去。――李清照《永遇乐》

记得绿罗裙，处处怜芳草――

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤――杜牧《秋夕》

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无――朱庆馀《近试上张水部》

玉阶生白露，夜久侵罗祙――李白《玉阶怨》

摘花不插发，采柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹――杜甫《佳人》

露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜――李清照《点绛唇

风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。――李清照《菩萨蛮》

“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。――李商隐《蝶》

增补：

其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔――宋玉《神女赋》

明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。――杜牧《阿房宫赋》

玉佩金钿随步动，云罗雾縠逐风轻。――长孙无忌

朝日照绮窗，佳人坐临镜。散黛恨犹轻，插钗嫌未正。同心勿遽游，幸得春妆竟。――王维《扶南曲五首》

步步香飞金薄履，盈盈扇掩珊瑚脣。已言采桑期陌上，复能解佩就江滨。――江总《婉转歌》 何处游女，蜀国多云雨。云解有情花解语，窣地绣罗金缕。

妆成不整金钿，含羞待月秋千。

住在绿槐阴里，门临春水桥边----韦庄《清平乐》

朱唇未动，先觉口脂香。――韦庄《谒金门》

金似衣裳玉似身，眼如秋水鬓如云。

霞裙月帔一群群。――韦庄《思帝乡》

玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长。――韦庄《怨王孙》

玉箫无复理霓裳。金蝉坠，鸾镜掩休妆。忆昔在昭阳。舞衣红绶带，绣鸳鸯――韦庄《小重山》

（韦庄这厮，尽是浓词艳赋，每首都可摘在这里，看不下去了。有人评说：自宋代中国文学从马上转入闺阁。然也！宋以后的文字越来越轻薄浮泛，渐成“庸脂俗粉”－－秋水长天）

关于服装的成语及解释如下： 【白袷蓝衫】：旧时士人的服装。亦借指尚未取得功名的士人。

【白帢青衫】：旧时士人的服装。亦借指尚未取得功名的士人。同“白袷蓝衫”。

【变服诡行】：变：更换；服：服装；诡：诡秘。更换服装，秘密赶路。

【布袜青鞋】：原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。同“青鞋布袜”。

【布衣韦带】：原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。

【翠袖红裙】：泛指妇女的服装。亦用为妇女的代称。

【短衣匹马】：短衣：短装。古代为平民、士兵等服装。穿着短衣，骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

