佛教救人句子
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佛教救人句子篇一
《佛教经典语句100》
1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。） 9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。） 10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12． 不以有行，亦不以无行。 13． 诸行性相，悉皆无常。 14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24． 不忆一切法，乃名禅定。 25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28． 见无所见即名正见。 29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便
伤天地之和。 31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33． 若悟真心本空，万法自然消殒。 34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42． 尽其心知其性，知其性则知其天。 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45． 真心应物，不生分别。 46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50． 佛云若能转物即同如来。 51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60． 终日拈花择火，不知身是道场。 61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63． 情不附物，物岂碍人。 64． 境缘无好丑，好丑起于心。 65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，
此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。 71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77． 心生种种法生，心灭种种法灭。 78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94． 凡夫志量
狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。 99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
佛教救人句子篇二
《佛教经典语句》
佛教经典语句
1、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
2、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
3、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
4、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
5、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
6、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
7、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
8、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
9、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
10、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
11、与人相处之道，在于无限的容忍。
12、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
13、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
14、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
15、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
16、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
17、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
18、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
19、你要感谢告诉你缺点的人。
20、能为别人设想的人，永远不寂寞。
21、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
22、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
23、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
24、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
25、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
26、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
27、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
28、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
29、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
30、为了赞美而去修行，（经典语句
31、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
32、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
33、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
34、沈默是毁谤最好的答覆。
35、对人恭敬，就是在庄严你自己。
36、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
37、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
38、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。
39、应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
40、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
41、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
42、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
43、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。
44、归元性无二，方便有多门。
45、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
46、若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
47、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
48、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
49、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
50、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
51、菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
52、放下屠刀，立地成佛。
53、救人一命，胜造七级浮屠。
54、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
55、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
56、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
