批判人性的句子
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批判人性的句子篇一
《《人性的弱点》经典语句整理》
人性的弱点
第一篇 与人相处的基本技巧
1、如欲采蜜，勿蹴蜂房
批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨
尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地去想——他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益多、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。
2、真诚地赞赏他人
天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事——给他想要的东西。
在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这一点小火花会燃烧起友谊的火焰。
3、激发他人的强烈需求
第二篇 平安快乐的要诀
4、保持自我本色
一个人总有一天会明白，嫉妒是无用的，而模仿他人无异于自杀
5、改变不良的工作习惯
人不会因为过度劳累而死，却会放荡和忧烦而去
没有人能永远按照事情的轻重程度去做事。但按部就班地做事，总比想到什么就做什么要好得多
不要忘记，快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，它完全来自于你的思想 不良的工作习惯之一：办公桌上乱七八糟
不良的工作习惯之二：做事不分轻重缓急
不良的工作习惯之三：将问题搁置一旁，而不是马上解决或做出决定
不良的工作习惯之四：不会组织、授权和督导
6、学会放松，解除疲劳
7、懈怠导致身体的疲劳
8、活在今天的方格中
9、不要对敌人心存报复
10、不要指望别人感激你
忘记感谢乃是人的天性，如果我们一直期望别人感恩，多半是自寻烦恼。
与其担心他人不知感恩，不如不予预期
11、盘算你所得到的恩惠
世上最好的医生是饮食有度、保持平安愉悦的心情
12、将不利因素转化为成功因子
有两人从铁窗朝外望去，一个人看到的是满地的泥泞，另一个却看到满天的繁星。 命运交给你一个酸柠檬，你得想办法把它做成甜的柠檬汁
13、每天尽力取悦他人
对别人好不是一种责任，他是一种享受，因为他能增进你的健康与快乐。你对别人好的时候，也就是对自己最好的时候。
一个人想得到人生快乐，就不能只想到自己，而应为他人着想，因为快乐来自于你为别人、别人为你。
14、批评他人是一种自我满足
如果你被人批评，那是因为批评你能给他一种满足感。这也说明你是有成就的，而且引入注意。
小人常为伟人的缺点或过失而得意
15、不让批评之箭中伤你
16、学会自我批评
一般人常因他人的批评而愤怒，有智慧的人却想办法从中学习
敌人对我们的看法比我们自己的观点可能更接近事实。
记下自己干过的蠢事，提出自我批评
第三篇 如何使人喜欢你
17、学会真诚地关系他人
18、不要忘记微笑
19、千万别忘记他人的姓名
20、学会倾听他人讲话
如果你希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个注意静听的人
21、迎合他人的兴趣
与人沟通的诀窍就是：谈论他人最为愉悦的事情
22、让他人感到自己重要
你要别人怎样待你，就得先怎样待别人
第四篇 如何赢得他人的赞同
23、不要争论不休
24、尊重他人的意见
对别人的意见表示尊重，千万别说：“你错了。”
25、如果错了，当即承认
26、友善地对待他人
27、让对方开口说“是”
当你与别人交谈的时候，不要先讨论你不同意的事，要先强调，而且不停地强调——你所同意的事。
28、给他人说话的机会
29、别将自己的意见强加于人
30、善于从他人角度考虑问题
31、同情对方的意愿
32、激发他人高尚的动机
33、戏剧性地表现自己的意图
34、让他人不断面临挑战
第五篇 如何更好地说服他人
35、超赞并欣赏他人
当我们听到他人对自己的优点加以称赞以后，再去听一些不愉快的话，自然觉得好受一些。 如果你想说服他人，应该首先从称赞与真诚地欣赏开始。
36、间接委婉地指出他人的错误
37、不要总是责怪他人
听别人教说我们的错误很难，但假如对方谦卑地自称他们也并非完美，我们就比较容易接受了。
38、没有人喜欢受人指使
39、保全他人的面子
40、激励他人获得成功
41、学会给人“戴高帽”
如果你要在某方面改进一个人，就要做得好像那种特点已经是他的显著特性之一。
42、鼓励更易使人改正错误
43、学会给他人授权
第六篇 让你的家庭生活幸福快乐
44、切勿喋喋不休
45、不要试图改造对方
46、不要批评对方
47、真诚地欣赏对方
48、注重生活中的小事
49、家庭内部也应有礼
50、如何与女性相处
婚姻是我们是否成熟的试金石。你若不想关心别人，最好是自己独处
感谢她、称赞她；要慷慨、关心；不要过于不修边幅、了解她的工作；要做她的后盾；分享她的嗜好；爱你的妻子
51、如何与男性相处
要想当好听众，首先要注意听讲。眼睛不要四处张望，或显出烦躁不安的样子
要脾气好、善解人意；当个好伴侣；当名好听众；要能适应各种状况；要能干，但不要能干得过分；保持自己本来的面目；要乐于做个女人；
52、不要做婚姻的文盲
4个原因：sex；关于消闲意见的不同；经济困难；心理的、身体的、或情绪的反常现象 第七篇 如何是你变得更加成熟
53、不要光踢椅子
要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责，而不是光踢椅子
54、困难并不意味着不幸
55、摆脱生活中的不幸
要想摆脱不幸的阴影，最好的一种方法便是提升我们自己去帮助别人
56、拥有自己的信仰
57、你是独一无二的
58、学会喜欢你自己
59、不要盲目因袭
60、不要令人生厌
不停地谈论小孩或宠物的事；谈话没有重点；踢到铁板了；不管谈什么，都一直要争论不休；永远唱低调的人；
61、为什么要别人喜欢你
第八篇 走出孤独忧虑的人生
62、孤独是现代人的通病
63、忧虑是健康的大敌
64、消除忧虑的灵丹妙药
能接受既成事实，这是克服随之而来的任何不幸的第一步。
能接受最坏的情况，就能在心理上让你发挥出新的能力
65、运用亚里士多德法则
弄清事实；分析事实；达成决定——然后依次行事
66、将忧虑减半的四个步骤
究竟出了什么问题；问题的起因是什么；你能找到哪些解决办法；你决定用哪种办法
67、让忙碌消除你的忧虑
68、生活在今天的密封舱里
69、不要因小事而垂头丧气
70、计算事情发生的概率
我们所担心的事情中，有99%根本就不会发生
71、适应不可避免的事实
72、让“忧虑”到此为止
73、不要试着去锯木屑
第九篇 不要为工作和金钱而烦恼
74、一生最重要的决定
75、70%的烦恼与金钱有关
把事实记在纸上；拟出一个适合你的预算；学会如何聪明的花钱；不要因你的收入而增加头痛；如果你必须借贷，设法争取银行贷款；投保医药、火灾，以及紧急开销的保险；不要让保险公司以现金将你的人寿保险付给你的受益人；教导子女养成对金钱负责的态度；如果你是家庭主妇，也许可在家中赚一点外快；不要赌博——永远不要；如果我们无法改善我们的经济情况，不妨宽恕自己
76、夫妻间的职业冲突
77、不要入不敷出
记录每一件开销，使你对于支出情况有个清楚的了解；根据家庭特殊需要，设计出自己的预算；至少要把每年收入的10%储蓄起来；准备一笔意外或紧急用途的资金；使预算计划成为全家人的事；要考虑人寿保险的事
第十篇 防止疲劳，永葆活力
78、保持每日多清醒一小时
79、说出你的心事
80、不再为失眠而忧虑
批判人性的句子篇二
《对荀子人性论的批判》
批判人性的句子篇三
《二十一句俗语点破中国人的人性特征》
俗话有好的，是民族文化的优良因子在自然流传，也有弊言，决定的民族心理的弱点和缺陷，怎么流传好的，杜绝不好的，我们应该研究一些办法。我没有办法，也常被它征服，这里说上几条，是说明我不敢忽视它，如此而已。
1.救人一命，胜造七级浮屠——一句佛理，决定了中国人善行和仁义的基本动机。
2.出头的椽子先烂（枪打出头鸟）——这句话对形成中国人普遍不为公理出头的心理品质。
3.万般皆下品，唯有读书高——中国人重视教育，这句话的劝诫作用是决定性的。
4.种瓜得瓜，种豆得豆——教育中国人自己要对自己的行为负责。
5.善有善报，恶有恶报——威慑大多数中国人选择善行，不敢为恶的一句话。
6.量小非君子，无毒不丈夫——教导中国男人怎么作男人的一句话。
7.好男不跟女斗——中国男人们面对厉害的强女人体面撤退的一种方式。
加美.女微.信“qiren55”，寂寞的夜晚你或许会需要她。
8.人为财死，鸟为食亡——决定中国人人生价值观的俗话之一。
9.人不为已，天诛地灭——决定中国人世界观的俗话之一，将将人的自私合法化。
10.是福不是祸，是祸躲不过——造成中国人逆来顺受，麻木和被动的俗话之一。
11.好汉护三邻——指出了江湖侠客和地痞流氓的重大区别之一。
12.兔子不吃窝边草——对杀亲宰熟小人的蔑视。
13.朋友妻不可欺，朋友母不可辱——中国做人的基本原则之一。
14.身正不怕影子歪（脚正不怕鞋歪）——光明正大做人的根由和豪情。
15.不作亏心事，不怕鬼叫门——明确了踏踏实实过日子和做老实人之间的逻辑关系。
16.破财免灾——对钱财受到损失的人的一种最好的宽慰，是使中国人豁达的一句良言。
17.杀人偿命，欠账还钱——言简意赅地说明了社会最基本的规则。
18.奸情出人命，见财起贪心——中国式的犯罪心理学的通俗描述。
19.法不责众——点到法制的软肋，具有煽动作用。
20.好死不如赖活着——是导致中国人最没出息的一句话，即能在最低条件下活下去，由此中国人沦为统治阶级纳税的奴隶和役使的牛马。
21.笑贫不笑娼——只看金钱的收益，不会在意金钱所来的过程。
所以形成了13个复杂的缺点：
1.非常聪明，但非常相信传言和谣言；
2.凡事喜欢抢，从出生抢床位，到临终抢坟地，从头抢到尾；
3.在大事上能忍气吞声，但在小事上却斤斤计较；
4.能通过关系办成的事，绝不通过正当途径解决；
5.计较的不是不公平，而是自己不是受益者；
6.动辄批判外界批判他人，却很少反思自己；
7.自己爽不爽没关系，反正不能让别人爽；
8.不为朋友的成功欢呼，却愿为陌生人的悲惨捐助；
9.不为强者的坚持伸手，愿为弱者的妥协流泪；
10.不愿为执行规则所累，宁愿为适应潜规则受罪；
11.不为大家的利益奋斗，愿为大家的不幸怒骂；
12.不为长远未来谋福，愿为眼前小利冒险。
13.在国内无法无天，走捷径，走后门，占便宜，拉关系；移民到国外后全老实了。
批判人性的句子篇四
《权威批评话语》
“权威批评话语”在通俗文学批评中的尴尬
赵科印
（淮阴师范学院 中文系，江苏 淮安 223001）
摘 要: 通俗文学的繁荣已成为既定的文学事实，但由于受到特定历史语境中形成的“权威批评话语”的影响，使通俗文学批评中存在一种不合理的历史性想象。这样，一方面，通俗文学的价值被任意曲解；另一方面，文学批评本身也成为一种虚假的批评。本文主要探讨这种“权威批评话语”的形成，以及它在当代通俗文学批评中的具体显现，并在此基础上进一步反思我们文学批评中存在的问题。
