看淡生死的句子

篇一:《归顺自然看淡世俗与生死》

归顺自然看淡世俗与生死

作者：左晓光

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2013年第03期

第十六章

【本经】

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【臆解】

消除所有欲念，达到虚空的极致，保持内心平静，守神归一，透过世间万物生发的表象，我观察到它们回环往复的运行规律。草木初生，叶绿花繁，最终又都枯萎凋零，各自回归于本根。叶落归根可以视为寂静，这种寂静也便是回归到生命的初始状态，万物最终回归生命静寂的初始状态即是永恒，懂得这永恒的自然法则才可以称为明道。不懂得生命的这种永恒法则，轻举妄动，胡作非为，最终就会导致灾祸降临。一个人只有真正明白了生命及其法则，才能做到胸怀宽广，顺其自然地无所不包容；心广而能容，才能明辨是非与高下，做到公正而无所偏私；公正无私者，才能治身与正人如一，得到民众的拥护，乃至于成为天下之王；君临天下，依然能做到正德修身，才能与天地相通相融；达到天人合一之境，则德亦与天地相合，内心淡定至于虚无之极致，这才算是得道；化道于心，融身于道，穷极虚无，那便是永恒之境；有容而后能公、能王、能天、合道，四者齐备，则可谓生命与天地齐同，就算身形寂灭亦无危殆。

【评说】

说到“没身不殆”，一般世人会心存疑虑：那怎么可能？甚至于会把它当作是胡言乱语。可另一方面，后世的道教信徒却是深信不疑，并且缘于这一点而求所谓长生不老之术。自先秦以来，历代都有所谓炼丹之士，以为炼得仙丹就可进入极乐仙境。这两种态度，其实都误解了老子，与老子的思想本意相去甚远。这里，老子要表明的是什么观点呢？人，只有透彻地了解了生命，穷极虚无，才能顺其自然地生活，无妄见，无妄言，无妄行，才能把生死看开看淡，生则生，死则死；把得失看轻看透，得则得，失则失。如此，则生有何欢，死有何惧？则得有何喜，失有何悲？很显然，这里讲的是修心养性，很多人都可以做到，不是那些无知的道教徒们所孜孜以求的修身之术。《庄子·养生主》里记载：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然而吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适來，夫子时也；适去，夫

子順也。安时而处順，哀乐不能入也，古者谓之是帝之悬解。”无论生死，皆视为自然，如此超脱，才可谓深得老子思想精髓。

第十七章

【本经】

太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【臆解】

君主与民众之间的关系，有如下几个层次：最好的，也即是社会政治最清明理想的时候，君主“处无为之事，行不言之教”， 百姓仅知道有君主的存在，视君主如常人，非神亦非仇；其次，君主有所施为，其德可见，恩惠可以称道，所以百姓拥戴并赞颂他；再其次，君主以威治国，以刑罚统驭天下，百姓便有所畏惧并敬而远之；最坏的，君主无德失威，百姓就会轻慢他，甚至在心里咒骂他。君主不能取信于天下，百姓也就不以诚心侍奉君主。要慎重啊，作为君主，一言一行都不可以随便。功业成就了，百姓无需感念君主的功德，都认为那是自然的事情，这才是君主与百姓同心同德的理想政治社会。

【评说】

对于“太上下知有之”的那种理想政治社会，我不敢向往，或许，只有让人类回归到原始状态，才有可能出现吧。因为人性便是这样：没有谁不喜欢听赞扬的话，没有谁不想得到他人的敬重。我自己也不例外，尽管也知道，那些其实于我并无益处。那么，就让我们一起祈求“其次亲而誉之”的社会的到来，让我们拥有值得亲爱并赞颂的领袖吧。作为国家最高领导者，也不妨想想，我能让天下百姓“亲而誉之”么？如果不能，可否思考一下，应该再做些什么或是不应该做什么？看淡生死的句子。

第十八章

【本经】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【臆解】

自然的大道不能通行于天下，人们便开始倡导仁义；智慧被世人认同，虚伪与奸诈也就相伴而来；父子、兄弟、夫妇之间不和睦，人们才想到以孝慈来维系社会关系；社会混乱，政局动荡的时候，便有忠义之士出来匡正除邪。