【冠袍带履】：帽子、袍子、带子、鞋子。原指旧时帝王官宦上朝时或聚会时穿的服装。现泛指随身的必须用品。

【红飞翠舞】：红、翠：指服装的色彩，泛指各种颜色。形容妇女们穿着各种颜色的漂亮衣服，尽兴嬉戏，热闹非凡的情景。

【红男绿女】：指穿着各种漂亮服装的青年男女。

【剪发披缁】：削发，身着僧尼服装。指出家为僧尼。亦作“剪发被褐”。

【锦衣美食】：锦衣：华美的服装；美食：精美食物。华丽的服装，珍美的饮食。形容生活优裕。

【宽袍大袖】：指旧时人们穿的各式肥大服装或传统戏曲服装。

【靓妆炫服】：靓妆：美丽的装饰；炫服：华丽的服装。形容服饰打扮十分艳丽。也指打扮得十分艳丽的人。

【靓妆艳服】：靓妆：美丽的装饰；艳服：艳丽的服装。形容服饰打扮十分艳丽。也指打扮得十分艳丽的人。

【绿女红男】：服装艳丽的青年男女。

【蟒袍玉带】：绣有蟒蛇的长袍，饰有玉石的腰带。指官服，也指传统戏曲中帝王将相的服装。亦作“蟒衣玉带”。

【披红挂绿】：穿艳丽的服装或带喜庆气氛的装饰。

【奇装异服】：奇：新奇的；异：特别的。比一般人衣着式样特异的服装（多含贬义）。

【乔妆改扮】：乔：做假。乔妆：改变服装、容颜。指化妆改变形象，掩饰本来的身份。亦作“乔装打扮”、“乔装改扮”。

【青鞋布袜】：原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。

【上下有服】：指旧时等级，上下级服装有严格区别。

【微服出巡】：微服：平民服饰；出巡：到地方巡查。旧指皇帝或官吏穿上平民服装进行暗访或查巡以了解真实情况。

【微服私访】：微服：平常服装。指封建帝王或官吏穿平常服装秘密出行，探访民情或案情。

【微服私行】：微服：平民服装。私行：秘密出行。旧指皇帝或官吏穿上平民服装秘密到民间探访民情或疑难重案。

【鲜衣美馔】：华丽的服装，珍美的饮食。形容生活优裕。

【烟蓑雨笠】：①指蓑衣斗笠两种雨具。②借指隐者的服装或隐者优游自适的生活。

【衣帛食肉】：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。

【衣裳楚楚】：楚楚：鲜明的样子。形容服装整齐漂亮。

【整衣危坐】：危坐：端正地坐着。整理服装仪容，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

【邹缨齐紫】：邹缨：春秋时邹国国君系在脖子上的帽带；齐紫：春秋时齐国国君穿的紫色服装。比喻上行下效。

玉佩诗句篇六
《诗词_玉_境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展》

诗｛司‘‘玉”境文史纵横

诗词“玉＂境

——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展

杨瑾

（南京师范大学社会发展学院江苏南京２１００９７）

，

【摘要１“玉”在唐宋诗词中的出现频率极高，诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时期的经济、政治、文化生活。

【关键词】唐诗宋词；玉文化

唐宋的诗词含概了唐宋时期政治、经济、文化以及士大夫阶层和广玉门关。”可见这条沟通西域和中原的经济要道几经战火硝烟。已经开大市井社会的方方面面。虽然诗词有很多艺术渲染和铺陈夸张，但从始走向衰落，唐朝盛世已渐渐没落。《子夜吴歌・秋歌》中说“长安一片一个侧面还是足以反映出社会真实的存在。而“玉”在诗词中的出现频月。万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情！何时平胡虏？良人罢远率极高，有专门描写玉的诗词，“瑶，佩，琼”都是玉的别名；有用“玉”对征！”体现了百姓厌战的情绪。家人对将士的思念化作家书千里迢迢美人才俊的形容：玉容、玉颜，玉骨，玉肤、玉树临风等等；也有对玉产地“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”战争局势却始终是“岁岁金河复的记述和采玉、卜玉的诗句。诗词中隐含着深厚的玉文化内涵。同时，玉关，朝朝马策与刀环”。可见当时战争持续时间长，征战频繁，百姓生依靠这些诗词能够清晰把握唐宋时期中国玉文化发展的脉络和唐宋时活受到严重影响。因此，西域作为沟通中原和东方商贸的经济纽带和期的经济、政治、文化生活。守卫中原的边疆防线成为兵家必争之地。所以对玉门关的坚守，对中

一、“玉”与玉产地原有着至关重要的作用。这条“玉石之路”的关隘见证了西域和中原政对于玉的界定《说文解字》释“玉”为“石之美者”。宋应星《天工开治、经贸、文化交流的全过程。

物》卷１８说：“凡玉入中国贵重者，尽出于阗”。除此以外，自古以来中三、“玉”与美人

国有不少地方亦出产美玉。“如《禹贡》载梁州玉，《韩非子》载楚山（即玉在中国人的审美观中代表了美丽洁白。珍贵难得。用玉来形容荆山）之玉，淮南子载钟山之玉，此外又有岷山之玉，蓝田之玉、太行碧美人的诗词不胜枚举。古人情有独钟用“玉”来描写美人，“旧时月色。玉、会稽之玉、余姚之玉、南阳之玉……多不胜举。”玉文化是中国文化算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘”、“易挑锦妇机中的根髓，只有了解了玉文化，才能对整个中华文明进行更好的把握和理字，难得玉人心下事”、“有玉人伶我，为簪黄菊”、“马嵬坡下泥土里，不解。见玉颜空死处”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“玉颜不及寒鸦

李商隐《锦瑟》云：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，杜甫的色，犹带昭阳日影来”、“玉容安知否？香笺共锦字，两处悠悠”、“翠叶《九日蓝田崔氏庄》谓：“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”中提到的吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨，嫣然摇动，冷香飞上诗句”、“岂能将玉貌，“蓝田”和“玉山”都是指在长安县东南三十里的蓝田山，因产玉而得便拟静胡尘”，美丽洁白的女子亦或风流俊美的才郎，皆用“玉”来形容。名。尤其是面容的清秀俊朗用“玉”来形容实在是贴切而令人遐想。这应该

李白有“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”之诗句和李贺的“忽忆是一种玉文化在审美中的具体体现。玉的美在中华民族的心理上占据周天子，驱车上玉山。鸣马刍辞凤苑，赤骥最承恩”。刘禹锡“忆君初得着不可替代的位置。

