西游记优美的句子

《西游记中的优美诗词》
西游记优美的句子 第一篇

《西游记》是中国最出色的神魔小说。最出色的自然就有于总不同之处。它不同于一般的神魔小说那样充满说教意义。它的目的不仅仅是劝人向善，没有浓重的教化世间的宗教味道。它更像一部世俗小说。它的语言是活泼的、幽默的、明快的。同样《西游记》中的诗词没有中国传统神话哲学中的那种神秘色彩，虽然也带有一定的佛道思想。我们选取几篇重要的简单分析下。

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。 收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

这首《满庭芳》是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。据樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖师）见他家事劳苦，日常烦恼，在遇烦恼时把这词儿念念，一则散心，二则解困。这首词直接作用就是为孙悟空（当时还没名字）求道指明方向。此词意思甚是简单，即劝人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这是中国儒道互补的典型思想。此词为菩提祖师所作。关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。从形象上来看他无疑是道家真人，但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教中的人物——须菩提为如来佛的弟子。再从他的言行举止上看仿佛又是位精于世故的江湖术士。如他开始要传与悟空的

“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、看经念佛、采阴

补阳等旁门杂学。而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比喻也甚是浅俗。后来他告诉悟空不要卖弄本领、免遭麻烦的道理又显得他饱经世故。可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪，但却是对世俗生活的重构。就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔，却并不是游仙体。虽结尾有“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”之句，却没有劝人求道之意。此词乃陶情之作。

你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！

书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。这些可以说基本上没有什么意义，唯独这两句具有不同非凡的气势。这两句是孙悟空对偷袈裟的黑熊精时自报家门时说的最后两句。我们只看这两句。孙悟空自得道以来一向是无往不利。闹龙宫、闹地府，在花果山聚集四万八千群妖，统摄七十二洞妖王，后来又闹天宫，这种种惊天动地的壮举为他迎来巨大名声。在花果山自称美猴王，后来又自称齐天大圣。可是在五百年后孙悟空最自己的评价是什么？是妖！“你去乾坤四海问一问”多么的从容，“我是历代驰名第一妖”又是多么的自豪！这是对世间传统的热情宣言。妖在神话传说中一直没有好的地位，不管是人还是仙对其都嗤之以鼻。而孙猴子却自豪无比称自己是妖，而且是“第一”。可以说孙悟空天生就是个叛逆者，不管何时对自由都保持大胆追求。我们注意这次宣言的时间。此时孙悟空刚皈依佛门不久。对黑熊精是孙悟空第一次真正的施展身手。这是五百年束缚后一次尽情发泄。此

时孙悟空还可以说是野性未除，还是老孙他五百年前本色。鲁迅曾评价孙悟空一开始是阶级压迫的反抗者，后来又向旧势力投降反过来压迫其他反抗者。这种说法实在有些牵强。孙悟空其实由俗性向神性，野性向佛性发生转变。作者的思想现在看来略显保守，但当时实在是了不起的创作。毛泽东在《渔家傲 反第一次大“围剿”》中有一句：“不周山下红旗乱”。为旧有的反面角色翻案，热情歌颂了压迫下反抗者。而吴承恩的这两句比毛早了——具体多少年也懒得算了。

禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新。

好句漫裁抟锦绣。佳文不点唾奇珍。

六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。

半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。

此乃在木仙庵唐僧与劲节老、孤直公、拂云叟、凌云子四人吟咏合作。细读此诗除了唐僧的三句其余的实无可称道的地方。唐僧取经一路坎坷。除了对付那穷山恶水，还无时不刻不担心在哪个妖精锅里给煮了炖了或者给炸了，还有什么时候给哪个女妖精摁到床上施暴夺了童子身。但此次遇妖却另是一番光景。四位妖精丰姿清奇，“霜姿丰采”“” 绿鬓婆娑“虚心黛色”，都是仙翁派头。而且四位极善吟诗，加上木仙庵风景非常，唐僧感受到难得的轻松。唐僧毕竟也是个凡人，在此环境下禁不住得意起来。这段描写可以说是书中最风雅最幽静的一段。我们看第一句“禅心似月迥无尘”，一看便知是禅者所