篇二:《看淡一切的句子》

看淡一切的句子

感悟

06-10 07:23看淡生死的句子。

1. 当人生最惨淡的子，失败的时候，其实也没有什么。只要你积极主动地换一下角度，走到失败的另一面去，你就会发现，原来，失败的另一面就是成功！

2. 不断寻求挑战激励自己。提防自己，不要躺倒在舒适区。舒适区只是避风港，不是安乐窝。它只是你心中准备迎接下次挑战之前刻意放松自己和恢复元气的地方。

3. 人生就是如此，所有的相识，都是真情纯真的；所有的离去，都是默默无声的。烦了，轻轻地把头扭开，累了，慢慢地把手松开。

4. 改变你的心态也就改变了你看世界的角度，而当你改变看问题的角度时，即使遇到世界上最倒霉、最不幸的事，也不会成为世界上最倒霉、最不幸的人。

5. 人们常因贫穷而产生恶毒之心，那么贫穷的根源究从何来呢？它就是从贪得无厌而不肯布施修福，以致换来贫穷的下场。就像我们虽有很多的钱财，却不懂得拿去投资、储蓄、等到山穷水尽时，我们就成了贫穷的俘虏。所以懂得布施，就是离苦的良方。看淡生死的句子。

6. 锻炼自己即刻行动的能力。充分利用对现时的认知力。不要沉浸在过去，也不要耽溺于未来，要着眼于。当然要有梦想、筹划和制订创造目标的时间。不过，这一切就绪后，一定要学会脚踏实地、注重眼前的行动。要把整个生命凝聚在此时此刻。

7. 大部分的人过着相同的生活，大部分的人心态不平衡，因为资源是稀有的，优秀是少数的，可真正实现心安理得，内心安宁的也是少数。不是富人，不是大部分人，而是真正有所求，有所得，有所失的愚公。

8. 人生，有没有成就都是相对的，展示的是你对人生的生活态度。道路曲折时，静看人生云卷云舒；生活失意时，静品命运苦乐韵味；人生腾达时，静听生命辉煌乐章！因此，人生既平凡又高尚，在黑暗中保持心灵的火种，在失败中保持灵魂的精神，在暴雨中保持坚定的信念，才能让我们前行的脚步更轻盈更稳健！看淡生死的句子。

9. 发怒会使人远离真理。常常因为愤怒把事情搞僵，搞糟。愤怒时，极而言之，极而行之，没了后路，没了回旋余地。本来有理，反而变成了没理，本来小事，结果闹成了大事，甚至不可收拾，过后，悔之晚矣。

10. 每个人从呱呱落地那天起，就注定了要走一条自己的路，有的很长，有的很短，有的成功，有的失败，有的大成大败千百回。不管怎样的路，到最后都回空空而往。生命的价值在于被别人需要，就如同金钱的价值在于使用。

11. 爱情是以微笑开始的、以吻生长、以泪结束；你出生的时候，你哭着，周围人笑着；生命的尽头，你逝去的时候，你笑着，而周围的人哭着。

12. 对人宽容，对己宽容，洞不在深，有容乃大。每个人都不可能风平浪静地过一辈子，都会碰到坎坷和波折，过往的人和事的确会引得我们辛酸。宽容他们吧，宽容别人就是善待自己，由于耿耿于怀只能加深对自己的伤害。

13. 不要消极接受别人的拒绝，而要积极面对。你的要求却落空时，把这种拒绝当作一个问题：“自己能不能更多一点创意呢？”不要听见不字就打退堂鼓。应该让这种拒绝激励你更大的创造力。

14. 淡定是一种好心境，只有那些心态平和、成熟沉稳的人才能做到；淡定是一种大智慧，只有那些理性从容、不骄不躁的人才能做到。淡定是我们获得幸福、快乐、成功的关键。