昆山玉，同向扬州携手行”，刘驾《昆山》“昔时玉为宝，昆山过不得”。四、“玉”与礼仪

所指皆为昆仑山。《穆天子传》记载周穆王会见居住在瑶池的西王母，《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方”。六器亦称“六瑞”，即玉登昆仑山赞许“惟天下之良山，宝石之所在”，“天子取玉版三乘，玉服，璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜。既而又对用玉进行了严格的规定，分于是载玉万只也”。昆仑古之认为是最高的山，黄河发源地，群玉之山。了尊卑、定了等级秩序。如《礼记・玉藻》说“天子佩白玉、公侯佩山玄所以张元干《贺新郎送胡邦衡待制赴新州》“底事昆仑倾砥柱，九地黄玉、大夫佩水苍玉、世子佩琦玉”。自古中国人重视“礼”。礼是法度，是河乱注？”说明昆仑中流砥柱的作用。方千《题君山》中说“元是昆仑山法律，是尊严，是用礼乐的形式将统治与被统治的关系严格固定下来。顶石，海风吹落洞庭湖”，借以形容世上罕有的珍奇。李贺《李凭箜篌统治阶级内部尊卑高下也用礼乐制度的形式固定下来。即便是小到服引》用“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”采形容声音如玉碎山崩之惊饰器用，～旦僭越，便构成非法。能够佩玉，必是上流社会的象征和标心动魄。由诗词可见一斑。和阗玉和蓝田玉在唐代应当是享誉盛名。志，玉器形制具有浓厚的意识形态导向。玉冠、玉杖、玉玺是具有至高历史文献记载也能够证明这点。玄奘《大唐西域记》曾记载瞿萨旦那无上皇权的象征，玉琮和玉璧，既是具有浓厚宗教性质的礼器又代表了（和田）产“白玉”。贞观六年（６３２）于阗国“遗使献玉带”。五代时期玉统治阶级的特权。《游宦纪闻》卷五记载宋代“国朝礼器及乘舆服饰多器贸易更加兴旺。宋代时使用和田玉的规模远远超过了唐代。据《宋是于阗玉。”

史》和《宋会要辑稿・蕃夷四》的记载，西域经常向宋贡玉。李商隐《隋宫》“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。玉玺，用玉

二、“玉”与“玉门关”而非金，作为传国之宝，自秦朝以来作为王权的象征，一直沿袭到清代。玉门关得名至今有两种解释：一种是来自英籍学者斯坦因所说因古代男子佩玉多为身份和地位的象征，又融入了儒家的道德观。和阗玉输入中原而得名。玉门关之得名始于和阗的美玉，和阗玉自古森严的等级制度之下，佩玉成为一种最为容易识别的身份标志。杜甫至今是塔里木盆地输入中国的一宗重要货品”１；另一种是李正宇、李树《哀王孙》“腰下宝块青珊瑚，可怜王孙泣路隅！”、壬维《酬郭给事》“晨若提出的“玉门”最早的古义为“玉饰之门”，即“边关”，亦即“国门”，新摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱”中可见宫员执玉佩上朝。高适《别韦的引申义日“君门”。《周易》“乾卦”为“西北之卦”，言其卦象又有“为参军》“白璧皆言赐近臣，布衣不得千明主”、王维《和贾至舍人早朝大玉为金”之说，“金性坚刚，玉质温润”．内含仁德，外施润泽。故有玉门明宫之作》“朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头”、王勃《滕王阁诗》“滕关之称。王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞”。除了《哀王孙》中指出人物皇族身份，

唐宋诗词中，玉门关成为边疆的泛指，其中流露的多是对远征故人其他诗中未直接指明身份自９人物其实都从礼法上体现出来了。这里的的思念和征战在外的思乡之情。从李白的“明月出天山，苍茫云海间。块、砜、白璧代表着权贵，代表着上层社会，诗词中用玉采修饰和渲染的长风几万里，吹度玉门关。”到了王涣之的“羌笛何须怨杨柳，春风不度（下转第１２７页）《新西部））２００８．１６期一１３５—

简牍所见秦律令文史纵横

张家山汉简：“令：所取荆新地多群盗，吏所兴与群盗遇，去北，以儋条文，且在律、令、法律答问、廷行事、程、课、封诊式七种类型当中秦法乏不斗律论。¨＂以律、令的形式使用最为广泛。这在现今大量史料无法查证的情况下

里耶秦简：１、“令曰：传送委输。必先悉行城旦舂、隶臣妾、居赀、赎和《秦律》遗矢的背景下，现有的简牍资料中出现的大量秦律、令还是具偾。急事不可留，乃兴徭。［ｓ］’’有一定客观说服性。它不仅说明律、令在秦法中是客观存在，且证明

２、“令日：恒以朔日上所买徒隶数。【，＂律、令是秦法中最常用的两种形式，而以“令”为名的追加法应该追溯到３、“令日：移言ｏ［ｔ０３”秦统一以前或更早。

发现于睡虎地Ｍｌｌ的《文书）１４简条文中也多次以令的形式出现：

……是以圣王作为法度，以娇端民心，去其邪避（辟），除其恶俗。Ｉ参考文献】

法律未足，民多诈巧。故后有间令下者。……而长邪避（僻）淫失（佚）［１］晋书・刑法志［ｚ］．

之民，甚害于邦，不利于民，故腾为是而修法律令、田令及为间私方而下［２］睡虎地秦墓竹简整理小组：睡虎地秦墓竹简［Ｍ］．文物出版之，令吏民皆明智（知）之，毋巨（炬）于罪。社．１９７８．