57、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
58、种如是因，收如是果，一切唯心造。
59、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
60、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛教救人句子篇三
《十大佛教经典语句的解释》
十大佛教经典语句的解释
十大佛教经典语句的解释 十大佛教经典语句
1、凡所有相，皆是虚幻。《金刚经》
本意是：凡是我们的色、受、想、行、识，都是佛性的妙用，没有佛性，也就没有五蕴，好比人咽了气，哪还来的五蕴？所以又有：“一切诸相,惟心所现,惟识所变”。这个心就是佛性。
2、不可说
出自《拈花一笑》典故，全在领悟其中奥妙，是不可说。出口便成因果，即为业。
又出自《大般涅盘经》，曰：不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
3、色即是空，空即是色。
出自《般若波罗密多心经》，也是常说的《心经》。“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。色，为相；空，为寂。色空无异，为佛性。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
为偈语，已经说的很明白了。
5、一花一世界，一佛一如来。
出自《华严经》，原文为：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一菩提。《华严经》奥义为：一多相容，大小无。所以一粒沙砾可见三千大世界……
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
哪位佛也没说过这句话？纯粹是文人墨客的感伤之言而已。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
佛经里没这句，或许的哪位大师的偈语吧。此悲，为慈悲。此悟，为大悟，即大智慧。此笑，为真笑，为真潇洒。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盘经梵行品》。这句听的多了，不难理解。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
出自《坛经》中一则禅宗典故，为一问：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。一答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”与“色即是空，空即是色。”真是异曲同工啊。
10、我不入地狱，谁人地狱。
此为地藏王菩萨所发的大愿：“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”。
佛教救人句子篇四
《最新佛教经典语录150句》
1、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
2、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。
3、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
4、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。
5、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
6、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。
7、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。
8、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。
9、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。
10、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。
11、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病。
12、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。
13、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。
14、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
15、什么是善恶？一切为自己就是恶，处处为别人就是善。
16、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。
17、心的转变是最重要的，每个人都想解脱，希望活得快乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时调整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行。
18、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。
19、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。
20、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。
21、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
22、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。
23、一切境都是由内心呈现的，不要跟着跑，跟着境转就是奴才，没有自由，把握住自己的心，让一切境随心转，这叫大自在。
24、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。
25、一切痛苦的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生，承办众生的利益才是快乐的源泉。
26、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。
27、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处都有寂静处，到处都是净土。
28、真正想修行，在家修，在社会上修，修怎样做人，怎样处事，怎样对境。想逃避现实是不可能的，智慧是历炼出来的。
29、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。
30、除了你自己的心，哪里有净土呀！心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。
31、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。
32、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。
33、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。
34、自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。
35、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。
36、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。
37、不知什么是佛，没有目标，盲目地念佛，念了好几年，还照样分别、执着。真正的佛在哪？清静心就是佛，清静心是什么？用智慧放下一切。
38、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。
39、真正随缘了才能顺利,真的放下了才能得到。
40、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，还是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗？你不想失去就不失去吗？不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。
41、为什么活得累？是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。
42、整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。
43、慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。
44、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。