15. 不要追求外表，它会骗人；不要追求财富，它会消失；追求一个让你微笑开颜的人吧！因为微笑会让你灰暗的一天豁然开朗、阳光明媚！

16. 人生道路上，在我们不断塑造自我的过程中，影响最大的莫过于是选择乐观的态度还是悲观的态度。在你的思想上，你要是学会自我激励了，那么你离成功也就不远了！

17. 不能改变别人，就改变自己；不能改变事情，就改变对事情的态度。否则，你就属于与自己过不去的人，就属于不聪明的人。

18. 对自己没有正确的认识，不相信自己有力量，就更不可能赢得别人的信任与尊重。在自鞭自抑之中，自我完完全全地迷失，这几乎成了必然的结局。唯有学习正确地认识自己，提升自我形象，才有可能让沉睡的能量醒来，才有可能创造一份完全不同的美好的生活。

19. 人生可以美好，人生可以悲伤，人生可以充满快乐，人生甚至可以痛苦，人生可以是伟大的理想，人生也可能是意味着一个人，一个好人生是你自己创造的，所以我们要让美丽成为人生的主唱，命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己。

20. 简单生活才能幸福生活，人要自足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。要

篇三:《看淡生死与尊重一切生命》

《哈里·波特》系列其实很沉重，也很黑暗，不是因为黑暗势力的强极一时，而是因为死亡是其中挥之不去的主题之一。很少看到一本儿童书籍会笼罩着如此深重的死亡阴影，会这么郑重其事的谈论死亡，除非只关心情节，否则很难不去掂量死亡的恐怖、思量生命的意义，这在中国当代文学作品中是很少见到的，更别提儿童文学了。

罗琳为什么在写给孩子们看的故事里烙上这么压抑的主题？——死亡在《哈里·波特》里决不仅仅是一味调料，它是主料，或者说，《哈里·波特》就是一首爱和死亡的协奏曲，勇气、友谊、智慧、爱情是其中的华彩乐章。

当然可以说与作者的生活经历有关，单身妈妈，失业失婚，穷困潦倒，英国那臭名昭著的冬天里连取暖费也交不起，若不是对女儿的爱，罗琳已经挨不下去了。在这样的境况里构思的故事自然逃不过沉重黑暗的阴影。

可是，对死亡的关切本来也是罗琳的思想的一部分，有人采访她时说，若是真的有厄里斯魔镜，她会对早逝的母亲说什么。她回答说，除了告诉母亲自己的近况外，会问母亲一个一直想知道答案的问题——死亡究竟是什么样的？

人生之中，有几个问题是不能自问自答的，倘若不当心问了，回答时最好浅尝即止，否则不是成为人类的精神导师就是因为命太薄扛不起哲学家或宗教大师的光环而发疯。罗琳的问题就是其中之一。

死亡究竟是什么？这不是罗琳个人的问题，这是人类一直以来的问题，历史上无数哲人智者孜孜以求死亡的真相。死亡——生命的终结——凸现了生命的意义，并由此引发对生命价值的思考。季路问死，孔子给了一个很滑头的答案：“未知生，焉知死？”古罗马的诗人说：“生命是什么？死神会客室外片刻的等待而已。”而莎士比亚，他让哈姆雷特站在舞台上, 说了几个世纪的“To be or not to be，that’s the question”（题外话，德国的哈蜜瓜觉得“Sein oder nicht sein，das ist die Frage”念起来铿锵有力，所以德版《哈姆雷特》比英文原著更好）。

生命从何处来，又往何处去？三大宗教都有自己的解答。佛教有轮回和涅磐说，极大地影响了中国人，基督教的答案是地狱、天堂和炼狱，回族穆斯林认为死亡是连接今世和后世的桥梁，安拉“使人生，使人死”，死亡即“归真”——“我们是真主的，我们统将归至于他”。

不同的宗教对死亡各有各的描述，不过有一点是共通的——死亡是避无可避的，无论如何看待生和死，老人必然会死，小孩也有可能夭折。人死不能复生，对所有人来说，死亡都是未知的，因而是可怖的，至少是令人踌躇的。对死亡的恐惧心理会带来各种各样不可测的可能，所以对孩子进行生死观的教育是至关重要的，由于死亡的不可知，生死观教育着眼的不是如何死，而是如何活。古今中外都有人把追求长生不死当成了生活目标，但社会的主流态度显然是在知道永生不可能之后妥协了，转而追求不朽。