关键词:权威批评话语 通俗文学 文学批评 金庸
二十世纪九十年代以后，文学自由空间的拓展和市场经济的发展，使通俗文学从创作到接受都出现了前所未有的繁荣。同时，在影视传媒的配合下，通俗文学已占有了最大份额的读者市场。
通俗文学在实践上的节节成功，使它成为实实在在的文学现实。但对通俗文学的接受研究，由于受到特定历史语境中形成的文学批评观的影响，则明显滞后。反映在具体的批评中，就是缺乏从学理层面探讨这一问题，面对活生生的通俗文学现实，文学批评往往不顾其自身的审美特质，而是从批评的需要出发，肢解通俗文学。以金庸为例：一会儿，金庸被视为文化垃圾的制造者，群起而讨伐之。一会儿，金庸又被大肆吹捧，誉为“大师”。就像有人形容的，“金庸在内地由盗版而正版，由学院化而‘主旋律化’，骂声不息，演绎不止，愈演愈烈。”[1]
究其根本，这种尴尬不过是不愿退出历史舞台的“权威批评话语”，在文学批评领域唐·吉诃德式的历险。这些看似大相径庭的批评背后，深隐着一种共同的批评思维模式，那就是“权威批评话语”的思维模式。本文认为只有揭示这种“权威批评话语”的欺骗性，我们才能真正走近通俗文学。
一
本文提到的“权威批评话语”，特指我国文学批评中依附于一定政治意识形态，并被异化为这一政治意识形态工具的文学批评话语，它往往对文学作品作出蓄意的曲解，以满足特定政治意识形态对文学的需求。
这种政治化“权威批评话语”的形成，不是一朝一夕的事情，它与中国特定的封建文化背景和现当代政治背景有关。阿尔都塞的意识形态理论认为，“意识形态是个人同他周围现实环境的‘想象性关系’的再现。意识形态决定了个人如何在社会环境之中为自己定位。意识形态是一个隐蔽而又坚固的观念体系，主体通常根据这种体系形成的框架想像自己与现实环境的关系。许多时候，人们甚至意识不到这种观念体系的存在。尽管如此，意识形态的特殊效果就在于，人们仍然会按照这种框架提供的基本方位和坐标感知、理解、阐释自己的生活状况。这个意义上，主体和自我不是自足的；意识形态从众多的方面规范了人们如何理解主体和自我。”正是在这个意义上，中国特定的封建文化背景和现当代政治背景建构了我们批评家的主体意识，形成了带有政治权威性的批评话语体系。
我们不能不承认这样一个事实，中国的文学批评，从传统的封建主流批评意识到现当代的主流批评意识，有一个共同点，那就是：都寄生于某一政治意识形态之下，成为这一政治意识形态的附庸，成为维护这一政治意识形态的工具。在长期的以儒家为主体的封建意识形态文化环境中，封建文化正是以这样的方式建构了中国正统文人的文学意识。随着中国向近现代的发展，传统“文以载道”的文学观遭到文学界的尖锐批判，中国文学好像真正获得了解放，但二十世纪的文学现实告诉我们，政治意识形态对文学的控制非但没有削弱，反而得到前所未有的强化，特别到新中国成立之后，这一控制已达到近乎荒唐的地步。如洪子诚所讲：“对于这一时期‘中心作家’的多数人来说，文学写作与参加左翼革命活动，是同一事情的不同方面。文学被看作是服务于革命事业的一种独特的方式。”“这个时期，文学与政治的关系的密切，文学在社会政治生活中位置的突出，使作家的社会政治地位，比起三四十年代来说有很大提高。”[4] [3] [2]
总之，二十世纪八十年代中期以前，我们文学创作、接受和评价的主体无不受到政治意识形态的非正常制约，不管他们是出于一种自觉还是被迫，他们表现出的政治意识形态热情是空前的。
在这种特殊的政治意识形态语境的建构下，就形成了中国特有的一种文学批评，这就是隶属于政治意识形态的文学批评，批评者可以依靠政治手段轻易清除不符合这一意识形态的任何文学，他们的批评标准是简单的，模式是单一的，话语是粗暴的、不容置疑的。周扬的“一点两线”式批评，即以“教育意义”为根本点，以“思想内容”和“语言形式”为两条批评主线的批评模式成为其典型的批评范式。在这样的批评语境中，真正意义上的文学批评根本不可能存在，它所形成的不过是周扬为代表的一种政治性极强的“权威批评话语”。“这种动不动以‘我们’的姿态出现的批评习惯或训导式批评文体，对40年代乃至后来的许多
批评家都产生过大的影响。”通俗文学在这种语境中无疑成了被清除的对象。这一点，正像孙绍振所分析的：“早期的革命文学理论家不是正视矛盾,而是以理论的话语权威，来消解这种矛盾。共同的倾向是，但求其同，拒绝或者藐视明显与之相异的文学现象，即使感觉到了障蔽的存在，也不惜歪曲，将其纳入现成的有限话语之中。” [6][5]
二
进入二十世纪九十年代以后，文学开始由载道教化的工具回归自身，由强调其社会思想价值转向审美价值，由主要为意识形态服务转向着重审美愉悦、文化消遣、自我表现、自我认知，很多作家也在渐渐宽松的政治经济氛围中卸下神圣但也十分沉重的使命感和责任感，由听命于主流文学、追求社会轰动效应转入比较轻松自由的创作心态。这时，以娱乐大众为目的的通俗文学迅速占领文学市场，也就顺理成章了。面对汹涌澎湃的文学通俗化浪潮，以及政治生活向社会生活边缘的游移，“权威批评话语”陷于一种失语的尴尬境地。
不过“权威批评话语”并没有退出历史舞台。马克思说：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”因此“权威批评话语”作为一种意识形态形式，亦不会随着社会的转型而立刻消失，相反，在一个较长的时期内它还会长期存在。正像有人指出的：“就在中国的理论家们企图把政治话语扫荡出文学理论平台的今天,政治的幽灵却从未离开过我们的生活,无意识范畴的政治因素从未退出过历史的舞台。事实上,远离政治话语只是理论家们的一厢情愿。”同时，由于思维惯性的作用，它往往通过有意无意的方式显现于具体的文学批评和社会群体的批评意识之中。
在这样的特殊语境下，就出现了“权威批评话语”在通俗文学批评中尴尬而耐人寻味的局面。以下以对金庸的批评为例进行分析。
首先，“权威批评话语”仅仅成为一种文学批评的标签，成为一种虚假的批评话语。明明通俗文学受到大众喜爱的原因，不是所谓的的思想性而是娱乐性。但出于一种无意识心理，批评者硬要给它披上政治意识形态的外衣，以换取通往文学圣殿的通行证。《射雕》制片人张纪中说：“我们走的是主旋律的路子，说它是主旋律，主要是因为我们的意图在于弘扬一种精神，一种英雄主义的情怀。要表现的是以郭靖为代表的一系列人物嫉恶如仇、为国为民的侠义之心。”就拿金庸作品入选教材来说，反对和支持的意见几乎不约而同集中到一个[9][8][7]
焦点，那就是作品的思想内容，支持者说：“金庸的小说，气魄宏大，境界宽广，作品采取了通俗文化的形式，但思想内容一点也不俗。”反对者则说：“语文教材应当是‘雅’的，通俗文学不应当入选；武侠小说思想性较差，其中难免有‘怪力乱神’的内容，对青少年的成长可能有负面作用。”[11][10]这些对通俗文学的评价或认识，并没有任何实质性的内容，仅仅是一种主观观念上的认识，一种虚假的意识。至于他们所说的“主旋律”、“思想内容”，不过是他们借用过去权威批评的外壳为自己的合理性辩护而已。从这方面，也暴露出“权威批评话语”的最大弊端，即主观性和非学理性，一部作品可以随意言说，只要符合自己的标准就行，这个作品今天是一部思想性极强的名著，明天就可能成为一株大毒草。真是成也思想性，败也思想性。尴尬的是，由于缺乏政治意识形态的支撑，这些批评最终消失在大众审美意识的茫茫大海中。
其次，一些批评者对通俗小说（金庸为代表）采取的批评方式，不过是“权威批评话语”的改头换面，那些批评者使用的话语、腔调、手法与“权威批评话语”并无二致。从通俗文学论争的过程来看,“反对方没有像支持方那样认真地研读金庸武侠小说，立足于文本进行切实有效的分析，而更多地是依据自己对武侠小说的‘先见’进行批评。他们的主要观点可以归纳为以下几点：一是认为武侠小说自身的文学类型就决定了它肯定是精神鸦片，不用看我也知道金庸武侠小说是什么货色；二是认为金庸武侠小说是为旧文化续命的文学，是一碗旧文化的‘迷汤’。对它不加批判有悖于五四精神；三是认为武侠先天就是一种怪物没有任何现实基础，金庸武侠小说中描写的人物的人性根本就没在人类中存在过。依据以上这些看法，金庸武侠小说简直就是文化垃圾、毒品，应该彻底清除出去。”这种批评思维完全就是强盗逻辑，就像一段相声的台词所说的：“说你行你就行不行也行，说不行就不行行也不行”。有很多人把这种批评美名其曰文化批评，大概仅仅看到了文化二字。同时，这些批评者从身份上迥异于过去政治身份明确的“权威批评家”，也从身份上掩饰了他们批评的本质。还有的批评者说：“精神弱化，思想空虚，在打打杀杀中远离现实，在虚无缥缈中消解矛盾。从民族角度来说，金庸小说毒害青少年，应控诉之。”“武侠小说对人们，尤其对青少年灌输黑社会的帮派思想，仇杀思想，争霸思想，有什么好处？！宣扬怪异的形象，扭曲的人性，性癖的行为，有什么好处？！显然，对目前清少年的犯罪率上升，武侠小说要担点责任，金大侠也要负一点儿！金庸武侠小说对青少年学生的毒害，实在是难辞其咎。”从这里我们不但看到了“权威批评话语”无意识的显现，更看到的是这种话语在遭到大众文化解构之后，声嘶力竭地绝望地嚎叫。批评标准的简单，模式的单一，话语的粗暴与不容置疑，让人感到的只有文学批评观念的倒退。但在“权威批评话语”失去政治意识形态支撑的今天，这[14][13][12]
种批评颇有一点自言自语的味道，他们对通俗文学的严厉批评与通俗文学接受上的火热现实形成强烈反差，这在某种程度上也使这种批评本身陷于尴尬的境地。
再次，那些美化金庸的批评家使用的话语，表面上与以上的批评话语相反，实质上不过是政治权威批评话语的一种精心打扮。他们竭力把金庸打扮成“文学革命家”的形象，把金庸与鲁迅比较，把金庸作品的思想意义和所谓“文学革命”的意义无限放大，并试图把金庸经典化。严家炎指出:“鲁迅在小说《铸剑》中，曾赞颂了眉间尺、黑色人于专制统治下不得已而求诸法外向暴君复仇的正义行为。鲁迅对现代‘复仇’的看法是正确的。金庸小说有关复仇的一系列笔墨，都证明了作者的思想和鲁迅等新文学家是相当一致的，而和传统的武侠小说却大相径庭！”而王一川则在主编《二十世纪中国文学大师文库·小说卷》时，将金庸排在鲁迅、沈从文、巴金之后，老舍、郁达夫、王蒙、张爱玲、贾平凹之前，而现代文学史上的习惯座次“鲁、郭、茅、巴、老、曹”中的小说家茅盾落选。这种编选明显带有炒作的意味，在某种程度上符合了普通民众对政治化文学的反感，但从学理的层次上看来，并没有足够的依据。同时这种把金庸和鲁、郭、茅、巴、老、曹并置，也在某种程度上有借此抬高金庸之嫌，就像有人经常说我和某某领导认识和某某名人是亲戚一样。这样一种批评虽然过滤掉了与权威批评相关的敏感话语，但骨子里与政治化“权威批评话语”并无本质之别。他们就是想通过把金庸抬高到与革命文学作家一样的高度，从而达到消泯通俗文学与革命文学界限的目的。马尔库塞认为，通过消除高级文化中敌对的、异己的和越轨的因素（高级文化借此构成现实的另一向度），来克服文化同社会现实之间的对抗。这种对双向度文化的清洗，不是通过对“文化价值”的否定和拒绝来进行的，而是通过把它们全盘并入既定秩序，在大众规模上再生和展现它们。这种把通俗文学革命化经典化的文学批评，表面上是对通俗文学的肯定，实质上不过是在现实语境中，“权威批评话语”在丧失了对大众审美的决定权之后，对大众审美意识的一次图谋，他们试图通过赋予通俗文学革命性，把通俗文学纳入自己的话语范围，从而达到清除通俗文学的目的。