45、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的？
46、慈悲心、菩提心发出来了，无论做什么都有功德，都是为众生，说话
和念咒没有区别，说什么都是咒语，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。
47、发自内心的去为众生着想，为众生服务，所求的自然就有，否则，你什么也得不到。
48、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗？把自己的心管好，不要执着这些。
49、只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。
50、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。
51、如果你想解脱，好好学佛。佛是大慈大悲，大觉大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每个起心动念都转换到正知正念，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。
52、读经固然好，读心更重要。
53、业力现前时，象洪水一样不可阻挡，到那时，谁也帮不了你，谁也救不了你，只有你自己一人承担。
54、有病不要怕，机会来了。有病是消业的机会，还债的机会，修慈悲心，菩提心的机会。有病时发大愿，发大心，观想和我一样的众生，他们的痛苦由我一人承担，很快就会好的。什么病都能好。
55、算什么命，能算出来吗？除了自己，谁也改变不了你的命运，上师告诉你的是改变命运的方法，你要按照他的要求去做，才能解脱。
56、菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。
57、我们现在还没有认识到自己就是佛，不相信自己是佛。认识不到，就是迷，就是凡夫。当你相信了自己是佛，承认了自己是佛，没有丝毫的怀疑，你就成佛了。
58、很多人信佛，学佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不会有什么想不通的了。
59、正确地认识自己，这叫觉，很多人还没有认识自己，没有认识宇宙人生的真相，认识不到，就是凡夫。
60、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。
61、为自己求解脱，还是没有忘掉“我”，真正想解脱的人，完全为众生，为度众生而成佛。
62、每个人都要面对生老病死，谁都逃避不了，谁也解决不了这个问题，科学家、哲学家解决不了，有钱有权也解决不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面对现实，什么问题都能解决。
63、如果你真正明白了人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回痛苦，真正清楚了解脱的利益，你就会认识到修行的重要。
64、世人误将假我当真我，以无常当永恒，不知有生必有死，有聚必有散的缘起性空的道理，所以活得很累。
65、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不观心、观相。追求形式，执着表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永远也成不了佛。
66、你真正从内心发出慈悲心、菩提心，才能改变命运，冤亲债主不会再找你，他知道你在修行，能度化他，他不会找麻烦，会喜欢你、保护你、帮助你，成为你的护法，这就是改变命运的方法。
67、所有的苦都源于寻求现世的快乐，而这种快乐是找不到的，即使找到了，也不会长久，很快又会消失的。
68、一切时、一切处、一切境界中，念念不忘上师三宝、念念不忘父母众生，念念不忘如法修行。
佛教救人句子篇五
《佛教名言格言名句大全》
佛教名言格言大全
1．世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
——《八大人觉经》
2．多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
——《八大人觉经》
3．菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 ——《八大人觉经》
4．一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。 ——《佛说十善业道经》
5．如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。
——《佛说十善业道经》
6．诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
——《佛说十善业道经》
7．菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。
——《佛说十善业道经》
8．十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
——《佛说十善业道经》
9．戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。
——《佛说十善业道经》
10．慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。
——《佛说十善业道经》
11．若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。
——《大方广佛华严经净行品》
12．于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
——《大方广佛华严经净行品》
13．于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。
——《大方广佛华严经梵行品》
15．闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。
——《大方广佛华严经梵行品》
16．于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。 ——《大方广佛华严经梵行品》
17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。 ——《大方广佛华严经梵行品》
六祖法宝坛经
1．菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
2．人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。
3．世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。
4．身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5．无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
6．欲学无上菩提，不得轻于初学。
7．下下人有上上智。
8．菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
9．一切万法不离自性。
10．何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
11. 不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫、天人师、佛。
12．佛法是不二之法。
13. 一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。
14. 三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。
15. 若见一切法。心不染着。是为无念。
16.若真修道人，不见世间过。
17. 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
18. 功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。
19．佛向性中作。莫向身外求。
20．心平何劳持戒，行直何用修禅。
21．一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
22. 若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
23. 何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。
24．诸佛妙理。非关文字。
25．前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。
26.心迷法华转，心悟转法华。
27.清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。
28.见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。
29.一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。