中国人不朽的途径有三条：太上立德，其次立言，其次立功。为了不朽，可以在认定一个自己或别人认为崇高的目的后，克服生的本能，从而放弃生的选择，主动追求死亡，也就是亚圣所言：“生，我所欲也；义，我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义。”自从汉朝罢黜百家独尊儒术以来，儒家的生死观就成为中国社会的主流观点，孔子“君子疾没世而名不称焉”的恐惧到了司马迁那里转为对死亡价值的判断——或重于泰山或轻于鸿毛。由于政府掌握了话语权，对“义”、“君子”、

“重于泰山”的标准可以一锤定音，所以几千年朝代更迭，改不了的是对儒家生死观的推崇，这种推崇在以前教育部号召全国的少年儿童学习赖宁用生命扑灭山火的时候达到了顶峰（当然，经历过文革的人肯定还记得号召学习少先队员刘文学为了保卫集体的辣椒、上海知青金训华为了保卫集体的木头光荣献出生命的事迹，那比宣传赖宁的手法还要大张旗鼓、轰轰烈烈，不过由于文革是集体非理性时期，所以本文只从文革后谈起）。这样的生死观教育：以革命/集体/理想的名义，号召青少年慷然赴死，不知道鲁迅先生倘若还活着会怎么说——他最痛恨中华民族的某部分人一到最危险的时候便鼓吹“木兰从军”、“汪琦卫国”这种站在道德的高地上，用女子和儿童的血肉来筑成长城的做法。

后来中华人民共和国也有了《未成年人保护法》，再后来，根据这部法令，赖宁的宣传画从中小学校舍的墙壁上消失了——鲁迅若是得知这个进步，会不会觉得自己“救救孩子”的呼吁终于得到了回应？不过，若是有人觉得生死观教育从此走向人性化的方向了，未免低估了儒家观念对国人的影响。

几年前，就在松江大学城，一个风华正茂的高贵生命陨落了，大二学生汪洋目睹有人扒窃手机后没有“事不关己，高高挂起”，而是见义勇为奋起追赶小偷，当小偷躲入网吧卫生间的时候，汪洋紧追不舍，被小偷用小刀捅入心脏大量失血不治身亡，那个名叫韦风华的小偷后被抓获，公审判处死刑。汪洋是高尚的，他曾经问过一个问题：“生命中最重要的是什么？”他的所作所为映证了他在自己博客里的回答：“重要的不是结局，而是过程。纯净地来，纯净地去，上善若水，真是再好不过的圆满结局了。愿我来世，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍……” 不过，当我看过《人民日报》、《文汇报》、《青年报》以及《新民晚报》上有关汪洋的报道后，吃惊且失望，这些报道的模式与以前关于刘文学、金训华、向秀丽、赖宁等英雄人物的宣传如出一辙，时代的脚步在那一刻僵滞了，我们又有了一个英雄可以学习，如此而已。 没有哪个记者深入思考一下，在那个夜晚发生的事件中，法治社会的公民应该如何行动，有那些教训可以吸取，汪洋有没有更好的选择：如果人人都像汪洋那样做，那还要警察干吗？！也没有人设想一下，如果汪洋可以止步网吧，让警察接手后来的事务，年轻的心脏是否可以继续跳动；这个世界，有没有可能少制造一个杀人犯？所有的报道里都提到了汪洋母亲的悲伤，是的，我也为她一鞠热泪，可是，我还想到，韦风华的一刀结束的是两个年轻的生命，两个母亲都失去了自己的儿子——原本，韦风华只是一个偷手机的蟊贼，虽然可恶但还是可以脏兮兮的活下去，他的母亲羞愧之余还可以有一个念想。所有的报道中没有人探讨如何避免这样的悲剧——只是热烈歌咏悲剧造就的英雄，绝口不提如何尊重生命，无论它是高尚的还是卑贱的——这是悲剧发生之后的悲剧。而随后各高校组织的学习汪洋的活动也只是这些报道的翻版，无论是倡议书还是学生写的感想，都只在汪洋的伟大境界处着眼，洋洋洒洒，慨当以慷，却没有对两个年轻生命同时逝去应有的遗憾和沉痛，没有人提到，这原本并不是一个绝对不可以避免的悲剧。