以上我们简要分析了政治“权威批评话语”在通俗文学领域的显现，这种中国特定政治语境中形成的批评模式有意无意的表现，对通俗文学的健康发展，具有极大的危害性，如何消解这种危害，应该引起批评界的广泛关注。 [15]
三
反思当前通俗文学批评中存在的问题，我认为有以下几个方面值得注意：（1）我们文学批评的原则需要反思。把文学当作阶级斗争战场的时代已经过去，文学批评中应多一点宽容，
批判人性的句子篇五
《现时政治性批判与人性的反思_莫言小说的一种解读》
现时政治性批判
与———莫言小说的一种解读
□刘
红
学院派批评
现
时政治性批判与人性的反思
７０
当代文学是一个双黄的“
鸭蛋，一个黄子是渎神的精神，一个黄子是自我意识。渎神精神和自我意识好像互不相干，实际上紧密相连，它们共同存在于当代文学这个鸭蛋里。现在，对神的批判实际上就是对官僚的批判，对官僚的批判实际上就是对政治的批判，而对政治的批判实际上就成了唤起自我意识的响亮号角，于是，对神的批判也就成了民主政治的催化剂。我痛恨所有的”（莫言：《神灵》）莫言这段掷地有声的文学宣言充分揭示出了自己作品的内涵，在莫言的作品中我们时时处处总能感受到他对现实政治性的批判和对人性的反思。
一、揭露极左政治路线给人们造成的巨大精神伤害。在透明的红萝卜》枯河》丰《、《、《乳肥臀》牛》我们的七叔》、《、《、三十年前的一次长跑比赛》等《
作品中，莫言站在民间立场上，用孩童的视角表现极左政治路线对人的压抑和扭曲。正如莫言在《超越故乡》一文中所说：我的《枯河》实则是一篇声讨“极‘左’路线的缴文，在不正常的社会中，是没有爱的，环境使人残酷无情。”在众多小说文本中，莫言为我们展现了一个饥饿的中国形象，许多悲剧都是由“吃”而引发的，莫言要告诉人们的不仅仅是这种由饥饿而引发的辛酸与无奈，而是这种吃”的背后则隐藏着更为深刻“
的社会的、政治的原因。他是在用民间立场、孩童视角、幽默戏谑笔法声讨极左政治路线对普通民众的戕害。当然，在现时政治性批判方面，莫言有表现极左政治路线批判的一面，而更多的时候，他是在通过让人心酸的诉说揭示权力意识对人的压迫。“权力无所不在，它来自各方”人们始终处于权力‘之，“内’性史》天堂蒜薹”（福柯：《）《之歌》通过蒜农丰收后的遭遇、镇长撞死卖蒜老汉想凭借权势私了以及蒜农的暴动等表现权力的拥有者对弱者的压迫与占有。《酒国》中则再现了莫言吃”的主题，不同于以往的是，“
这一次莫言不是写“饥饿的中国”，而是对大吃大喝的权力的拥有者的批判，对拥有权力的强者占有与吞噬弱者的鞭笞。
酒国》中还表现了权力另外，《
对性的占有，余一尺利用通过金钱获得的权力玩遍了酒国美女，金钱产生权力并占有性。莫言抓住了“食”与“色”这两种人的最基本的欲求，揭示权力意识的扭曲人性的本质，使我们清楚地看到，这不仅仅是弱者被吞噬的过程，同时也是权力的拥有者人性泯灭的过程。
二、用多元视角展现对人性的反思。与同时代作家着重从人的生存状态出发揭示人性之恶不同，莫言更加关注对人的精神层面的挖掘，通过对原生状态下个性生命的张扬，展示人性之美、人性之恶。这就有效地填补了先锋、新写实小说家在表现社会、生活对人性的压抑与束缚时所表现出来的只重物质不重精神的缺陷。站在民间立场上的莫言从来不曾把二元对立的模式作为评判人物的标准，他的作品充分显示出民间文化形态的藏污纳垢性。他作品中的人物，大都是不带任何标签的活生生的人，既有善的一面又有恶的一面。在他的笔下即使是赵甲这样的刽子手也有值得肯定的地方，一方面他对赵小甲充满了慈父般的柔情，另一方面他又是一个杀人不眨眼的刽子手。《红高粱家族》中的我爷爷是一个“土匪英雄”，他身上土匪习气和英雄气概兼而有之，既是一个打家劫舍、杀人越货的土匪，又是一个敢做敢为、重情义、讲义气的英雄好汉。如果在传统革命历史小说中，他充其量不过是一个被收编改造的对象，但是在民
抢众的眼光中，他的杀人越货、
占民女也被看作是他对生命的一种自由而富有诗意的挥洒，通过这些活生生的人来表现人的本质正是莫言文学创作的追
恶”的意象求。首先，揭示人性“
性。《酒国》省检察厅大名鼎鼎的王牌侦察员丁钩儿，他有着高超的侦察手段和高度的责任
食心、正义感，揭望查明酒国“
婴”事件的真相，却在酒与色的
・・
诱惑下不能自拔。酒、色的诱告诉过我，我只有按着我自己了他的封闭与盲目；《高粱酒》惑，使丁钩儿人性中“恶”的一的想法去办，我爱幸福，我爱力中胶高大队和铁板会的一场殊面暴露无遗，使他从一个侦察量，我爱美，我的身体是我的，死的野蛮搏斗中，除了表现了特派员沦落为杀人犯，最终身我为自己做主，我不怕罪，不怕民族精神的一种惊心动魄的英陷粪坑而亡。人性的弱点暴露罚，我不怕进你的十八层地狱，勇，也同样告诉人们中华民族无遗。《檀香刑》中，刽子手赵甲我该做的都做了，该干的都干的落伍来自于民族的内乱、相则表现出人生追求残酷的极致了，我什么都不怕。”高密东北互排斥、自己瞧不起自己。从文的美的一面，在赵甲心目中，杀乡人就是凭着这种对生命的本化心理层次上分析，他们的英戮是人间最美丽、最惨烈、最震能的热爱，对自由自在的生活勇是可以打上问号的。可见莫撼人心的表演，魔性的追求导方式的追求确立他们的生活原言对民族历史既有一种惭愧心致了魔鬼的人性，赵甲把自己则的。这种崇尚与赞美相对于理和崇拜心理，也有一种悲怆的刽子手身份与国家的法律、“
五四”先驱者所描述的传统封的伤心欲碎的心理。莫言是在权势等同起来，成为徒有人形建文化桎梏下的无声的中国而用一颗激愤而孤苦的心灵去寻的杀人机器。“我们根本就不是言，充满了民间的野性与活力。找那已逝去的高密东北乡充满人，我们是神，是国家的法”。同时也显示出莫言是在力图通野性的梦，寻找民族的那颗血“
我不是我，我是皇上皇太后的过张扬个性生命来对抗传统与迹斑斑的灵魂。《檀香刑》中，孙代表，我是大清国的法律之僵死的政治模式。对人性美的丙身上除了高密东北乡人共有手。”他偏执狂般地追求完美的赞颂与揭露人性之恶形成了鲜的不畏强暴、敢爱敢恨甚至敢刑罚，沉迷于血腥的杀戮中不明的对比，起到了很好的反衬于以弱对强的特征外，也透露能自拔，完全是畸形发展的中作用。而且在莫言笔下，不论是出许多传统文化的负面影响，国政治文化的怪胎。他浑身上通过“吃人”意向展示人性之如做人如做戏、做事如做戏，重下都散发着阴冷之气，走起路恶，还是人性之美，都带有明显名轻实，盲目自大，自我欺骗等来悄无声息，不但周围的人（包的“中国化”痕迹。因为对人性等。而刽子手赵甲的“狂言”则括他自己的儿子和儿媳）怕他，的分析始终离不开人物所处的是从庙堂语言的角度切入，在而且连狗儿、猫儿这些不具备社会文化环境，传统文化在人刻画一个杀人如麻、丧失人性人类思维的动物也躲得远远心理上的积淀直接影响人的人的魔鬼式人物的同时，也向我的。他似乎不再是一个人，抑或性。
们展示了中国封建文化“吃人”完全失去了人性而蜕变为单纯三、在人性与现时政治性的本质。当他告老还乡时，带回的杀人工具。莫言所着力刻画批判的层面上向文化心理层面的是慈禧太后赐给他七品官六次行刑过程，实际上就是在迈进。作为新时期文学重要分职、檀香佛珠和龙椅，表明他既设置一个人性的实验场，依次界线的寻根文学，在某种意义带回了褒奖与荣耀，同时也把检验受刑者、刽子手、官员以及上，就是鲁迅解剖国民性的文政治暴力带到了民间。这给处围观群众面对酷刑的各种反
化批判精神的延续。寻根作家于原生状态的高密东北乡人带应，从他们“
两面兽”似的复杂通过带有原始思维色彩的民间来了巨大的精神冲击，使原始情绪体验中，我们看到了人的话语和民间生活场景，体现出古朴、充满活力的理想乡土最内心深处所隐藏的“恶”的意象自己的哲学追求，具有浓郁的终逃脱不了被传统文化、政治性。其次，展示人性之美。莫言文化意蕴。在寻根文学中包含权力同化、扼杀的命运。在小说的许多作品都是站在民间原始的更多的是那些充满忧患的枯里，刑罚是中国传统的官方文正义的立场上，用朴素的民间涩的深思，是通过沉重的文化化和封建独裁政治畸形发展的道德对历史真实性大胆置疑的思想向人们讲述悲剧起源，去象喻，正如德国殖民者克罗德同时，也表现出了对生命强力启迪人们深思生活的真谛，理所说：“中国什么都落后，但是的崇尚和对个性生命的赞美。解自身存在的价值及应有的道刑罚是最先进的，中国人在这在《红高粱家族》中我们可以清德的、审美的选择。由于寻根文方面有特别的天才，让人忍受楚地看到在敢爱敢恨的爷爷、学渗入了更多的理性把握，所最大的痛苦才死去，这是中国奶奶以及高密东北乡的乡亲们以意象和意义都更为丰富。
的艺术，是中国政治的精髓。”
身上所流淌的自由的生命精人作为历史存在物，必然（莫言《檀香刑》）这无疑是对刑
神，他们为了获得生存的自由，根植于一定的历史经纬之中，罚在中国封建政治统治中地位以不屈的生命和日本人决战，必然会表现出现实与传统的双的最好注脚。正是在这种政治这种带有原始色彩的生命渴求重性格特征。在莫言的作品中文化背景下，才会产生赵甲这强烈地主宰着他们的行动，让我们在感受到还原后的历史带种把自己的刽子手身份与国家我们强烈地感受到民间的鲜活给我们的人性和现时政治性批
法、权等同起来，沉湎于血腥杀的自由生命的存在。如《檀香判的同时，同样会感受到“
高密戮而不能自拔的怪胎，而这正刑》中，面对突如其来的外来文东北乡”这个文学王国背后隐
是中国封建政治文化长期畸形化，在当下生命秩序遭到陌生藏的丰富的文化蕴涵：《
红高粱发展的最终结果。
事物侵扰时，以猫腔戏主孙丙家族》系列中，余司令的兄弟尸总之，莫言就像一个游走为首的高密东北乡人在近乎无横遍野，使人想起义和团的英在大众文学与精英文学之间的望的反抗中表现出来的强烈的勇，也使人想起义和团的英勇精灵，在带给你酣畅淋漓的阅自由生命精神。正如《红高粱》
中所含的深刻的悲剧意味；余读快感的同时，又会引发你辛中“我奶奶”临终之前所说：“
什司令不稀罕冷支队配合他作酸的回忆与深深的思索。
么叫贞节？什么叫正道？什么叫战，除了表现了他是一个铁骨善良？什么叫邪恶？你一直没有铮铮的男子汉外，也同样表现
学院派批评
・现时政治性批判与人性的反・
思
７１
批判人性的句子篇六
《需要一个低版本的人性观》
需要一个低版本的人性观
崔卫平
崔老师你好：
前一封关于付成励那个电邮收到了吧。hotmail总是让不放心。你关于海子的《变乱之歌》这篇文章，谈论的是诗歌，它本身就有种“不可谈性”；通过诗歌文本来谈，这对几乎没有“诗歌经验”的读者（包括我），阅读是有一定困难的。我还有个问题，什么是‘内心的黑暗’。
我以前理解的‘内心的黑暗’，似乎等同于‘阴暗’、‘邪恶’、和人的暴力、破坏性联系在一起。看了《变乱之歌》后，我忽然意识到，你写到的‘内心的黑暗’和我理解的不一样，更为宽泛，包括软弱、害怕、恐惧等等。 我觉得指出这点很重要，因为我很多读者对‘内心的黑暗’的理解恐怕和我差不多，如果可以在你的文章中得到说明，会更贴近它的本意。而在这个意义上，更多的读者会有共鸣感，因为每个人都软弱、恐惧等情绪。
你觉得，需不需要在《变乱之歌》里对‘内心的黑暗’多一些笔墨？
——摘自谢岚来信
谢岚你好！来信收悉，谢谢你的阅读和你的敏锐。你抓住什么是“内心的黑暗”，这个问题直接指向我们的人性本身，真是一个好话题。请容我进一步说明。
一