30.心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
31.诸法寂灭。有何次第。
佛教救人句子篇六
《中国佛教66句话--处世哲学》
中国佛教66句处世哲学，记住一句你能受用一生。
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6.今日的执着，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12.你不要一直不满人家，（励志一生）你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40.沉默是毁谤较好的答覆。
41.对人恭敬，就是在庄严你自己。
42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44.慈悲是你较好的武器。
45.只要面对现实，你才能超越现实。
46.良心是每一个人较公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49.不要因为小小的争执，（励志一生）远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55.大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是较大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。（励志一生）多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64.如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
佛教救人句子篇七
《佛教诗句》
1身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗）2菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗）6焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）8山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）9空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）10常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）11南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）12岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）14孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。（王梵志我有诗）16南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）17六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）18山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）19他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）20一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）21祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）23独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）25苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）26眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）27亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，
殉道应流血。（弘一咏菊）28岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）29岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）30众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）31城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）32步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）33尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）34终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）35为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）36君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）37自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）38不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）39千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。（德诚船居寓意诗）40不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）41玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）42七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）43尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）44卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）45荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）46师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）47万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）48过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）49白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）50白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）51残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与
义与智老天经夜坐诗）52云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）53鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）54刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。（退谷云诗）55白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）56年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）57狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）58山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）59香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗）60千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）61一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗）62西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗）63放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗）64枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗）65四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗）66青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。（王安石和诗赠女）67手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。（契此播秧诗）68空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。（可止精舍遇雨诗）69一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。（日本一山国师牧牛颂诗）70千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。（志芒千峰顶上诗）71溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上诗）72滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。（慧寂诗）73大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。（桦源岳禅师诗）74欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。（白居易僧院花诗）75溪声便是广