腾的文书对立法的目的作了明确的宣示，“主”指秦始皇，而且还规［３］（日）大庭修．秦汉法制研究史［Ｍ］，上海人民出版社，１９９１．定令公之于众之后还将派人检查，兑违法抗者依法惩处，鼓励良吏执［４］（日）大庭修．云梦出土竹书秦律研究［Ｃ］，关西大学文学论法，对不廉之吏还将“致以律”。集，１９７７．

……凡良吏明法律令，事无不能翳（也）；有（又）廉絮（洁）敦憨而［５］张建国．秦令与睡虎地秦墓竹简相关问题略析［Ｊ］．中外法好佐上；以一曹事不足独治翳（也），故有公心……恶吏不明法律令，不学。１９９８．６．

智（知）事，不廉絮（洁），毋一佐上，偷惰疾事，易口舌，不羞辱，轻恶言［６］蔡万进，陈朝云．里耶秦简秦令三则探析［Ｊ］．许昌学院学报，而易病人，毋公端之心……故如此者不可不为罚。……２００４．６．

这是一则由秦政府发布的具有代表性的律、令文书，发布时间秦始［７］张家山二四七号汉墓竹简整理小组．张家山汉蓦竹简（二四皇二十年。据《史记》载，这时秦已并巴蜀、汉中，但还没统一天下。说明七号墓）［Ｍ］．文物出版社，２００１．

秦在这个时候已开始使用“令”这种法律形式，并且“令”这种形式出现［８］［９］［１０］湖南省文物考古研究所等．湘西里耶秦代简牍选释在政府正式颁发的文书中，说明令这种法律形式在始皇二十年的政府［Ｊ］．中国历史文物，２００３．１．

行文中已正式通用。

三、小结【作者简介】

从现有的简牍资料中我们发现秦以用律、令的形式颁布很多法律张军（１９６８一）男，陕西临潼人，秦始皇兵马俑博物馆馆员

（上接第１３５页）

器物人品必定是清高而持重。十一德、九德、五德等学说。《礼记・聘仪》中记载了孔子的玉十一德之

韩愈《谒筏岳庙遂宿岳寺题门楼》中“手持杯玟导我掷，云此最吉馀说；玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地，德，道等社会道德的象征。难同”的诗句中“杯玟”是指用玉雕制，用以占卜吉凶之物。关于用玉占在宗教方面，用玉制造礼仪祭祀之器，并制定了严格的规定。

卜吉凶由来以久。可以追溯到甲骨文中关于“取玉”、“征玉”之ｂ辞所金玉结缘，令诗词文学生辉添彩。在研究上，还有待深入。表现出的玉在国家政治中的重大作用；此之谓“以玉事神”，盖因玉是事总之，玉的美对中华民族来说已成为一种共识，玉文化不仅影响着神之物中之神圣者，最能代表神灵之形象。玉在人们的心目中衍变为文学领域而且渗透到生活的各个方面，从伦理到经济，从政治到军事，无所不能的通天圣物。玉能够向鬼神世界表达人间的意愿。唐宋之玉文化与中华民族的文明发展息息相关。在政治方面，玉作为权力的际，人们仍然采用这种方式进行占卜，可见这—传统得到沿用和继承。象征，是身份的标记、财富的体现。国家之宝，皇室之珍，连城之璧，皇

五、“玉”与“金”帝之玺，都离不开玉。同时玉又是友谊、和平的象征物。几千年来，玉最为有特色的是金玉的关系在唐诗宋词中的完美体现。金玉同时联结了各地区、民族的友谊。在中国语言文字中，玉成为美的同义语。出现的诗句近三十首，与中国古代文化密不可分。《周易・说卦》云：玉还被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求辟邪除凶，食玉以求长生不死，“《乾》为天…为父，为玉，为金”，“乾”，为天，是太阳，所以佩玉是阳气服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵，玉成旺盛元气充沛的象征。《管子》言：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀为人｛门习俗生活的一部分。诗词中体现了玉器的地位和玉文化在屠宋布为下币”。即“黄金有价，玉无价”。而无论是玉还是金都代表了珍贵盛世的发展脉络，有待继续研究。