关于海子的拙作《变乱之歌》，并不是严格的诗歌评论，而是通过分析他诗歌的某些脉络，试图寻找和积累某些资源，这就是文中提到的有关人性的“幽暗意识”，正像我博客中有网客留言所说：“醉翁之意不在酒。”我想这也并不违背诗人的本意。海子极力反对某些文人趣味，希望通过诗歌来探索生命的真相，追求存在的真理。非常难能可贵地，海子通过诗歌句子，表达了生命的某个真谛——原来我们并非自己所想象的那样纯净空灵，在我们的人性中，永远潜藏着某个昏暗晦涩的层面，这是为我们不常体验到的。他运用不同的词汇来形容它们：“软弱”、“恐惧”、“阴暗”等。
我将海子的原句“„„阴暗的内心”，提取为“内心的黑暗”，这也应该符合他的原意。你的理解十分精当——本来我们以为一个人“内心的黑暗”仅仅限于那些明目张胆的“邪恶”、“暴力”及“破坏性”，但其实还应该包括那些看起来并不是那么极端的东西，比如“软弱”、“害怕”等，这也是人性里题中应有之义。至于你希望能够进一步明确人的“内心黑暗”的范围，指出它到底包括哪些内容，说实话，这项工作是我所不敢当的。涉及到我们自身的存在、自身的人性，这是一件多么复杂的事情啊。
这样来说吧，所谓“内心的黑暗”，不妨看作是一个比喻的说法，而不是说人性中正好有这样一个地方——它属于我们内心深处阳光照射不到的地带，专门窝藏着一些违法乱纪的东西，在我们每个人身上正恰好携带着这样一个犯罪集团；它位于我们人性
“正规军”的附近，一不小心就“犯上作乱”。情况不是这样的。而毋宁说，我们人性中谓之自私、恐惧、软弱、嫉妒这些东西，它们并非仅仅导致负面的甚至破坏性的结果，如果是控制和约束得当，对它们加以合理的释放，便能够转化为积极的和正面的东西，同样表现得很好。而那些看似崇高、伟大、英雄气概及利他的东西，如果表现和释放不当，也能够导致相反的破坏性的后果。
就拿人性中最根本的所谓“自利”来说吧——在许多情况下它被理解为“自私”，那样则成了贬义词，但其实它首先具有这样的中性含义，即没有比一个人自己更加关心他的利益、他的幸福。而一个人十分关心自己的利益和幸福，意味着他更合适亲自动手筹划自己的人生，依靠自己的双手来为他生活状况做出积极和持续的改善，
从而担负起自己的责任，而不是处处依赖他人。这不是挺好？能够做到不给世界或者他人带来额外的负担，这个人就很了不起！
但是另一方面，一个人在这个世界上光是看到他自己的利益和幸福，乃至认为天下的东西都是给自己准备的，这个地球就是围绕着自己转动的，那么，他就越界了。他就有可能为了自己的利益而损害他人的利益，将自己的幸福凌驾在别人的痛苦之上；也有可能陷入冷漠，事不关己、高高挂起，成为一个“原子化的个人”，终日忙碌仅仅为了满足自身的生物性需要，而将有关人的尊严、社会责任丢弃一边。
再比如“勇敢”当然是好的，但在某些特定情况下，它也可能体现为“不顾后果”，、“鲁莽”、“冒失”、“轻率”等，有时候甚至是残酷和残暴。而像“怯懦”、“软弱”这种从前为人们特别鄙夷的东西，也有其另外一面——“胆小”就有可能“谨慎”，凡事再三思量、考虑周全；“软弱”也有可能表现为“心地善良”、甚至善于替别人着想。当然，也不排除某些平时看起来怯懦软弱的人，他们因为平时隐忍得太多，一下子爆发起来却能吓死人。
你看，人性就像一株大树，一个源泉，好的坏的，善的恶的，美的丑的，一切都是从中生发出来，互相矛盾的东西纠结和缠绕在一起，难舍难分，难分难解。情况比那个古老的比喻“一个硬币的两面”还要复杂：“好与坏”不是固定不变的，而是时时刻刻处于流变、转化当中。因此不能说人性中那一部分是坏的，只要把它拿掉或者将它们管束起来，就万事大吉了。唉，在这个世界上，人类作出了多么辉煌的成就，同时也没有什么坏事不是人做下的。
卡尔·马克思先生关于人没有固定本性的说法，深得吾意。因此，我们的讨论不是停留在人性中那些是善的，那些是恶的上面，更不是纠缠于“人性本善”还是“人性本恶”这样一些古老的形而上学的问题。这样说吧，与其说我们谈论的是人性本身，毋宁说真正涉及的对象是关于人性的知识，是我们对于自身人性的理解和态度，是我们对于自己人性的认识和估价。如果说“思想”就是“检讨”的话，那么首先所要检讨的是我们现有的关于人性的认识，是否存在什么问题，尤其是否能够跟得上时代发展的新需要。
二
对于今天的年轻人恐怕难以想象，若干年前的某些时期，在我们国家任何有关人性的讨论，都是一个禁忌。不要说正面讨论人性话题了，就连拐弯抹角的“文学是人学”这样的文章，都要被冠之以“资产阶级人性论”的帽子，遭受全国范围之内的大批判。但这并不意味着当时的人们，没有一些关于人性的看法，当然是有的。主要是阶级论的人性论。那就是资产阶级和地主阶级是坏的，他们的人性也是坏的，而无产阶级、贫下中农他们是好的，其人性也是好的。好便是绝对的好，坏便是绝对的坏。谁要是说工人阶级或者贫下中农也有缺点，那是很难的；而谁要是说资产阶级及其个人也有优点，这个人的末日就要来临了。
这样的区分显然过于粗疏，今天的人们已经发展出更多的智慧，不再拿这些东西当作圭臬。但是，曾经有过的那么一个印象深刻的时期，它所产生及延续的思想影响，却不是一下子能够消除的。我将在我们环境中发生主导作用的人性知识，称做一个“高版本”的人性论。所谓“高”，就是对于人性拥有一个比较高的评价和估计，有的时候甚至过高，而对于人性中所具备的缺陷、沉沦等各种有限性，缺少必要的自觉意识。
在阶级对立的区分当中，劳动阶级的人性被当作高尚的，富有榜样性的——大公无私、富有牺牲精神等等，这些代表着人性的一个高度，这个高度同时也是一个尺度，提倡人人都要以此为表率。但是这样的表述却远离了马克思的抗议精神：无产阶级在遭受政治上经济上的剥夺剥削之时，他们同时还忍受着人性上倍受损害。当贪婪无度的资本家根据维持劳动力生命的水准来发放工资，雇佣劳动者就被减缩成一个“胃”的存在，他生活的其他方面则被忽略了，他作为人的全面发展的要求就被扼杀了。他不能做到像在共产主义社会中才会出现的那样，上午狩猎、下午钓鱼，晚上讨论哲学。想想看，假如正在遭受残酷剥削和压迫的劳动阶级，他们若是正在
享受人性的提升、美好和高尚，那么还要解放他们做什么？
将一个阶级加以神话，与一个社会普遍存在的神话气氛是互相影响的。在那种气氛之下的人们，习惯运用一种人间奇迹的眼光，来看待自己的现实和未来及看待人们自己。在“跑步进入共产主义”的年代，居然喊出了这样的口号：“人有多大胆，地有多大产”、“人定胜天”、“不怕做不到。就怕想不到”。不仅在能力上是如此，而且在道德上也迈进了一个神奇阶段。毛泽东有诗句云：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，好家伙，六亿人口（除去一小撮坏人，一般来说你我都在内）都成了如同古代圣君尧皇帝和舜皇帝一般。
得到更大规模的美化和神话的，还数英雄人物和领袖人物。不管是宣传口径中现实的英雄人物还是文艺作品中的英雄人物角色，他们都是用某种特殊材料做成的，他们能够忍受常人所完全不能忍受的痛苦和考验，还有一个共同特点在于，不具有人类成员通常具有的六情七欲，他们的生命是从半空中开始的，而不是从脚下的地面开始。至于狂热崇拜领袖人物，则达到了难以想象的地步。所有伟大光芒最后都集中在一个人身上，这个人被当作“神”一般，他所说的话“一句顶一万句。”他去世的时候令许多人大吃一惊，觉得既然红太阳每天从东方升起，他就不会撒手人寰。我小时候就是这么想的。
三
为什么会发展出这这种东西？事到如今，我们已经不能够将诸如此类的事情，仅仅理解为历史的偏离，而应该从中找出某些能够理解的线索。在很大程度上，这与中国传统文化有着密切联系。
台湾的思想史学者张灏先生（1936年生人），曾经将中国文化传统与西方基督教文化传统在人性方面的不同立场做过深入研究，他提出了“幽暗意识”这个重要概念。他发现基督教文化是以人性的沉沦为出发点，因而着眼于生命的救赎；而儒家思想则是以“成德”的需要为基点，导致人性做正面的肯定。当然这不等于说，儒家思想中一味地乐观，对于生命的缺陷全无感受和警惕，在漫长的历史中不同的人也有不同的表述，比如晚明的刘宗周则对生命的千疮百孔感受颇深，但是总的来说，儒家的主流只要是对人性幽暗的一面作“间接的映衬与侧面的影射”，而基督教则采取“正面的透视与直接的显彰”。（《张灏自选集·幽暗意识与民主传统》，上海教育出版社2002）
2004年早春我在香港科技大学访谈了张灏先生。他向我解释“忧患意识”与“幽暗意识”的区别如下：
“忧患意识”是感觉到周围世界出了严重问题，危机四伏，从而产生一种忧惧与警觉感。因此，忧患意识认为人的忧患，人世的阴暗主要来自外界，而人的内心却是我们得救的资源。发挥人的内在“心力”，可以克服外在的困难，消弭忧患。“幽暗意识”不一样。它提醒我们要结合人性、人心内部的缺陷来看待外部世界的问题，就着人性作一个彻底的反思。很多看起来是外部的灾难，正是由人本身、人性中的缺陷、堕落所造成，人可以提高自己的人格，但归根结蒂，那是有限的。与之相反，人的堕落却可以是无限的。对于人性中幽暗的这一面，必须要有十分的警觉。
既然身为凡人都有着这样那样的缺陷，那么当权者也不例外。仅仅指望通过“成德”的君王，即“内圣外王”，那是靠不住的。因为人心有着太大的陷溺可能，人人都有可能腐败。张先生十分欣赏参加撰写“联邦论文”的汉密尔顿这样的观点：“我们应该假定每个人都是会拆烂污的瘪三，他的每一个行为，出了私利，别无目的。这也不等于说，权力之外的人都是清白无辜的，“联邦论文”的另一位起草者麦迪逊这样写道：“政府之存在不就是人性的最好说明吗？如果每一个人都是天使，政府就没有存在的必要了。”看来有关民主思想和宪政制度，远非只是令人想起“自由、平等、博爱”以及“个性解放”等等；有关人性的幽暗意识，才是更为深沉的力量和基础。从中也可以见出，在任何制度设计的背后，都有着某种强大的人性理论作为基础。制度的区别，也反映出人性论的深刻区别。
这个方向上的表述，对于我们的耳朵来说仍然比较陌生。很难说我们已经从过去“高大全”之“高版本”的人性论中摆脱出来。我举两个手边的例子。一是去年地震之后，那位“郭跳跳”先生在批评范美忠地震中逃脱时，一句“不是人”脱口而出。范美忠的行为当然可以讨论和批评，但是为什么那样做就“不是人”了，而不正好是人性的某种“自然流露”？第二个也是在去年引起哗然的是陈冠希“艳照门”事件，许多粉丝对于素来崇拜的明星们的表现极度失望，感到心中的偶像坍塌，另外有人甚至发出“禽兽不如”的尖叫。然而，对于人能够做出什么来，人性可能何等沉溺，还有什么不能估计到的？最不应该的，是将照片放到网上的做法。
客观地说，“高版本”的人性观其出发点也许是好的，它体现了对于人性的较高期待，希望人不是像他现在表现的这个样子，应该比现在更好一些，能够通过某种渠道得到提升、升华。但是它埋藏的潜在的危险性是：一个人不是他想成为什么，他就是已经是什么；一个人不是希望自己是什么样子，他就已经是这个样子；在他的自我期许和这个人的实际情况之间，可能存在着巨大的分离和鸿沟。
四
所谓“低版本”的人性观，是希望对于已有的人性知识有所调整。
从表面上来看，它意味着放宽对于人性的认知，以更加放松的态度，接纳人性的种种表现。对于人性中的杂芜混乱，尤其是其种种堕落和沉沦，有着足够的估计和思想准备，而不是动不动拒斥说这种事情不是人干的。要相信人能够做得出任何事情，即使是做出为人所不齿的举动，那个人也仍然是人，他的人性或许离你并不是十分遥远。就像上篇《人性中的荒野》中所提到的，“野蛮而狂热吼叫着的他们正是你的远缘亲戚。”在同样能够做出令人震惊也令自己震惊的事情方面，或者干脆说——在同样能够作恶方面，人与人一概平等，不分高低。