长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。（苏轼赠东林揔长老诗）76藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。（无名禅师诗）77草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。（溥光题草堂诗）78是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。（自得晕禅师诗）79海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。（吕留良悟空寺观梅花）80终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。（何山守珣开悟诗）81一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。（祖印明禅师诗）82黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。（西塔禅师诗）83麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。（佛印元禅师诗）84卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。（长灵卓禅师诗）85语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。（道吾真禅师诗）86卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。（丹霞淳禅师诗）87炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。（李彭荅友赠诗）88众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。（曼殊迟友诗）89云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。（曼殊本事诗）90九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。（曼殊本事诗）91春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。（曼殊本事诗）92雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。（唐庚栖禅暮归书所见诗）93春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。（唐庚栖禅暮归书所见诗）94窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。（亦苇禅定诗）95言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。片云驻灵石，一鸟荅松篁。 檐下花仍在，禅心但坐忘。（俞明震于竺诗）96湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。（道济诗）97负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。（李光新年杂诗）98春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。（讷堂思禅师诗）99
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。（曼殊诗）100清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。（越山师开悟诗）
佛教救人句子篇八
《佛教》
佛教发源于印度，迄今将近有二千五百年的时间，传遍了世界每一个角落。由于时间的长久 和地域的广阔，难免或多或少改变了它原有的面目。这种面目的改变，有的是为了适应本身 的生存与发展而形成的自然变异； 如佛教传入中国后与儒道思想的融会贯通； 又如禅宗的开 创，大乘宗风的发扬等等，皆具有中国独特的色彩与精神。有的则是后世人们不明究竟，人 云亦云，活生生地自己戴上有色眼镜，产生了莫须有的误会所致。 第一 佛教是智信而非迷信的 在还没有讨论到本题之前，我们要对‘智信’与‘迷信’先下个定义。 简单的说；凡不是经过慎密的思考与明确地观察之前，就盲目信仰的就是‘迷信’ 。 反之；凡是能经过‘慎思’‘明辨’的功夫，才去信仰的就是‘智信’ 、 。 而现在一般人，在指责佛教为‘迷信’之先，只要看到佛教一些肤浅的表面，或听到一些‘ 先入为主’的谣言，就一口咬定佛教是‘迷信’ ，其实他自己的脑海里存有多少智慧与思想 呢？没有深入探究，未经明确地观察，就盲从附和别人的话，他本身早就‘迷信’了——迷 信他人的胡说。 释迦牟尼从不强迫弟子们盲从的信仰， 同时鼓励他们发问。 关于这一点我在第二章中的第十 点‘佛教是民主和自由’里，已经说得很详细了，同学们可以参照阅读。 佛教的经典同一般宗教的经典有一个最大的不同地方，那就是佛经是准许怀疑、研究的；而 外教的经典则是绝对的真理，不容辩驳，否则就是冒渎神。 佛曾经教导弟子们说：你们的怀疑，你们的迷茫是正当的。因为对一件可疑的事是应该起疑 的。 佛认为一个人要注意不可被流言、传说所左右；不可依据宗教典籍，不可单靠论理或推测， 也不可因某事物之似有可能而信以为实。 佛教更伟大的思想还不止于此，佛认为一个人不可以因为‘他是我们的导师’而就对他所说 的话深信不疑，而要求弟子们要在： ‘当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受 奉行。 ’ 佛教不认为怀疑是罪恶或愚蠢，反而认为怀疑是达到觉悟的途径， ‘大疑大悟，小疑小悟， 不疑不悟。 ’正可说明这种实事求是的精神。 所以梁任公先生说： ‘佛教乃智信而非迷信。 ’难道他是信口胡说的？ 第二 佛教是积极乐观的 一般人批评佛教，总是说：佛教太悲观了，太消极了。 为什么一般人会有这样的误解呢？我想这是因为： 佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦；又说： ‘人生无常’ 。认为世界上的万事万物，都 是因缘暂起的，都是瞬息万变的，所谓名、利、财、色都是虚幻的，因此劝人不要太过‘执 著’——
即爱恋不舍。 佛教亦认为‘多欲为苦’ ，欲望太多，常是痛苦和烦恼的根本。因此劝人要知足少欲，每一 个人都要衡量自己的才力以决定欲望的多寡，自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不是自 惹烦恼？ 但，请记住，佛教并没有要我们‘绝欲’ ，而只说‘少欲知足’ 。过分地节省，以致伤害自 己的身体，是佛所反对的。他自己在廿九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎 炼盲修，每天祗吃一颗米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，体力不支，结果并没有达到他所希望的 觉悟。最后佛才了解虐待自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实的， 总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禅 定。 ‘少欲知足’就是一种‘中庸之道’ ，四十二章经里，第三十四章有这么一段记载： 佛问一个未出家前喜爱弹琴的和尚说： ‘琴的弦如果太松，拉得出声音吗？’ ‘不能。 ’ ‘如果弦调得太紧呢？’ ‘弦会断了。 ’ ‘如果弦调得恰到好处呢？’ ‘就可以拉出各种美妙的乐音了。 ’ 所以佛教并不是‘今朝有酒今朝醉’的纵欲主义者，也不是故意挨饿受冻的自我虐待主义者 。佛教的‘少欲知足’乃是达到幸福快乐的‘中道’主义。 （即不矫枉过正，中庸适中之意 。 ） 好了，闲话又扯多了，再谈到佛教不是消极和悲观的问题吧！ 佛教劝人要了解人生无常，生命短暂的道理，叫人不可浑浑噩噩，不要等闲白了少年头，这 样人们才会爱惜光阴，努力去做一番有益世道人心、自利利他的工作。 佛教认为‘四大皆空’ 。四大是指的地、水、火、风，这四种是一切世界和身体赖以成立的 元素，故名之为四大。 细言之：地是物质的固体，水是物质的液体；火是物质的暖性；风是物质的动性。 就人的身体而言，皮肉筋骨是属于地大；精血涎唾属于水大，体温暖气是火大，呼吸运动是 风大。人的身体就是由这‘四大’元素组合而成，亦将因‘四大’之分离而消灭，人根本没 有一个真实的本体存在，所以说‘四大皆空’ 。 因为‘四大皆空’ ，所以说‘无我’ 。有些读者又搞胡涂了？明明我在这儿，怎么说‘无我 ’呢？诸位，所谓‘我’只不过是上面所说的地、水、火、风四种原素暂时聚合体。而人的 细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢，换句话说一个人时时刻刻都在‘脱胎换骨’ ，那么是前 一秒是‘我’呢？还是后一秒是‘我’？（时间像瀑布找不出一点是‘现在’） 。 或许有人说会‘思想’的才是‘我’ ，可是人的思想是刹那生灭，迁流不息的，又像海浪， 前仆后继