而持重的价值，因此也可以演化为贵族阶层和上流社会。而金玉配合

以诗词的押韵，处处体现了金玉的贵气和奢华，成为唐宋诗词一大特【参考文献】

色。［１］唐诗三百首详析．喻守真编注．中华书局，１９８２．

金玉在唐宋诗词中同时出现的主要原因：［２］唐诗鉴赏辞典．上海辞书出版社，１９８５．

１、金玉都有其经济价值，玉贵金轻，确是一种中国文化特色。玉最［３］宋词三百首释注．编著郭勤．四川大学出版社，１９９７．

开始为祭天的礼器和通神的陪葬品，随后成为进贡的宝物和商业买卖［４］宋词选．胡云翼选著．上海古籍出版社，１９７８．

的货品，最原始归因于它的稀有和耐用适合作为财富的象征。［５］和田春秋．李吟屏新疆人民出版社，２００６．

２、金玉同样有它的政治价值，《新唐书・舆服志》中记载了“以紫为［６］玉门关名义新探——金关、玉门二名互匹说．李正宇、李树三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服，金玉带挎十一；浅绯为五品之若．敦煌学辑刊，２００５．１（总第４７期）．

服，金带挎十……”说明金玉是身份地位的象征，也就是这样靠礼制把

统治阶级和被统治阶级分明的分裂开采，并作为维护统治的手段之一。【作者简介】

３、金玉还有其道德赋予、宗教礼仪功能，这些都对中国文明有着深杨瑾，南京师范大学社会发展学院硕士研究生

远的影响。所谓“君子比德于玉，君子佩玉”，儒家的道德观念认为玉有

《新西部》２００８．１６期・－－——１２７・－－——

诗词"玉"境——从唐诗宋词看中国玉文化的内涵及唐宋之际玉文化的发展

作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：杨瑾南京师范大学社会发展学院,江苏南京,210097新西部（下半月）NEW WEST2008(8)

参考文献(6条)

1.李正宇;李树若 玉门关名义新探--金关、玉门二名互匹说[期刊论文]-敦煌学辑刊 2005(01)

2.李吟屏 和田春秋 2006

3.胡云翼 宋词选 1978

4.郭勤 宋词三百首释注 1997

5.唐诗鉴赏辞典 1985

6.喻守真 唐诗三百首详析 1982

本文链接：

玉佩诗句篇七
《自作诗词汇编》

旧作诗词数首

山东单县.赵勤虎

本小哥自幼喜爱古文诗词，近年来游猎网络，看到不少文学网站，一时手痒，涂鸦几首跟帖，劣作难以入目，逗大家一笑而已。日积月累，散乱驳杂，虽犹如鸡肋，但敝帚自珍，终难随弃，今为百度积分，整理数首上传，但有见者，无论板砖利刃，但请想加，若能指教一二，感激不尽也：

致洪彪弟

旧作羞言新作无，逢人见问愧称徒。

闻说华宅新装就，恭送三篇把壁糊。

注：湖西报社主编张洪彪弟得知余爱涂鸦，遂邀稿。然吾性甚懒，已数月不涉此道，惭愧之余选当年在网络群组中所发诗词数首以赠，并题记。

自画像

才毛几缕半蓬松，对镜千番难造型。 一袭青衫懒换洗，两只破履久出征。

频遭白眼路旁惯，放纵霞云心底横。

我自飘然还自我，癫狂孤傲任尔评。

三义春羊肉汤品记

古城何物可嘉宾，降帝归朋三义春。

寸骨熬成温玉厚，芊荑盛满雪脂匀。

君如豪气乘歌兴，我有乡思借酒陈。

迷醉街头轻莫笑，隔年回味亦生津。

注：2010年单县三义春羊肉汤馆老板窦桂明举行网络征文，恰吾常邀朋聚友去该馆赏牙，得知此事后写成本诗发于太阳雨，后凭此得去该馆白打牙祭一趟，哈哈。

闻天台竣工，登临有感

百亩松涛依水来，斜阳未尽我登台。

金波穿绕拱桥去，梅柳环依玉垒裁。

千古文风欣复见，万劫圣迹赞重开。

久徘难舍问金鼎，何日澎台乞得回？

注：天台者，古祭天祈福之所也。单县天台乃单父八景之一，千百年来素有天台、琴台、晒仙台，“一里三台”之说。近年县政府重修天台，再造旧景。竣工后，余偶暇前去观赏，一时兴起，遂信笔写就。