然而这样说，并不等于放弃对于人的道德要求，恰恰相反，这个“低版本”的人性观，正是为了对于人性做进一步的约束和规训，是强调——不管是驾驭还是化育人性，都首先需要对于人性有正当的了解，对于人性中的阴暗面有所正视，而不是站在坡上唱高调，或者仅仅是旁敲侧击，而不做正面的直击和追击。所谓“低”即意味着，一旦放低了看人性、望见了人性的种种表现时，对于人性中那些幽暗面，便应该有着足够的意识，从而引起足够的警醒、警惕和防范。
结合本文开篇提到所谓“内心的黑暗”，即不应该指定人性中哪些东西天生就是坏的，只要将它们管束起来就万事大吉了，我们所强调的“流变和转化”，是说任何人性中的因素或侧面，在特定条件之下，都有可能发生性质的变化，从光明的变成半透明的，再变成晦涩的，乃至完全失掉光线，变成黑暗的一部分。就像我们提到过的小说《漂亮水手》中，舰艇纠察长克拉格特形容天使般的比利·巴德：“红艳艳的雏菊下很可能是一个陷阱。”结果证明他是对的。
包括那些美好动听的词句——为了全人类或者什么的，都有可能演变为性质不同的另外一些东西。走笔至此，我想起三年前去世的何家栋先生，这位当年在太行山参加抗日队伍，北平解放时的地下工作者，在离世前不久与我讨论过这样的话题：“我到现在也还说不清楚我们这个时代人是怎样变异的。为什么人追求的东西最后转而反对他自己。„„人的智慧不足以应付他们造成的问题”。何等地苍凉，何等地沉痛哀伤！
人性的内部转化现象，要求我们哪怕在体验自己身上的好东西时，也要存有十分的警惕，或需要求证它的反面是否同时存在。在这个意义上，我十分喜欢俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基这样命名自己的工作，那便是“从洁白中拷打出罪恶，从罪恶中拷打出洁白”。转化无处不在，意味着人性的幽暗无处不在，人们的警觉便也应该无处不在。
除了需要正视这种“神不知鬼不觉”的内部转化，同样十分需要正视的是人性里那样一种沉溺、沉陷的倾向。人当然有其求善的和向上的一面，这是毫无疑义的，但是同时，人也有往下坠落甚至堕落的极大可能。事到如
今，我们理解这种东西应该并不困难。人们发现许多贪官是一些俗说“苦出身”，年轻时正派向上，遵纪守法，通过了组织上的考察得到了极大信任，但是从什么时候开始，他的思想或人性就开始发生转变，而且一发而不可收拾。有一种说法叫做“经不起诱惑”，好像事情是从外部开始的。这种说法站不住脚。说到底，他本人应该为自己人性的堕落负责，在外部世界做它发生作用之前，他本人身上就存在这种潜在的堕落的种子，而不是仅仅推卸给他人。比较起来，人往下坠落的速度，比起往上提升的速度，不知道要快多少倍。
经常听到的还有一种说法是“动机是好的”，是“好心办坏事”。但是“动机”或“人心”这些东西怎么会那么清澈、让人一眼看到底呢？别人且不说，即便是一个人自己看自己，也有许多看不清楚的地方——人是一种十分能够替自己圆谎的动物，有时候是故意隐瞒，有时候视力不够。因此，必须结合动机浮出水面之后的具体行为，尤其是这件事情的结果。为什么动机不体现为结果，要与结果相分离呢？为什么不会事先将可能存在和爆发的危险性多考虑一些？
近年来经常听到这里桥垮了，那里楼房塌了，事先若是多一些“幽暗意识”，将可能出现的危险多想一些，而不是保抱有侥幸心理，情况可能会好许多。任何“动机”都需要有科学精神以及实践能力与此相配套，并最终接受结果的审核。实在地说，我们当中很少有人受过“幽暗意识”的训练，而是恰恰相反——好大喜功到了麻木不仁的地步。在这个意义上，所谓“幽暗意识”，也是一种负责任的精神，而不是推诿给外部条件。不管发生了多大的事情，到头来仿佛他一脸无辜，什么也扯不到他头上，这是虚假的，也是一种恶的表现。在许多情况下，无知即恶。
考虑到人性中盲目、陷溺和坠落的潜能，就意味着在人的工作和生活的范围之内，在由人所安排的这个世界上，便不适合设立比如“至善”、“至上”、“至高”这样一些标竿，不宜将凡身肉胎的某个人神圣化，或者将某种力量神圣化和绝对化，任何人都是会犯错误的，任何人都是有限的而不是全能的。
在某种程度上，幽暗意识比危机意识要来得更为贴切和中肯，它体现了一种自我反省和自我调整，而不是受外界所催逼；它所产生的不是恐惧，而是自觉地负起责任。这种幽暗意识需要体现为看得见的规章制度，尤其是对于权力的运用和管理。论及个人的变质或曰人性的陷溺，没有比拥有权力者来得那么汹涌迅猛，无数我们周围的现实，一再证明了那句著名的话：“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”。因为将权力抓在手中的，是一些能腐败、易下坠的凡人。
五
在今天，“以人为本”是一个非常富有意义的提法。它清楚明白地划分出我们民族一个新的历史时期，标志着我们民族与世界上其他许多民族一样，迈入一个现代社会也是世俗社会。在这里是一个人的世界，是以人为尺度的世界，而不是以神为中心、一切围绕着神的意志转动的世界。所谓“神的意志”是指某种至高无上、不可置疑的力量，由它来统摄一切及进行社会整合，终于宣布这样的历史结束了。
然而，在将目光投向人自身、人的世界之后，需要进一步追问到底“人是什么”？如果说人是复杂的，多侧面多层次的，人性中拥有从低音到高音的各个不同频道及其互相转化，那么，到底以什么样的人和人性为本？以什么样的人和人性作为尺度？在取代了“神”或者神性力量的位置之后，人自己是否对于自身的缺陷、沉溺和坠落，有足够的自觉和警醒？而不是什么都以“人性”的名义，弄得人性过于泛滥。“人性”怎么会成为一种名义？当然，这样的问题只是在确立“以人为本”之后才能够提出，这需要我们当代专家学者对此负起责任。
批判人性的句子篇七
《人性的哲学与科学》
人性的哲学与科学
集数：26
讲师：Tamar Szabó Gendler
学校：耶鲁大学
首播时间：2013年01月
课程简介：人性的哲学与科学课程配合西方传统哲学著作学习，包括：柏拉图，亚里士多德，埃皮克提图，霍布斯，康德，密尔，罗尔斯，诺齐克。此外，本课程还同认知科学及相关领域的最新发现联系在一起，从哲学和心理学两大层面交叉审视问题。课程围绕三大主题构建：幸福和繁荣、道德和正义、政治合法性和社会结构。
1 课程介绍 14 The Trolley Problem
2 盖吉斯之戒：道德和伪善 15 Empirically-informed Responses
3 灵魂各部分 I 16 Philosophical Puzzles
4 灵魂各部分 II 17 Punishment
5 有序的灵魂：幸福及和谐 18 Punishment II
6 无序的灵魂：忒弥斯和PTSD 19 Contract & Commonwealth_ Thomas Hobbes 7 繁荣和依附 20 The Prisoner's Dilemma
8 繁荣和超然 21 Equality
9 美德和习惯 I 22 Equality II
10 美德和习惯 II 23 Social Structures
11 意志薄弱性和拖延 24 Censorship
12 效用主义及批判 25 Tying up Loose Ends
13 Deontology 26 Concluding Lecture
1 课程介绍
简介：开篇词中教授介绍了课程的基本概况，人性的哲学和科学这门课涵盖了哲学和心理学两个领域的知识，是一门交叉学科，教授将西方哲学中的核心内容同认知科学及相关领域的最新发现联系在一起。之后教授介绍课程中的三个有趣案例：一是盖吉斯之戒的案例、二是电车困境的案例、三是关于拖延问题的案例。这一讲最后谈到了课程的一些特色以及要求。
2 盖吉斯之戒：道德和伪善
简介：柏拉图出身古希腊贵族家庭，《理想国》是他最著名的对话录之一，这一讲首先介绍了柏拉图和《理想国》的背景知识。这一讲主要关注的是《理想国》中，柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师苏格拉底提出的问题，也就是关于道德正义的内在价值和工具价值的讨论。具体以盖吉斯之戒的故事描述。之后，教授加入了当代心理学实证研究的内容，也就是巴特森对道德伪善的研究，并讨论了这同之前古希腊文献的相关性。最后，教授处理了学生关于《理想国》内容的提问。
3 灵魂各部分 I
简介：这一讲首先介绍了灵魂划分的概念，通过奥维德《变形记》等文学作品说明人的具有不同的组成部分。然后，教授介绍了柏拉图、休谟、弗洛伊德的划分方式：柏拉图将灵魂三分为理性、精神、欲望；休谟则区分了理性和情感；弗洛伊德考虑了本我、自我、超我三个概念。之后，教授分析了乔纳森·海特所给出的四种划分方式：身/心（无头鸡麦克的故事）、左脑/右脑（对左右脑分割开的癫痫病患者的研究）、旧脑/新脑（脑部被铁棍贯穿的菲尼斯·盖奇的例子）、受控/自动（句子重连相关研究）。最后，教授特别分析了柏拉图理性、精神、欲望三分法。
4 灵魂各部分 II
简介：这一讲继续上一讲讨论灵魂各部分的问题。首先，教授通过学生投票调查，解释了抽样偏差的问题。之后，教授讲解了双重处理的理论，并使用沃森选择任务这一当代心理学实验对此进行了说明。再后，教授讲到了框架效应，即当实际形式相同时，由于描述框架不同，人脑可能得到不同的反应。最后，教授讲到了她自己所提出的alief概念，这一概念和belief（相信）相对，她解释了何谓alief，并为此举出了很多有趣例子。
5 有序的灵魂：幸福及和谐
简介：这一讲首先考虑了柏拉图对格劳孔问题的答案[00:05:57]。柏拉图认为灵魂分为三个部分：理性、精神、欲望，当三者和谐一致时，人能够得到幸福和繁荣。格劳孔认为，正义只有工具价值，而没有内在价值。而柏拉图认为正义不仅具有工具价值，还具有内部价值。正义之于(广义上的)精神，就像健康之于身体一样，不仅具有工具价值，还具有内部价值。之后，教授讲到了乔纳森·海特关于幸福的两个论点[00:28:57]。最后，引入亚里士多德的幸福观[00:34:54]，指出了他同柏拉图对幸福的不同理解。
6 无序的灵魂：忒弥斯和PTSD
简介：这一讲首先继续考虑了亚里士多德关于幸福及和谐的理论[00:00:00]，特别讲到了如何培育亚里士多德所谓的美德，以及亚里士多德中庸之道的概念。然后教授讲到了战争，以及精英大学同战争的关系[00:18:50]，将战争同正义性问题结合起来。最后教授引入了这一讲的正题，也就是乔纳森·谢关于对格劳孔问题的解答[00:30:58]，即道德不仅仅具有工具价值。这部分中给出了《伊利亚特》中关于阿喀琉斯的描述，并讲述了越战老兵在战后所经历的创伤后压力心理障碍症(PTSD)，以此作为佐证。
7 繁荣和依附
简介：这一讲首先讲解了著名的米尔格拉姆实验，这个实验的目的，是为了测试受测者，在面对权威者下达违背良心的命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少。之后紧接着这个实验，讲解了人之间直接关联程度对道德行为的影响。随后，教授讲到了另一个著名实验，即铁丝vs绒布妈妈实验，实验中，小猴选择让其感到温暖的绒布玩偶作妈妈，而不是提供食物的铁丝玩偶。之后，教授讲解了依附理论，以及社会关系对人类繁荣的重要性
8 繁荣和超然