，前一念未灭，后一念又生起了，在念念不息中，到底前一念是‘我’呢？还是后 一念是‘我’呢？（所以人的观念一直在改变，思想一直在迁换，昨天以为对的，以为好的 ，但今天你却认为是错的，是不好的。 ） 因此；从‘身体’和‘思想’中根本找不到‘我’的影子，所以说‘无我’ 。 佛教讲‘无我’ ，并不是要人自暴自弃，错以为反正‘我’没有了，胡作非为又有什么关系 ？反正‘我’是假的，努力又有什么用呢？ 存有这种观念，其实是大错而特错了，佛教讲‘无我’的道理，就是希望人们了解，一般世 俗的人所认为真实的‘我’ ，其实是四大暂时聚合的假相，总有一天会因四大散坏而衰老死 亡的。因此不必要汲汲于名利的追求，不必与人斤斤计较，要以宽让容忍处世待人。 唯其有‘无我’的认识，才能牺牲小我，完成大我，对义之所在，才能赴汤蹈火在所不惜。 一个人能做到‘无我’ ，他就不会损人利己，不会假公济私，能抛头颅，洒热血去做救国救 民的大事业了。 所以佛教是以‘无我’‘看破一切’为手段，去达到他服务社会，造福人群的目的。因为 、 如此，他再也不会有名枷利锁的羁绊，能得到真自由、真自在，再也不会有患得患失的烦恼 了。 第三 佛教不是逃避现实的 有人看到许多和尚都是索居山林，埋名隐姓地潜修苦炼，似乎对社会一点也没有贡献，就指 责佛教是逃避现实的。 其实这也是似是而非的论调。 佛教是主张‘悲智双修’的，单有救人救世之‘悲’心，而无真才实学的‘智慧’还是没有 用处。 （有仁心拯溺，却不懂得游泳，有何用处？） 因此真正的大乘修行者（乘是船的意思，船的大小决定载人的多少。大乘以‘兼善天下’为 目标，小乘以‘独善其身’为目的。 ）隐居潜修，只是为将来弘扬佛法，普度众生作准备。 （就像科学家们，苦心孤诣地，一天到晚躲在实验室中研究一样。 ） 其实不只是出家人如此，在家修行的居士们也是要‘福慧双修’的，不只要为自己将来的‘ 幸福’打算，也要学习磨炼弘法济众的‘智慧’ 。 以下我只想举出一位沟通中印文化的高僧， ‘西游记’小说的主角——玄奘的故事，来说明 佛教并不是逃避现实的。 玄奘，俗姓陈，名袆，河南偃师人，生于隋文帝开皇十九年。他家是个书香门第，祖父是北 齐的国学博士，父亲做过隋朝的江陵县长。 玄奘出家后，人家推荐他当长安的一间大寺院——庄严寺的住持，但他婉拒了。 他当时看到国内的佛经太少，而且义理晦涩，不能令人心服。于是发誓要： ‘舍命西行，求 取佛法，来宏化中土，不仅要大量译经
，而且要解决今日佛法上的症结，替我国文化，作一 件神圣伟大的工作。 ’ 玄奘在唐太宗贞观三年，开始了他多彩多姿的求经生活，他走过炎热沙漠，翻过崇山峻岭， 经过九死一生才来到印度。 玄奘在释迦成道的菩提树下大哭印度佛教的衰微， 立志要努力精研佛法， 后来在曲女城大会 中，一席宣告（即真唯识量颂）震得全印度小乘的教徒哑口无言。 玄奘饱受各国国王的尊崇礼待，大家为了争相引请他去讲经，甚至不惜大动干戈。 就在‘功名富贵’达到最高峰的时候，玄奘却决定要回国了。他当时对他师父戒贤大师所讲 的话，二千多年后的今天，我们听了还是不禁要万分感动： ‘师父，我求学的目的，不是为了个人的幸福和才学，如果仅仅为了这些，我就不会冒著生 命的危险了。现在我已在贵国学到了不少东西，应该回国去传道，解救苦难中的同胞，如果 我久留不归，我就对不起苦难的同胞了。 ’ 这是何等抱负！何等胸襟！这才是顶天立地的男子汉！这才是堂堂正正的中国人！这种伟大 的精神，值得同学们效法啊！ 在张起钧和吴怡先生合著的‘中国哲学史语’书中，对玄奘有著这么一段的评语： ‘这一代的高僧，一半生涯在求经，一半生涯在译经，他有著游历家的多姿生活，有著宗教 家的殉道的精神，有著思想家的救世热情。他为了佛教，为了中国文化，为了世界人类，贡 献了他的一生，如今已心安理得地离开了人世。他手中的笔掉落了，他的那颗心停止跳动了 ，但他在沙漠中印下的足迹，却永远留在人类的记忆里，他一手翻译的千卷经书，也永留在 中国文化的宝库内。 ’ 谁说佛教是逃避现实的？谁说佛教是消极、悲观、厌世的？（请参阅第二章第八点‘佛法是 入世的’） 。第四 佛教不只是空谈玄理的 当听到有人叹息说： ‘并不是我不去研究佛理，也不是说佛理不好，祗是它太繁复、太高深 了。 ’ 言下之意好像怪佛经太多了，也太深了。 有一个朋友就曾经对我说： ‘为什么佛教不学学基督教，只提出一本简明扼要的圣经来？’ 其实这个问题问得太幼稚，也太肤浅了，我当时反问他说： ‘人生宇宙的现象是简单的呢？ 还是复杂的？’ 我说： ‘佛法是探求宇宙人生的真象的，因为宇宙人生的现象太复杂了，所以不能三言两语 地讲清楚，也因为宇宙人生的道理不容易被了解，所以解释它的佛法就显得高深了。 ’ 同时佛法是讲给众生听的，众生是无边的，众生的根器（智慧）也不同，有高有下，有智有 愚，所以说法就不能执一不变，同样一件道理可能就要由不同的角度去阐释解说。 佛教不只是空谈玄理的
宗教，它是可以经由实修而亲证，而使之与理论相配合的。 这里仅举坐禅为例，坐禅的方法很多，可依专注、观想、调息、念诵、运动、心性等等而行 。无论你依照那一个方法，都可以达到‘明心见性，转迷成智。 ’的觉悟境界。 例如中国禅宗第六代祖师——慧能大师， 他是一个不识字的和尚， 但却能指出五祖门下的第 一大弟子神秀所写的偈语： ‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 ’尚未 得道，批评他只是登门而未入室；而托人写下了（他不识字）那千古不朽的偈语： ‘菩提本 无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’而赢得了禅宗五祖的赏识，而把象征继承 禅法的衣钵传给了他。 我们祗要看过‘六祖坛经’之后， （这本书钱穆先生曾在台北作公开演讲，他认为每一位中 国人都应该看它。 ）都会对六祖的真知灼见，佩服得五体投地，因为他讲的这些道理和佛所 说的，竟然是平等如一，毫无差错。 以下是有关慧能大师的一段公案（故事） ： 有两个和尚看见讲堂外的长幡，被风吹得飘来飘去。 于是他们的争辩开始了： ‘是风在动。 ’ ‘不，是幡在动，你怎么说是风在动呢？’ ‘没有风在吹，幡又怎会动？’ 这时慧能听到了，他对两个和尚说： ‘既不是风动，也不是幡动，而是你们自己的心在动呀！（原文是‘仁者心动’） ’ 。 还有一位是清末民初的诗僧八指头陀， （头陀是苦行僧，意即修苦行的和尚。 ）本来人是有 十只指头的，他为了表示对佛的虔诚和求道的决心，就在佛前把两只指头烧掉了。 八指头陀本来不会做诗，他连识得的字都有限，可是一旦静坐习定觉了悟之后，有一次他到 洞庭湖去会见朋友，第一次提笔就写下了： ‘洞庭波送一僧来’的句子，语惊四座，从此做 诗如有神助，信手拈来，不著痕迹， 读者们一定去过阳明山吧？在观日台上就刻有八指头陀的诗： ‘满天星斗樽前落，无边河山 足底生。 ’这是何等气概，何等豪迈，岂像是一个识字不多的和尚写的？（樽是酒杯的意思 。 ） 其他还有许多高僧，也是起初连个斗大的字都不识，到后来禅定功深，一旦豁然开悟，讲经 说法，头头是道，不用说世间技艺如诗词书画，也都超然出尘，自成一格。因限于篇幅不多 作介绍了。 以上介绍的是‘禅宗’的修行可以实证，就是单念阿弥陀佛的‘净土宗’修行者，也能得到 正果的， （佛教依修行方法不同而有不同派别叫做宗。 ） 如二十年前在台北逝世，经五年封缸而肉身不坏（即尸体不腐烂） ，现在装金成佛像，安奉 在台北汐止的慈航太师，就是一个例子， （慧能大
佛教救人句子篇九
《佛家佛教经典哲理语句》
佛家
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
5.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
6.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
7.每一次创伤，都是一种成熟。
8.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
9.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
10.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
11.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
12.大悲无泪，大悟无言，大笑无声