遥寄*相思二首

一从别后雁声沉，岁月如沙画不匀。

镜里孤鸿常惯看，相思越老越无痕。

一曲相思调，几经离乱成。

路人浑不解，翻疑弦外情。

随笔四首

（一）慧光闲步

小园轻雨净无尘，

千草百花洗后新。

醉眼嫣然相对笑，

花开恰有赏花人。

（二）紫薇

含羞玉蕊看无言，

霞色偏压旧日鲜。

静坐云开难弃去，

娇容珠泪两堪怜。

（三）三叶草

几世轮回历缺圆，

三生盟定簇心盘。

罗裙粉碧繁华远，

夜雨相依听露泉。

（四）观网友诗句

诗句每从无意精，

山川草莽遍英雄。

谁言高祖文辞劣，

一曲大风万古倾。

轱辘体*洗尽铅华始见真

其一

洗尽铅华始见真，灵台多年旧蒙尘。 杯中怪影如羞我，户外朽槐似仿人。 壮志经年沉块垒，相思日夜化浮云。 轻衫子夜常浸透，坐起戚戚对月轮。

其二

残香落尽已无春，洗尽铅华始见真。 鬓发无心惊梦断，阶苔有意列诗痕。 闲观逝水懒言志，清赏流云胜交心。 李杜何需高庙列，江湖笑傲谪仙人。

其三

日月无声悄转轮，霜华渐染少年身。 遍经冷眼方知错，洗尽铅华始见真。 谁肯面前轻放语，多来背后乱说人。 可怜难改疏狂性，总把直言遭怨瞋。

其四

思学儒雅写歌赋，坐看风云蹑心神。 炼字方觉味偏厚，行文总愧境忒贫。 堆成劣作羞听假，洗尽铅华始见真。 暗笑平生无大志，青莲放浪是前身。

其五

国色天香众口纷，一朝零落满园贫！ 月沉日起消奇志，雨荡雪飞化齑尘。 闻雁怜惜天道苦，吟诗多羡儒缘深。 归来心比禅堂客，洗尽铅华始见真。

丑奴儿*观史

玉佩诗句篇八
《诗词》

杜甫 望岳

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 汤胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。

★这是现存杜诗中最早的一首，写于开元二十四年（公元７３６年）北游齐赵时， 诗人当时二十四岁。

★此诗被后人刻石为碑立于泰山。

★浦评：杜子心胸气魄，于是可观。取为压卷，屹然作镇。 登衮州城楼

东郡趋庭日，南楼纵目初：①浮云连海岱，平野入青徐； 孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。②从来多古意，临眺独踌躇。

★这是开元二十五年落第后，第一次游齐赵时所作，是杜诗中现存最早的一首五律 ，因结构谨严，格律工稳，后人多以之为作五律的规范。 ①弼注：公父闲为衮州司马，公时省侍。《论语》：“鲤（孔子之子）趋而过庭。 ”②秦碑指秦始皇登峄山所刻石碑。鲁殿指鲁灵光殿，汉景帝子鲁共王所建。 题张氏隐居二首 其一

春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。 不贪夜识金银气，远害朝看糜鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。

其二

之子时相见，邀人晚兴留。霁潭［鱼詹］发发，春草鹿呦呦。 杜酒偏劳劝，张梨不外求。①前村山路险，归醉每无愁。 ①潘岳《闲居赋》：“张公大谷之梨。” 房兵曹胡马

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。① 所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。

★浦评：此与《画鹰》诗，自是年少气盛时作，都为自己写照。前半先写其格力不 凡，后半并显出一副血性，字字凌厉。其炼局之奇峭，一气飞舞而下，所谓啮蚀不 断者也。

①《齐民要术》：“马耳欲小而锐，状如斩竹筒。” 画鹰

素练风霜起，苍鹰画作殊。竦身思狡兔，侧目似愁胡。① 绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。 ★浦评：与《胡马》篇竞爽。入手突兀，收局精悍。 ★张上若：天下事皆庸人误之，末有深意。 ①孙楚《鹰赋》：“深目蛾眉，状如愁胡。” 游龙门奉先寺

已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。 天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。 赠李白

二年客东都，所历厌机巧。野人对腥膻，蔬食常不饱。 岂无青精饭，使我颜色好？苦乏大药资，山林迹如扫。 李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。 ★这是天宝三载（公元７４４年），在东都遇由翰林供奉被放的李白时所作。前八

句自叙，后四句叙李。

★浦评：自叙反详，叙李反略。则似翻宾作主，翻主作宾矣。不知其自叙处多用“ 青精”、“大药”等语，正为太白作引。落到李侯，只消一两言双绾。而上八句之 烟云，都成后四句之烘托。明乎彼己虚实之用，可与说杜矣。 夜宴左氏庄

风林纤月落，衣露净琴张。暗水流花径，春星带草堂。 检书烧烛短，看剑引杯长。诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。

★浦评：自然流出，静细幽长。黄生云：夜景有月易佳，无月难佳。按此偏于无月 中领趣。

陪李北海宴历下亭

东藩住皂盖，北渚临清河。海右此亭古，济南名士多。云山已发兴，玉佩仍当歌。 修竹不受暑，交流空涌波。蕴真惬所遇，落日将如何？贵贱惧物役，从公难重过！ ★这是天宝四载夏在济南历下亭（今名客亭）即席所赋。李北海即李邕，当时为北 海太守。★第二联被后人做成对联挂于亭中。