简介：这一讲首先介绍了爱比克泰德及斯多葛学派的主要思想，其基本主张即宇宙是绝对的理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响，应该领悟到自己有能力左右什么，无能力左右什么，尽自己所能同自然保持一致。教授讲解了如何超然，如何让自己不受情感的控制和左右。之后，教授转入到波伊提乌著名作品《哲学的慰藉》。最后，课上讲解了美国将军斯托克代尔在越战被俘时的经历，以及哲学对他的作用。综合上述，教授认为哲学不仅具有工具作用，还具有维持人类内心和谐的作用，这再次回答了格劳孔的问题。
9 美德和习惯 I
简介：这一讲首先讲解了规范性法则和描述性法则的差别：规范性法则也就是描述事物应该如何的法则，比如你应该将车速限制在65英里/小时；而描述性法则则是事物确是如何的法则，比如宇宙中最快速度是光速。讲这两个问题是为了说明，习惯的培养就是从规范性法则向描述性法则的转变过程。紧接着，教授讲解了亚里士多德关于习惯的观点。最后，教授讲解了经典条件反射和操作性条件反射，并讲解了这两者对人类习惯培养的作用。
10 美德和习惯 II
简介：这一讲接着上一讲讲解美德和习惯，主要还是围绕亚里士多德的《尼各马可伦理学》。首先教授介绍了亚里士多德关于美德的四个条件，他认为要成为具有美德者，需要：知道行为是符合美德的；正因为是美德，才这样做；具有一致连贯性；行为时没有内心的冲突。之后教授将这同当代朱莉娅·安纳斯的研究结合在一起，并讨论心流这一概念。最后教授介绍了对神学院学生的实证研究，以及约翰·多里斯在这类研究基础上对亚里士多德论点的批判。多里斯认为影响行为最重要的决定因素是环境，而不是个人品格。
11 意志薄弱性和拖延
简介：首先，教授接着上一讲，继续讨论多里斯对亚里士多德理论的批判。毫无疑问环境是影响个人行为的一大因素，但认为只有这一种因素的环境决定论显然也是不可取的。之后课程进入人性意志薄弱的环节，教授给出了亚里士多德在这方面进行的连续分类。再后教授讲解了非克制性和双曲折现的理论，给你今天的5美元或后天的6美元你会选谁？教授通过两种情境，用真正的美元奖励在班上进行了投票实验。已知人的意志薄弱性，人该如何自律呢？教授对此给出了三大建议。
12 效用主义及批判
简介：这一讲是道德哲学这一单元的开始。首先，教授介绍了什么是道德理论：道德哲学是理解道德概念并解释道德原则和理论的系统性尝试。西方哲学中有四大主要道德理论：以结果为基础的结果主义、以正确为基础的义务论、以美德为基础的美德伦理学、以神性为基础的宗教伦理学。之后教授引入了这一讲的主题效用主义，效用主义又译作功利主义，属于结果主义范畴，代表人物是密尔，该理论强调道德与否依据最大幸福原则，即为最多数人产生最大幸福。最后，教授通过一些课堂投票，引出了欧麦拉斯的故事，思考第一世界幸福建立在第三世界痛苦之上是否合理。
13 Deontology
14 The Trolley Problem
15 Empirically-informed Responses
16 Philosophical Puzzles
17 Punishment
18 Punishment II
19 Contract & Commonwealth_ Thomas Hobbes
20 The Prisoner's Dilemma
21 Equality
22 Equality II
23 Social Structures
24 Censorship
25 Tying up Loose Ends
26 Concluding Lecture
耶鲁大学（Yale University）,旧译“耶劳大书院”，是一所坐落于美国康涅狄格州纽黑文市的私立大学，创于1701年，初名“大学学院”（Collegiate School）。耶鲁大学是美国历史上建立的第三所大学，第一所是哈佛大学，第二所是威廉玛丽学院。它和哈佛大学、普林斯顿大学齐名，历年来共同角逐美国大学和研究生院前三的位置。该校教授阵容、学术创新、课程设置和场馆设施等方面堪称一流。
批判人性的句子篇八
《内心强大的47句话》
每个人的心理都有巨大的潜能，通过心理调节把你心理的能量积聚起来，让你从心理上变得强大起来，你就能够超水平地发挥自己的能力，从而更好地改造外在环境，获得更多的外在资源，成就自己的事业和人生。
1. 人生的有趣之处，就在于它是一个充满诸多不确定性的，开放的过程。其中，有失
败的痛苦，有成功的喜悦，有冒险的刺激，有思考的深沉。试想当我们的生活缺少了这些，那它还值得去追求和奋斗吗？
2. 人和人之间的信任是相互的，首先向对方伸出橄榄枝的必然是更强势的一方，这种
信任才体现的信任的本质，因为信任不是屈服。
3. 与人交流合作要学会换位思考。首先，要有一个宽广的胸怀，在被他人误解时，不
要为自己争辩和闹情绪，而是要实际行动证明自己；其次，要有大局意识，多从对方角度考虑，主动诚恳的接受批评；再次要有自我批评的勇气；同时，还要善于开诚公布的交流，彼此增进了解。
4. 想要博得别人的喜欢，就是需要你先去喜欢别人，想要喜欢别人，你就要看到对方
的优点。
5. 让别人知道你和他们有着相同的兴趣，对于保持良好的关系至关重要。如果你在谈
话时总爱夸夸其谈，就会引起被人讨厌；如果你谈论的是对方感兴趣的话题，拉近彼此之间的距离就容易多了。
6. 那些经常被一些别有用心的人包围着的人，与那些地位卑微的人相比，更看重人与
人之间真诚的感情和关怀。
7. 替你自己工作，你便是单干；替别人工作，则会有数十上百人给你帮助——合作的
基础在于共赢。
8. 当一个人专注做事的时候，他就会忘记自己忘掉附加在自己身上的太多是非。并且，
过分计较自己利益的习惯会成为自己事业的阻力。
9. 与人交往时记住这两点：第一，别人都是重要的；第二，自己也是很重要的——以
平等的观点看待他人有利于你从容地做事。
10. 克服自我感觉强烈的最好方法就是多留心别人，多留心对方的兴趣，愿望和行动等
等，以此来暂时忘记自己。
11. 批评就像一条狗，他见你怕它，便会愈加追赶你，恐吓你。但是如果你回过头勇敢
地面对他，他便会停止吼叫，相反摇着尾巴，让你去抚摸——怎样应对批评和侮辱，反应出一个人的素质和处世哲学。
12. 想象一下，十位最有名望的画家齐聚一堂，围绕着一张圆桌坐下，一起对摆在圆桌
当中的一个苹果进行素描，结果会如何？一定是每一个人画出来的苹果都不一样，因为每个人看苹果的角度都不相同——固执的认为自己对待事物的看法是正确的，对他人的看法采取封闭态度，只能局限自己——因此多听比多说重要。
13. 当一个人怕别人看不起你所做的事的时候是最想吹牛的时候，这时你想通过吹牛这
种夸大事实的方式，来引起别人对你的重视，而当你说的天花乱坠的时候，引来的往往是讥笑。
14. 当你要吹牛时，想想自己如何厌恶别人吹牛，那你就不会做这种蠢事了。
15. 将要做的事远远比已经做的了事更重要，过去的价值，就是在于它对你的将来有帮
助。
16. 习惯性怨恨会导致自怜，而自怜是一个人能够养成的最坏的情绪习惯。当这些习惯
变得根深蒂固时，不自怜的话就会觉得不正确。有心理学研究发现，这种人只有在自己处于悲惨境地时才会感觉良好。
17. 有许多产生不安全感的原因，并不是因为我们身上的智慧和能力真的不足，而是因
为我们运用了错误的衡量尺度，总是拿自身实际的标准和理想的，完美的纯粹的“理想自我”相比较。
18. 如果一个人真正值得大家去称赞，就根本没有必要去自大，否则就是浅薄了。吹牛，
自负，自夸自大，倨傲等等，这些实际上是对未能成功或者彻底失败心态的一种掩饰。相反，谦恭表现了一个人对成功的信心。
19. 应当有几本最深知的书，就好像自己应该有几个最知心的朋友一样。应当养成广泛
阅读兴趣，只有这样才能扩大自己的视野，深化自己的人生观，同时培养开放的态度。
20. 清醒的时候让自己读些需要集中精力才能读懂的书，而疲倦的时候读些不必费多少
心思的轻松读物。
21. 交换一个苹果，得到一个苹果；交换一种思想，得到一种思想。选择与你才干，性
格不同的人，他可以弥补你的缺陷。
22. 高明的领导者善于识人，用人，而不凭个人好恶来行事。他们深谙人性，并巧妙地
引导和使用，从而能将各种不同个性的人放在各自恰当的位置上。
23. 不要认为你一个人努力工作所取得的价值要比恰当地指挥下属的工作更大。再次，
也不要以为一定要在很高的位置才能发挥组织与指挥的才干。首先学会和身边的人合作，逐渐地，你就能管理更大的组织。
24. 组织内部培养的接班人，一般都是从组织基层一步一步走上来的。他们深谙行业运
作之道，在业界拥有足够的资源，与各方的外部组织都有密切的联系。因此，更能够调动各方面资源，带领组织发展，塑造组织竞争力。
25. 任何能担负大责任的人，往往都是那些别人愿意帮助他的人——因为他知道在困难
时如何才能获得他人的援助——知道如何把任务分配给别人。而他只做那些别人无法替他做的事。
26. 要有准确的判断力和勇敢地冒险精神，只有把两者完美结合，才会获得成功。二者
缺一的话，要想取得成功都是很难的。只具备冒险精神，而没有判断力，那只能说是鲁莽；如果有良好的判断力，但不去冒险，不敢承担风险与后果，那么他的成功也多是想象中的。
27. 每个人都有一定的安全区，你想超越自己目前的成就，就不要划地自限，要勇于接
受挑战充实自我，这样你就一定会发展得比想象中的更好。
28. 能专心致志地思考问题以及对所做的事感兴趣，不是与生俱来的，而是后天锻炼形
成的，这里有个秘诀，那就是经常让自己去独自思考自己感兴趣的事情，你就会渐渐地培养成专心的习惯。
29. 能专心致志地思考问题以及对所做的事感兴趣，不是与生俱来的，而是后天锻炼形
成的，这里有个秘诀，那就是经常让自己去独自思考自己感兴趣的事情，你就会渐渐地培养成专心的习惯。
30. 高效能人士都会集中精力各个击破，而不是进行多项任务，一次试图做好几件事，
这是个不良的习惯。
31. 让自己专心的秘诀是：使自己对所做的事感兴趣。
32. 心理学的达克效应告诉我们：无知比知识更容易造就自信：这就意味着我们不仅可
以利用达克效应来避免因为缺乏知识信息而造成的盲目的行动，同时也可以利用其来开始一项新的挑战——简化问题，立即行动。
33. 能将模糊不清的困难变成精确具体的形式，这是一种很重要的思考能力。当你不知
道一个问题的答案时，很多情况下是因为你没有将这个问题表述清楚。你应该去研究，并尝试用各种不同的方法去表达它；或者，如果面临一个结构复杂的问题，把这个复杂的问题分成若干简单的问题，知道解决这些问题为止。
34. 从积极的方面训练你的大脑，原则一：在尝试所有可以解决的方法之前，没有轻易
放弃。而且，深信每个问题都有可能得到解决。
35. 从积极的方面训练你的大脑，原则二：最好的训练机智的办法，就是要在事后仔细
回味，思考对于这一问题是否还能采取什么的别的方法。不过不要在这时后悔或者自责，你可以把他当做是解决问题的一种练习，这样就能促使你以后做的更好。
36. 30秒人格魅力养成术：①微笑；②不谈论沉重话题；③倾听时有所回应；④做几个
让人印象深刻的表情；⑤不要后背靠在椅子上；⑥目光在对方的“三角区”游荡；⑦让对方多说话；⑧不要透露过多个人细节；⑨减少说话时的手势；⑩不掩饰自己的缺陷或错误；说话时减少口头语。
37. 提问可以将你引向谦虚的学习和理性的分析，也可以将你引向傲慢的批判。
38. 要想从别人那里的学到知识，唯一的秘诀便在于你要让别人感觉到，你是真心承认