若是说史怀哲有关所有人的生命都是平等的这一感慨在现阶段的中国还很难令人接受的话，那么，高校里这一活动的失败还有第二个层面，它给人一种只有做出极大牺牲甚至献出生命才是值得学习的这么一种错觉，它不能起一个鼓励的作用而是让很多人把“见义勇为”和“失去生命”划上等号。孔子在几千年前批评自己的学生救了人不去领政府奖赏的高尚举止，因为这种高尚的举止大多数人做不到，这会导致更多的鲁国奴隶失去被同胞赎买回国的机会。 同样的，若是见义勇为必须失去生命，即使身后有如潮的歌颂，敢于这么做的人也不会太多吧。北岛曾经这么说过： 必须承认

在死亡白色的寒光中

我，战栗了

谁愿意做陨石

或受难者冰冷的塑像

看着不息的青春之火

在别人的手中传递

即使鸽子落在肩上

也感不到体温和呼吸

它们梳理一番羽毛

又匆匆飞去

《哈利·波特》作为一部成长小说，也是罗琳对生死观教育以及道德教育的有形有色的阐释。在第一部（《魔法石》）里，罗琳把对待死亡的态度作为划分善恶的标准之一。一个好魔法师会坦然接受死亡，哪怕他已经拥有了永生的能力。和邓不尔多一样名列史上最伟大魔法师的尼可·勒梅为了杜绝伏地魔利用魔法石获得躯体卷土重来的可能性，同意邓不尔多毁掉他自己制作的魔法石，尽管这意味着他和妻子在活了六百多岁后将会因为失去不死神药而和其它所有人一样死去，这一点让年仅十岁的哈利十分吃惊，显然，他也不懂老校长随后的解释：尼可·勒梅和妻子把事情料理妥当之后，会像“经过漫长一天之后终于上床休息”一样迎接死亡，因为“人类偏偏就喜欢选择对他们最没有好处的东西”。而伏地魔正好相反，为了不死，无所不用至极，杀戮、欺骗、威胁，甚至经历痛苦至极的过程，把自己的灵魂撕成七份，制成七个魂器，这一切都是为了打败死神，获得永生。随后的五部《哈利·波特》一直用各种各样的情节展示着生和死，直到第七部把前六本书中的线索都串了起来。在这部以《死圣》命名的收官之作中，罗琳让哈利亲眼看到了哈利父母的墓碑上镌刻的字句：“最后一个要消灭的敌人是死亡”。一直以来都在和伏地魔的永生手段作斗争的哈利反应不过来，他觉得这行字反映的是伏地魔和食死徒的思想，还好，睿智的赫敏知道，“它指的不是食死徒那种打败死亡的方式，它指的是……生命超越死亡，虽死犹荣”。 接下来，罗琳没有描写一个听闻此言如同醍醐灌顶的哈利，相反，她描写了死亡最令人恐惧的一面：“空洞的文字掩饰不了这个现实，他父母腐烂的尸骸躺在冰雪和石头下面，冷冰冰的，没有知觉。”尽管他们用牺牲换来了哈利的生存，但当哈利来到他们墓前的时候，他们“只剩下骨头与泥土，不知道、也不关心他们留在世上的儿子站在这么近的地方”。罗琳用哈利的痛苦想法对未谙世事的读者做了最冷冰冰的提醒，让他们知道在摒弃了“高尚”、“牺牲”等修饰的字眼之后，死亡和生存是多么的不一样。这是我喜欢《哈利·波特》的另一点，因为它没有用煽情的狗血桥段向未成年人灌输“生的伟大死的光荣”高尚道德标准，而是让他们充分了解，相比较活生生的生命，死亡的冰冷滋味有多么可怕。