临邑舍弟书至，苦雨，黄河泛滥，堤防之患，薄领所忧，因寄此诗，用宽其意 二仪积风雨，百谷漏波涛。闻道洪河坼，遥连沧海高。职司忧悄悄，郡国诉嗷嗷。 舍弟卑栖邑，防川领薄曹。尺书前日至，版筑不时操。难假鼋鼍力，空瞻乌鹊毛。① 燕南吹［亩犬］亩，济上没蓬蒿。螺蚌满近郭，蛟螭乘九皋。 徐关深水府，碣石小秋毫。白屋留孤树，青天失万艘。 吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。②却倚天涯钓，犹能掣巨鳌。 ①《竹书纪年》：“周穆王东至于九江，叱鼋鼍以为梁。”《淮南子》：“乌鹊填 河成桥，渡织女。” ②《说苑》：“土偶谓桃梗曰：„子，东园之桃也。刻子以为梗，遇天大雨，水潦 并至，必浮去，泛泛乎不知所止。‟” 赠李白

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。 痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？

★此诗大约写于天宝四载游齐赵时，是现存绝句中最早的一首。 与李十二白同寻范十隐居

李侯有佳句，往往似阴铿。①余亦东蒙客，怜君如弟兄。 醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。 入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。 向来吟《橘颂》，谁与讨莼羹？②不愿论簪笏，悠悠沧海情。 ①《南史》：“阴铿，字子坚。五岁能诵赋，日千言。及长，尤善五言诗。” ②《晋书》：“张翰在洛，见秋风起，思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂命驾归。” 冬日有怀李白

寂寞书斋里，终朝独尔思。更寻嘉树传，不忘角弓诗。① 短褐风霜入，还丹日月迟。未因乘兴去，空有鹿门期。② ①《左传》：“晋韩宣子来聘，公享之。韩宣子赋角弓。既享，燕于季氏，有嘉树 焉。宣子誉之。武子曰：„宿敢不封植此树，以无忘角弓。‟遂赋甘棠。” ②《后汉书》：“庞德携妻子登鹿门山，采药不反。”

少年行二首

1莫笑田家老瓦盆自从盛酒长儿孙倾银注玉惊人眼共醉终同卧竹根 2巢燕养雏浑去尽江花结子也无多黄衫年少来宜数不见堂前东逝波

江畔独步寻花七绝句

1江上被花恼不彻无处告诉只颠狂 走觅南邻爱酒伴经旬出饮独空床 2稠花乱蕊畏江滨行步欹危实怕春 诗酒尚堪驱使在未须料理白头人 3江深竹静两三家多事红花映白花 报答春光知有处应须美酒送生涯 4东望少城花满烟 百花高楼更可怜 谁能载酒开金盏 唤取佳人无绣筵 5黄师塔前江水东 春光懒困倚微风 桃花一簇开无主 可爱深红爱浅红 6黄四娘家花满蹊 千朵万朵压枝低 留连戏蝶时时舞 自在娇莺恰恰啼 7不是看花即索死 只恐花尽老相催 繁枝容易纷纷落 嫩叶商量细细开 三绝句

1楸树馨香倚钓矶 斩新花蕊未应飞 不如醉里风吹尽 可忍醒时雨打稀 2门外鸬鹚去不来 沙头忽见眼相猜 自今以后知人意 一日须来一百回 3无数春笋满林生 柴门密掩断人行 会须上番看成竹 客至从嗔不出迎 惠义寺园送辛员外

朱樱此日垂朱实 郭外谁家负郭田 万里相逢贪握手 高才仰望足离筵 答杨梓州

闷到杨公池水头 坐逢杨子镇东州 却向青溪不相见 回船应载阿戎游 得房公池鹅

房相西池鹅一群 眠沙泛浦白于云 凤凰池上应回首 为报笼随王右军 黄河二首

1黄河北岸海西军 椎鼓鸣钟天下闻 铁马长鸣不知数 胡人高鼻动成群 2黄河南岸是吾蜀 欲须供给家无粟 愿驱众庶戴君王 混一车书弃金玉 绝句四首

1堂西长笋别开门 堑北行椒却背村 梅熟许同朱老吃 松高拟对阮生论 2欲作鱼梁云覆湍 因惊四月雨声寒 青溪先有蛟龙窟 竹石如山不敢安 3两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天 窗含西岭千秋雪 门泊东吴万里船 4药条药甲润青青 色过棕亭入草亭 苗满空山惭取誉 根居隙地怯成形 奉和严公军城早秋

秋风袅袅动高旌 玉帐分弓射虏营 已收滴博云间戍 欲夺蓬婆雪外城 三绝句

1前年渝洲杀刺史 今年开州杀刺史 群盗相随剧虎狼 食人更肯留妻子 2二十一家同入蜀 惟残一人出骆谷 自说二女啮臂时 回头却向秦云哭 3殿前兵马虽骁雄 纵暴略与羌浑同 闻道杀人汉水上 妇女多在官军中 解闷十二首