和敬仰他们拥有渊博的知识的。因此提问题的最佳态度应该是：承认自己在一方面无知；承认还有很多东西值得你学习；承认你知道的要比你不知道的少，而你是在虚心的学习你不知道的。
39. 你的所有问题不可能都有答案。但是，只要你坚持问，总有一天，他会把你引向最
重要的问题。但是也要注意提问的艺术，这里包括了场合，对象和方式。
40. 在生活和工作中，如果你应为琐碎的事情而急躁发怒，这时，你最好先去休息一下，
或者出去旅游一段时间，到一处环境优雅的地方，或者找出令你急躁的原因，并想办法解除他或进行补救。
41. 因为小事而急躁，实际上是在寻找一种宣泄途径。潜意识认为这有利于平和自己的
情绪，保持精力去应付以后的事。
42. 即便在有理的辩驳，也不能真正将别人的愤怒打消。我们需要为他人的愤怒找到巧
妙地发泄途径，这些途径甚至包括大笑。
43. 别人发怒时，你应当心平气和，这样对你的处境才有帮助。达到这一目的的有效方
法是，首先想想被别人激怒会对你产生什么影响，再想想别人发怒的原因或者动机。但是怒火不是用来压制的，反而是可以运用的——需要记住这样一个原则：当你发怒的时候，你要做到发怒是有目的的。
44. 从某种程度上说，发怒就是对别人承认自己的错误或者源于对事件的无力感，只有
冷静，没有什么比冷静更能挫败愤怒了。
45. 掩饰错误时另外一个更大的错误——对于自己的短处，千万不能加以掩饰，最好能
虚心地接受并承认。那些不敢承认自己犯过错误的人，也就失去了从错误中学习宝贵经验的机会，以后他还会犯更大的错误。
46. 幸运来临时是没有什么标志的，而且有时往往让人产生错觉。有些事情看似是一种
不幸，但可能在中间暗藏机会。事实并没有幸运与不幸，这些都取决于你的应对方法。对待这些，首先你需要冷静客观的分析，其次你要所有准备。
批判人性的句子篇九
《极经典的句子yuan》
马克思主义---公平 资本主义---自由； 社会主义pk 自由主义人类永恒追求的两个话题/主题。因为这是人性追求的两个目标，一个追求自由，一个追求安定 ；一边追求更多的财富，一边追求更多的保障，对与不对，牵扯到人性的批判；是人性的两种偏好；、自由人的大联合；互联网就是自由人的自由大联合；马克思的理想永远是伟大的，谁能说公平不伟大，谁能说自由不伟大，马克思脱稿；万年把资本论撂下了，去研究历史学，人类学，也许别的地方有他更感兴趣的真理，这是激励他奋斗一生的唯一动力。对真理和人类未来的探察，唯一激励他前进的动力。回到原地重新思考社会主义、共产主义到底是什么有些人，有些精神，听起来就让人肃然起敬。哈里森，工匠精神 ；什么样的环境才能早就这种惊世骇俗的创新，；让给野百合也有春天；组织行为学6月8日考试日本校服来自于美国海军服装，崇拜强大，日本是一个服从强大的民族；一个特别服强大者的民族。俺an 答汗一位心理学家说过，要想知道一个人爱不爱你，就看他和你在一起时，有没有活力，快活不快活，开不开心。在国外，投资和投机是不分的。-----时寒冰郭树清的得失:1.强制分红，严加审批，停止IPO;2.打曹颖，吴建敏下课；3.强化退市机制；4.引入更多的机构投资人，即QFII;一个是股市，一个是中国股市；一个是足球，一个是中国足球。只要是没有按照市场的规律涨跌，那么就是有高盛在操纵---郎李克强总理说，触动利益比触动灵魂都难。-----时寒冰-------- 《财经郎眼》20130526对于“五千年未有之大变局”理解不够深，领会不够全面啊。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。——司马光@阿难45 :我觉得本周四5月16日的讲座非常优秀，清华大学讲座：佛教与人生，主讲人是：北大哲学系楼宇烈教授。楼教授谈他自己学佛的感悟，能对大众起到非常好的作用，信仰的缺失是整个社会风气日下的根源。楼教授的讲座中的一句话对我触动非常大，就是佛法就是活法，学佛不能离开生活。人生最重要的三个选择：1、选择人生导师（智慧一生）2、选择事业伙伴（成就一生）3、选择人生伴侣（幸福一生）！各位，早安！school 一开始有休闲的意思某宰相夜间在家处理公务
，点朝廷供应的蜡烛。夜深了，公务理毕，转入私人读书时间，则吹灭朝廷所供蜡烛，转而点用私家蜡烛。家人曰：夜深人息，何必如此，又没人看见。此公答：君子当慎独也，人此一生，所作所为，不为做给别人看，是为对自己有所要求、有个交代。君子修身，贵在慎独！读书可以美容 ---腹有诗书气自华目的读书是不二的选择没有目的的读书才是真正的读书；为学术而学术才是。移动互联网之后是大数据时代!努力的人都说自己只是幸运，不努力的人都说自己运气不好。——勤奋是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。“学历代表过去，财力代表现在，学习能力代表将来。所见所闻改变一生，不知不觉会断送一生。没有目标的人永远为有目标的人去努力；没有危机是最大的危机，满足现状是最大的陷讲。下对注，赢一次；跟对人，赢一世。老板只能给你一个位置，不能给你一个未来，舞台再大，人走茶凉。”毛岸英1922年10月24日出生，5岁离父，8岁失母，在学习知识和形成世界观的最重要阶段，基本上是在颠沛流离中度过，其中至少有五年是在上海流浪，直到十四五岁时被送去苏联。后天的不足使他在知识和性格上存在一些缺陷，也就是不足为怪的。但官方的宣传在神化毛泽东的同时，对毛岸英也进行了神化，误导我在很长时间里都认为毛岸英是个完美的革命青年，甚至认为如果他不牺牲，将可以成为制衡江青的因素，不致于让文革发展到那样的程度。【耶鲁大学心态,送给正在奋斗的人】1.学会忘记一些东西，那些痛苦的,尴尬的,懊悔的记忆，为阳光的记忆腾出空间；2.每天都是新的一天，烦恼痛苦不过夜；3.承认自己的不聪明,不勇敢，这样在面对别人的优秀时，可以坦然，并给予发自内心赞美；4.永远都不要抱怨什么，抱怨只会暴露你的无能。【差距】余华：今天的中国，可以说是一个巨大差距的中国。我们仿佛行走在这样的现实里，一边是灯红酒绿，一边是断壁残垣。或者说我们置身在一个奇怪的剧院里，同一个舞台上，半边在演出喜剧，半边在演出悲剧。 这就是今天的中国，我们不仅生活在现实和历史的巨大差距里，也生活在梦想的巨大差距里。只有69万人口的不丹是另一个让人羡慕嫉妒恨的国家。08年，掌控绝对权力的不丹国王将民主强加给了毫无民主意识的人民，国王走村串寨劝国民去投票。国王说：我可以努力做个爱民的国王，但我无法保证不丹代代都有好国王。为了不丹人长远的幸福，我们必须推行民主制度，一个有效的制度比国王更重要。【那些富可敌国的大公司】一个公司可
以影响一个国家。下图盘点了一些富可敌国的公司，看看它们的收入占其所在国的GDP比重多少？荷兰皇家壳牌,荷兰，1.437万亿美元，84%；嘉能可，瑞士，5430亿美元，39%；三星，韩国，1.082万亿美元，17%；大众，德国，2.448万亿美元，10%。『请记住这十个字』1、“忍”能养福；2、“忠”能养禄；3、“乐”能养寿；4、“动”能养身；5、“学”能养识；6、“静”能养心；7、“勤”能养财；8、“爱”能养家；9、“诚”能养友；10、“善”能养德。【温暖】美国某地某年下大雪，学校要求所有学生到校。有家长反对。学校说这是为了那些家贫无暖气的孩子，他们到了学校至少有暖气、有热汤。家长说，那就让那些孩子去学校好了，为什么要全体？学校说：这样做，是为了维护他们的自尊心。——善行，发自仁爱、温柔之心，不依赖金钱来表达。【持续是最伟大的力量！】一时的成功很容易，持续的成功太难。一时的锻炼很容易，持续的锻炼太难。一时的感觉很容易，持续的感觉太难。高手比的就是谁在持续的轨道时间长。就如烧水，很多人都是在快烧开的时候不烧了。就如成长，很多人都在即将成就的时候，跑掉了【保持脑力年轻的10种方法】1.学一门新语言；2.学一种乐器；3.迷路，去不熟悉的地方并迫使自己走出去；4.做义工，接触新人新事；5.让自己不舒服：身处新的环境、参与新事物或接触陌生人；6.加强体育锻炼；7.玩些新的、具有挑战性的游戏；8.上课；9.接受新技术；10.永远对未知事物充满好奇感。山上庙里有尊雕刻精美的佛像，前来拜佛的人络绎不绝。铺在山路上的石阶开始抱怨：“大家同是石头，凭什么我被人蹬来踩去，你却被人供在殿堂？” 佛像笑了笑：“当年，您只挨六刀，做了一方石阶，而我经历了千刀万凿之后，才有了现在的形状！” —— 今天的坎坷，是为了塑造你自己的未来。巴菲特在美国一所大学演讲：一个学生问，你认为什么样的人生才是真正的成功？他没有谈到财富,而是说：“其实，你们到了我这个年纪的时候就会发现，衡量自己成功的标准就是有多少人在真正关心你、爱你.”他还说出了人生的一个秘密：金钱不会让我们幸福，幸福的关键是我们是否活在爱的关系里「书的地位」犹太人爱书，以色列14岁以上的人平均每月读一本书，图书馆1000所，平均4500人就有一个图书馆，仅仅450万人口的以色列就有100万人办有借书证。在人均拥有图书出版社及读书量上，以色列居世界第一。犹太格言：如女儿嫁学者，变卖全部家当也值得；如娶学者女儿为妻，付出所有财产在所不惜
【互联网黑色定律】?不以泡妞为目的的社交应用都是耍流氓?3G应用就是Girl/Game/Gamble?原始需求是最强产品驱动力?LBS其实是Location Based Sex?技术不能代替人的孤独感?智能手机是人身体的延伸?指尖即快感?得屌丝者得天下?机器更善解人意，人只善解人衣?移动APP打开人性潘多拉盒子【18条忠告让你变自信】1.微笑。2.接受赞美。3.停止叨唠。4.提升皮肤质感。5.不断学习。6.反省7、闻闻清新味道。8.经常鼓励自己。9.抛弃垃圾食品。10.改变发色。11.尽力去运动。12.树立积极信念。13.停止嫉妒。14.制造眼神接触。15.别再无精打采。16.告诉自己还年轻。17.充满感激。18.多走路【杜月笙】1.一群人中最安静的人，往往最有实力。2.胆小的男孩一般能成大事。3.打仗前思后想才是帅才。4.流泪的男人一定有爱心。5.爱骂人的人，内心都很恐惧。6.不吸烟不饮酒的人，都很自私。或许不可托终生。7.重情之人，难有爱情之幸福。当你说岀爱字，你就处于被动。【改变人生轨迹靠什么？】1、升级人际圈子；2、你的成就越不过你的圈子。圈子决定能量，能量决定平台，平台决定成就；3、生命轨迹性的改变不是有了什么梦想，而是遇到了什么贵人。4、放大圈子的重点是融智、融才、融资、融政。【失败的思维】1我不想做。懒散和懈怠是生活毒药也是失败人生的基因；2我没想到。成功者总是留意任何情况下的每一种可能；3我尽力了。尽力不等于尽心竭力；4这不可能。如果相信美妙，美妙生活就在眼前；如果自我设限，限制就会无处不在；5没人帮我。成功者本身都是一个巨大磁场。【人生十点需牢记】1知人不必言尽，留些口德；2.责人不必苛尽，留些肚量；3.才能不必傲尽，留些内涵；4.锋芒不必露尽，留些深敛；5.有功不必邀尽，留些谦让；6.得理不必争尽，留些宽容；7.得宠不必恃尽，留些后路；8.气势不必倚尽，留些厚道；9.富贵不必享尽，留些福泽；10.凡事不必做尽，留些余德。教授演讲时拿出100元，问台下的学生，谁要这100元，台下的人纷纷举手，教授将钱扔到地上用脚碾过后，再次问同样问题，台下依旧没人放手。教授说，我如此对待这张钱，你们依旧想要，这是因为它没有因为我的践踏而贬值，而人生亦是如此，生命的价值非他人所能左右，而是取决于我们自身！某国际学校的老师出了一道开放性问题：“你对其他国家的食物短缺有什么自己的看法？”非洲学生问：什么叫食物？欧洲学生问：什么叫短缺？美国学生问：什么叫其他国家？中国学生问：什么叫自己的看法？..中国教育的目标是“望子成龙”，标准是“成王败寇”