在前六本书里，哈利经历了一场又一场的生死考验，每一次哈利的表现都可以用“不怕死”来形容。然而，这个形象在最后一本里受到了挑战：少年人不怕死，是不是因为他根本就不知道什么是死？若是像哈利那样终于在父母的坟墓前感受到死亡的本质，谁还会为了高尚的目的牺牲自己拥抱死亡呢？真正了解死亡后的哈利还会和以前那样不怕死吗？关键的是，哈利在了解死亡之前已经了解，若是要彻底战胜伏地魔，自己必须死，这是命运的安排，避无可避。所以，他非常痛苦的发现，先前邓不尔多为了保护这个“大难不死的男孩”所做的一切居然就是为了让哈利牺牲自己的生命来换取伏地魔的死亡。

在回到霍格沃兹与伏地魔做生死决斗之前，罗琳通过邓不尔多的弟弟最后一次提出了这个难以回答的问题：“那他为什么不叫哈利躲藏起来？为什么不叫哈利好好的照顾自己，保全性命？” 《哈利·波特》的最强音此刻从哈利唇间一涌而出：“因为，有时候你必须考虑比自身安全更多的东西！有时候你必须考虑更伟大的利益！这是战争！”

哈利的回答想必是邓不尔多最想听到的答案，可是这是哈利自己的决定，老校长没有用魔法让哈利失去理智后去做自我牺牲，也没有向哈利灌输牺牲有多么伟大的概念，不过，邓不尔多是牺牲了自己的生命来和伏地魔做斗争的，他用自己的死亡来解释什么叫“生命超越死亡，虽死犹荣”。所以，哈利最后赴死的时候，他清醒的知道自己在做什么，什么样的后果在等待自己。

篇四:《看淡人生的诗句》

1、人到情多情转薄，而今真个不多情。

2、人生自是有情痴，此恨不关风与月。

3、瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客，生死为谁一掷轻。看淡人生的诗句。

4、落魄人，只在一念间望不见，只因破红尘心语沉寂乎。

5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

6、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

7、若教眼底无离恨，不信人间有白头。

8、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

9、曾经沧海难为水 除却巫山不是云平生不会相思，才会相思，便害相思。看淡人生的诗句。

10、风壑辗转日月追，谁闭尘关不得归。长欲挥剑断逝水，11、匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。初试清啼长天破，云光凝碧远岚平。

12、执手看歌敲金钗，笑语落珠明眸睐。()忽然蝴蝶春风满，焉教冷镜瘦朱颜。

13、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

14、早知如此绊人心，何如当初莫相思。

15、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

16、瑶宫寂寞锁千秋，九天御风只影游。不如笑归红尘去，共我飞花携满袖。

17、谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。深知身在情长在，前尘不共彩云飞。

18、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

篇五:《感叹人生的诗句》

1、背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

2、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

3、我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。

4、春花秋月何时了，往事知多少?

5、今人不见古时月，今月曾经照古人。感叹人生的诗句。

6、策马前途需努力 莫学龙终须叹息。

7、人生若只如初见，何事西风悲化扇。

8、古人今人若流水，共看明月皆如此。

9、满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

10、赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

11、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

12、谁念西风独自凉?萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。感叹人生的诗句。

13、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

14、想秦宫汉阙，荒坟横断碑，不辩龙蛇。

15、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

16、而今已成昨日事，花如她她似花。

17、宝鼎茶闲烟尚绿。幽窗棋罢指尤凉。

18、软风吹过窗纱，心期便隔天涯。

19、花开有落时，人生容易老。

20、岁月如白驹过隙。

21、明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

22、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

23、对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。

24、纸上悲欢难堪月，轴尽待收浮生卷。

25、春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流

26、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

27、生当作人杰，死亦为鬼雄。人生如梦，路短短，何不释然看淡。

28、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

29、生若只如初见，何事秋风悲画扇?等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。()何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。

30、花堪折时直须折，莫待无花空折枝。

31、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

32、从此伤春伤别，黄昏只对梨花。

33、三春花事早，为花须及早。花开有落时，人生容易老。

34、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

35、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

36、不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成古今。

37、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

38、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

39、投至狐踪兴兔穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，知他是魏 耶?知他是晋耶?

40、莫等闲白了少年头。

41、细雨湿流光，芳草年年与恨长。

42、逆天反道世难休，轮回万载心依旧。

43、众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

44、三春花事早，为花须及早。