1草阁柴扉星散居 浪翻江黑雨飞初 山禽引子哺红果 溪女得钱留白鱼 2商胡离别下扬州 忆上西陵故驿楼 为问淮南米贵贱 老夫乘兴欲东游 3一辞故园十经秋 每见秋瓜忆故丘 今日南湖采薇蕨 何人为觅郑瓜州 4沈范早知何水部 曹刘不待薛郎中 独当省署开文苑 兼泛沧浪学钓翁

5李陵苏武是吾师 孟子论文更不疑 一饭未曾留俗客 数篇今见古人诗 6复忆襄阳孟浩然 清诗句句尽堪传 即今耆旧无新语 漫钓槎头缩颈鳊 7陶冶性灵存底物 新诗改罢自长吟 孰知二谢将能事 颇学阴何苦用心 8不见高人王右丞 蓝田丘壑漫寒藤 最传秀句寰区满 未绝风流相国能 9先帝贵妃今寂寞 荔枝还复入长安 炎方每续朱樱献 玉座应悲白露团 10忆过泸戎摘荔枝 青枫隐映石逶迤 京华应见无颜色 红颗酸甜只自知 11翠瓜碧李沉玉□ 赤梨蒲萄寒露成 可怜先不异枝蔓 此物娟娟长远生 12侧生野岸及江蒲 不熟丹宫满玉壶 云壑布衣鲐背死 劳人害马翠眉须 漫成一首

江月去人只数尺 风灯照夜欲三更 沙头宿鹭联拳静 船尾跳鱼拨剌鸣 江南逢李龟年

岐王宅里寻常见 崔九堂前几度闻 正是江南好风景 落花时节又逢君

玉佩诗句篇九
《古诗词鉴赏》

诗歌鉴赏应试策略及精选130首

这是一份不错的中考诗歌复习资料，包括古代诗歌和现代诗歌两个部分，既有诗歌赏析要点说明，又有例题供学生训练，适用于中考诗歌阅读复习。约9800字。

一、古典诗歌阅读：

(一)诗歌内容

1、送别诗：表达依依不舍之情和分别后的思念或是对远行友人的劝勉。

2、咏史诗：凭吊古代的人和事，对人，表达缅怀之情；对事，表达昔盛今衰的感叹以借古讽今。

3、边塞诗：建功立业或厌战思乡；大多表现对战争的厌恶对安定生活的向往或对家乡、亲人的思念，也有表现诗人杀敌报国的豪情。

4、咏物诗：借景抒情或托物言志；表现作者与众不同、不愿与世俗同流合污的品质，或表达报国无门，怀才不遇的伤感。

5、闺怨诗：对远行人的怀念或对战争的不满。

（二）诗歌形象

1、豪放洒脱的形象 如李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

2、忧国忧民的形象 如杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜。”

3、归隐田园、钟情山水的形象 如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山„„”。

4、爱惜人才的形象 如龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。

5、儿女情长的形象 如李商隐的“相见时难别亦难”。

6、忧郁愁苦的形象 如李清照的“只恐双溪舴艨舟，载不动，许多愁。”

7、渴望建功立业的形象 如苏轼的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

8、既渴望建功立业又思念家乡的形象 如范仲淹的“燕然未勒归无计”

„„

（三）诗歌情感：惜别之情、思乡之情、怀古之情、讽喻之情、报国之情、咏景之情、恋友之情。

（四）诗歌语言

1、平实质朴 选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。

2、含蓄隽永 诗歌最富有灵气，“字短情长”，字里行间总是留着启人联想、开人悟性的“空白”。

3、清新雅致 用语新颖别致，不落俗套，给人一种清新美的愉悦。

4、形象生动 或诗画结合，或有形有声有色，或气势雄伟，或境界开阔。

5、绚丽飘逸 色彩缤纷、景象绮丽、变幻莫测，如李白的诗。

（五）诗歌表达技巧

表达技巧是指作者在塑造形象、创造意境时所采取的特殊的表现手法。它既包括比喻、拟人、对比、夸张、双关等修辞手法，也包括白描、渲染、想象、象征、衬托、借景抒情、托物言志、直抒胸臆、情理相应、虚实相生、动静结合等各种表现手法，还指艺术构思上的巧妙之处。

1、表达方式：诗词中主要运用叙述、描述、议论、抒情四种表达方式，这其中描写、抒情是考查的重点。

描写方式有动静结合、虚实结合、点面结合、正面描写、侧面描写、远近高低不同角度的描写等；抒情方式有（抒情方式：主要有直接抒情和间接抒情两种方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景衬情、融