，方法是“死记硬背”，手段是“不断施压”，还美其名曰“压力即动力”。至于孩子们是否真实，是否善良，是否健康，是否快乐，没人去想。最需要“以人为本”的领域，却最不拿人当人。——易中天一个人必须具备的品质正直，诚信，勤奋。正直是不畏强势，敢做敢为，能够坚持正途，勇于承认错误。但正直不等于善良，人善被人欺，马善被人骑；诚信是立人之本，待人之道，创业之基础。但诚信不等于老实，人太老实就不能成事；勤奋是有选择有方法努力学习和工作。但勤奋不等于没有思考的勤劳。【情商管理】1、恼怒之时学会不失态，以提高自我察觉能力。2、坏事不期而至之时学会冷静，以提高驾驭能力。3、前进之时学会富有激情，摔倒时学会尽快站立起来，以提高自我能力。4、学会想人之所想，忧人之所忧，以提高理解他人能力。5、学会适应各种环境，迅速融入其中，以提高人际交往能力。【一瓶茅台暴利的价格构成】想知道一瓶茅台暴利的成本结构吗？一瓶零售1219元的53度飞天茅台,生产成本含原材料仅40元(3.2%);管理费用约63元(5.2%);销售与市场费约38元(3.1 %);经销商费用约402元(33%);交税约78元(6.4%);利润598元(49.1%)...数据看一半都是利润.张维迎：乾隆皇帝有27个子女，不是因为他生育能力强大，而是因为他占有的资源多：三宫六院。同样，央企利润多，不是管理能力强，而是因为占有资源多！【牛刀：坐等中国经济崩溃】中国经济是老问题，目前，已经没有什么新意。大家也能够看出一些端倪，已经走进死胡同的路要跳出来几乎不可能。2009年政府开始刺激经济的时候，就注定会有这么一天，崩溃是必然的。一切违背经济规律的行为，必将受到最后的惩罚。【价值观】能把你和别的人在更深的层面联系在一起的，绝不是那些可以被轻易贴上的标签。不是你们上过同一间学校，来自同一个城市或国家，有同一个星座或血型，你们就能彼此喜欢。能够维系你们的，是同样的信仰、准则与价值观。只有找到那些和你走在同一条路上的人，你，才不会感到孤独。前社会矛盾这么尖锐，再碎步前进恐怕不行了，我们已经没有时间了。因此，必须要中步前进，要大刀阔斧，要有“革自己命”的勇气，才可能扭转形势，渡过目前的惊涛骇浪。有人说，我党已经完成了从革命党到执政党的转变。1949年以前是革命党，1949年以后，就成为中国的执政党了。这样说，从历史时期划分来看，没有多大的错误。但是，从执政的本质上来说，还不能这样说。1949年以后我党成为这个国家的执政党，这是事实，但是，
1,你说你活着为了你的孩子，那你的孩子又为了啥呢？2，表演使真诚和欺骗相等。3，在真正的民主法治中，君子和小人一起消失了。4，快感人人相似，快乐各个不同。5，知识改变不了命运，命运却可以改变知识。6，媚上欺下使社会的等级化更加完善。 7，男人爱女人自然属性，女人爱男人社会属性。 8，爱情就是大海捞针：针不一定能找到，但对针的追求一直在执着。 9，爱心总是在不健全的社会体制中跳动。 10，思考是对人生的节约。11，时间越久，专制就越荒谬。 12，不是思想家创建思想，而是思想孕育了一个表述者。 13，怀疑真理，才能相信真理。 14，男人永远在追求，女人永远在选择。 15，D的炒作叫宣传，没话语权的百姓的宣传叫炒作。16，一个强盛或欲强盛的文明，对于自己往往是批判多于赞美。 17，能汇聚成民主之江与自由大河的，恰恰是个人为自己的公民权利而抗争的涓涓细流。 18，问题是永恒的，而真理是相对的；以相对的真理去解释永恒的问题，就构成了哲学的历史。 19，实践是检验假说的唯一标准，而真理是检验实践的唯一标准。 20，你不关心政治，政治也一定会来关心你的。21，进化有两种。禽兽到人，是自然的进化。人到禽兽，是社会的进化。 22，人民是看不见的，看见的只是一个个公民。 23，从来就没有**者甘愿革自己命的，**都是假的。 24，不该接的接轨了，该接轨的咋老是不接呢。 25，政协，亦正、亦-邪。26，房地产是继土地xx之后的又一场财富再分配式的掠夺运动。 27，m主根本不需要什么素质，因为素质是m主之果。 28，向m主制度以及d党制的和平演变，不仅是民众之幸，也是统治者之幸。 29，既然“从来就没有什么救世主”。又何来“大救星”呢。 30，宠物是无期徒刑的终身受益者。31，盲人之所以摸像，就在于没有负面报道。 32，m主是给集中出主意的，因此，人家给了你主意，集中应该给m主发钱。 33，演出是一场汇报，那么汇报会不会也是一次演出？ 34，思想不需要什么解放，需要解放的是提出“思想解放”者的思想。 35，鱼离不开水，可水就需要鱼吗？36，某某领导只要一讲话就很重要，他的舌头怎么受得了啊。 37，量变导致质变，请注意保质期。 38，最应该从重从快的是关乎m主政治的改革。 39，如果信徒都是些思想上幼稚的人，那他们心中的那个圣人也高明不到哪儿去。 40，物质决定意识的另一个说法是，屁股决定脑
袋。41，一般来说，群众（家属）情绪稳定的时候，领导、干部的情绪都不怎么稳定。 42，虽然下不为例，但不是还有“特事特办”么。 43，指责别国“干涉了别国内政”的，是不是也在干涉别国内政呢。 44，在专--制体制下，做坏事当然有很大的空子可钻。而好事情，一样也可以钻空子。 45，当没那本事跟国际惯例接轨时，就说这是中国国情；当没办法符合中国国情时，就说这是国际惯例。46，夺得权力的是枭雄，其后放弃权力的才是英雄。 47，在专--制的时代，人们最大的关注与兴趣就是反专--制；在没有真相的时代，人们最大的趣味和谈资就是寻找真相——这就是政治经济学的稀缺原理。可是领导没那么做，结果可想而知。。。。。。 48，当政者应当是在为百姓打工。可是现在。。。。。。 49，对愚弄最好的回报就是嘲弄。 50，队伍总是要建设的，要培养那种前赴后继并前仆后继的精神，即使是腐败的队伍也一样。51，宣传哪有不正面的呢，由此也可看出其片面和虚假。 52，有时候对D高度负责，则不可能对人民高度负责、而只能是低度的；所以还是不要放在一块儿说的好，容易使人思想混乱。 53，社会主义最大的优越性，就是让一小撮人先富了起来；而其它的优越性都是为这个服务的。 54，八股文今天依旧在，这显示出它巨大的生命力，也说明其所寄身的那个社会还在延续着。 55，如果存在所谓的舆论导向，那它还能叫舆论么；至于正确的导向，就绝不是舆论的，而是控制舆论的——所以还不如说成“控制舆论的方向”在语法上更顺些。56，流水九十年，政治还是原来的政治，公众已不是原来的老百姓。 57，对鲁迅的最好纪念就是超越他。 58，思想的力量是无形的，总是隐在商业、经济的后面作用于人群。 59，那些喋喋不休,多如牛毛的砖家们用真理的废话不断稀释着普世价值的含金量。 60，精神病和三俗都是打击看不顺眼者时的借口，类似wg时期的扣帽子。61，腐败者就如当初的gm者一样，一不怕苦、二不怕死；更为不幸的是，他们前赴后继，越来越多。 62，老百姓、群众都是复数人称，却经常被当作单数使用。 63，只见人民代表，不见代表人民。 64，法律违宪的根源在于宪法本身的自相矛盾。 65，做为民众，不要指望自己不被压榨，只能指望“他们”在压榨你的时候能够节制一点。66，抵制这，抵制那，不会创造的人如是为。 67，那些只暴露阳光面的，心理反而更阴暗。 68，CCAV-4的《海峡两岸》节目用心良
苦地教育着观众，看看中国mz的试验田是如何治乱的。 69，那些让百姓愤愤不平的贪官，不过是凶器，很多人都没想过，凶手是谁。 70，不是我崇洋媚外，是你们逼我的71，至今仍在流通的帝治时代词汇：上书，万岁，老百姓，父母官，统一思想，上面，抗上，手下，s访…… 72，mz素质低的不是别人，正是那些不想要mz的官员。 73，赵本山小品告诉我等，人民是怎么被忽悠瘸了的。 74，被人洗脑了，却说自己有了信仰。 75，医改的关键就是，钱该由谁出的问题。76，罪恶被善良包装着，千万不要去打开！善良被罪恶包装着，你打得开吗？ 77，烈酒越封闭越香醇，思想越封闭越毒人。 78，中国法律专治百姓各种不服。 79，D的喉舌是各类媒体，谁是公民的喉舌？ 80，D在解放前要民z，现在解放几十年了，还要集权。不可以这样无耻的！81，按照民众素质高才适合民z的说法，那么，解放六十年，民众的素质是被谁弄低的？ 82，只有彻底改革体制，才能使历史不再惊人地相似。 83，反腐题材的主要模式：二把手犯罪。 84，你到底是公仆，还是父母官？ 85，潜规则大约这样形成：先是容忍，然后是默认，最后是同流合污。86，要让统治者惊醒，民众首先要觉醒！ 87，站在后封建社会的台阶上，去望封建社会的晚霞，心情自然是别有一番滋味了。 88，人类最高级的器官和最低级的器官是同一个。 89，公仆没有了，于是鼓励人们“要热心公益事业”的宣传出现了。 90，D指挥枪，枪---指挥人民。1，现在有两个中国，一个是现实的，一个是虚拟的。 92，爱国——>主义——>教育——>基地。 93，感性与理性是相互嵌套的。 94，用民z的唾沫去点破那些专制的窗户纸吧。 95，不穿衣服是禽兽，穿了衣服是衣冠禽兽。96，如果说生存权与解决温饱是最基本的权利，猪也是这么想的。 97，有人研究历史不仅可以自娱，还能自欺——目前是历史上最好的“太平盛世” 98，媒体和新闻发布会是贪官最好的遮羞布。 99，贪官咬贪官，贪官抓贪官，贪官审贪官，贪官判贪官，贪官制约贪官，是我国和谐社会的一大特色。 100，人妖不仅进了夜总会，而且上了春晚。101，并非平淡生活才是真，而是一切都将归于平淡。 102，这世上本没有人民，却有那么多声称代表了人民的人。 103，我们之所以有如此强大的垃圾制造能力，全在于我们没有化腐朽为神奇的力量和勇气。 104，在这个情感与商品一同过剩的时代，浪漫和浪
费紧密地结合在了一起。 105，有mz的地方或许乱的嘈杂，可没有mz的地方却乱得润物无声。26，房地产是继土地**之后的又一场财富再分配式的掠夺运动。 27，民主根本不需要什么素质，因为素质是民主之果。 28，向民主制度以及多党制的和平演变，不仅是民众之幸，也是统治者之幸。 29，既然“从来就没有什么救世主”。又何来“大救星”呢。 30，宠物是无期徒刑的终身受益者。06，显而易见的是林立的高楼，视而不见的是坍塌的人性。 107，马克思要是中国人，在现在的中国，他会怎么想，又会是怎样的处境呢？ 108，马克思的灵魂到了中国后，无奈的说了一句：“我也被代表”了。 109，只要我活在一个腐败的社会里，我就逃不脱腐败的命运。 110，敏感词不过是文字狱的末路。11，在中国，被包养的不仅是二奶，还可以是各民主党派、作家、诗人、知识分子、工会、司法和媒体。。。。。 112，房地产：神话的破灭，童话的开始。 113，与其说不能实行民z的原因，不如说要继续专-制的理由。 114，如同三工核心所说，社会主义也有市场，资本主义也有计划，市场经济不一定就姓资。既然市场经济不再姓啥，何以民z政治就一定要姓个啥呢？难道作为政治性动物的中国人和西方人是两个品种么？ 115，中国不仅有被叫停的历史，还有着无数被删除的历史。