言。禅心者，清净无尘也。以月喻心乃禅宗惯有比法。《楞严经》中就有“第二月”的说法，也是谈心与月的比较。但这一句未得禅宗真意。禅心似月，说的过于直白。禅宗讲究的是不说破。而且“无尘”恐怕也非禅家最高境界。六祖慧能曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。《五灯会元》记载，客问希迁：“如何是净土”，曰；“谁垢汝。”可见禅宗的最高境界是物我不分，一片空明。我倒是最欣赏最后两句。感觉这倒有些禅宗真味。“半枕松风茶未熟”，古人就有“茶蝉合一”的说法。“半枕松风”是意态之闲矣。而茶未熟之际，气氛未浓时，即“吟怀潇洒”了。殊不知茶熟时那种处于酝酿的浓郁气氛就破坏了。而“吟怀潇洒”，乍一看似风流才子的林间月下的得意高吟。“满腔春”之春意与佛门的清净不相符。但“吟怀潇洒”岂独儒者所为？佛门亦有飞天顿舞之举。而释门广大，岂无盎然春色？佛家亦有漫天花雨，地涌金莲之景。是真名士自风流。唐僧的几句让我们看到真正高僧情致。说几句题外话，这四位诗翁连同后来出现杏仙最后都被猪八戒一顿钉耙筑倒。这几位都没什么大恶，却落得这种地步让人惋惜。西天取经途中多少妖精因为跟神仙菩萨有关系而逃脱了惩罚。可见不仅朝中有人好做官，朝中有人还好做恶。这茫茫世道，腐败啊！

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。【西游记优美的句子】

这四句看似简单，但却是无上妙语。“灵山只在汝心头”可以说是取经团队面对千山万水所秉持的信念。此时悟空口里已无“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”的狂言，可见亦是修行之果。这四句对佛家来说叫做偈。此偈有两层含义。第一层，一切修行都是修心。用悟空的话就是“心净孤明独照，心存万境皆清”。但只要一片佛心未灭，千难万难都是虚幻。第二层意思是人人皆有佛性。人有佛性还不行，还是需要修行悟道。这头两句虽是讲佛，但不仅限于佛理。可以说把他放置我们生活中任何一处都有指导意义。这后两句也与儒家的一些观点想通。孟子的“性本善”的观点与人人“人人有个灵山塔”道理是一样的。光有善心还不够，还要有“趋善”的意识。所以说《西游记》的哲学精神绝不仅是佛道的宗教哲学。

总结一下，《西游记》中的诗词有着禅道色彩，却是指向世俗的。含义隽永，但又不觉晦涩。此外里面有好多写景的诗句语言清丽，因为没有什么代表性就不详述。还有好多诗句如“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。”“胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”平白似家常话语，很有特色。这里也不一一分析了。【西游记优美的句子】

来自: 北溟之鸟

《优美的句子》
西游记优美的句子 第二篇

1、太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨。蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博。鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。 2、什么样的年龄最理想？鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。什么样的青春最辉煌？太阳说，燃烧的青春一片光芒。什么样的心灵最明亮？月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。什么样的人生最美好？海燕说，奋斗的人生快乐无穷。 3、我梦想：来到塞外的大漠，在夕阳的金黄中感受“长河落日圆”的壮丽。 我梦想：来到海边的沙滩，从波涛的澎湃中感受“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的惊心动魄。 我梦想：来到白雪皑皑的高山，在朝阳的艳丽中，领略“红装素裹”的分外妖娆。 4、幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获； 幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求。 5、书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。 简爱说过：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊。 白朗宁说过：“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。 裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，我懂得了自由的价值。 鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了反抗精神的可贵。 每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟。 6、朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦； 朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。 朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带。 朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。 7、幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中心心相印的一个眼神； 幸福是父亲一次粗糙的抚摸，幸福是朋友一个温馨的字条； 幸福是母亲一声温柔的叮咛，幸福是老师一次亲切的问候。 8、爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。 爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。 爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。 爱心是春天里的一场细雨，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。 爱心是夏日里的一阵清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。 爱心是黑夜里的一座灯塔，使迷失方向的航船找到停靠的港湾。 9、事业说：人生就是建筑历史的一块砖石。友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯。 奋斗说：人生就是与风浪搏击的双浆。勤奋说：人生就是耕耘大自然的老黄牛。 困难说：人生就是在暗礁中行进的船。挫折说：人生就是那条坎坷曲折的小路。 10、假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿。 假如生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉）； 假如生命是一朵鲜花，我愿为世界奉上一缕馨香； 假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。 11、生命真是一个奇迹。 一枝从污泥里长出的夏荷，竟开出雪一样洁白纯净的花儿； 一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光。 一株微不足道

的小草，竟开出像海洋一样湛蓝的花； 一只毫不起眼的鸟儿，竟能在枝头唱出远胜小提琴的夜曲； 一条柔软无骨的蚯蚓，居然能在坚实的土地里如鱼在海中似的自由遨游。 12、大自然能给我们许多启

示： 滴水可以穿石，是在告诉我们做事应持之以恒；大地能载万物，是在告诉我们求学要广读博览； 青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强；成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚； 一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力。 13、人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。 人们都爱莲花，爱她的亭亭玉立，爱她的不蔓不枝，爱她的香远益清。 人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。 14、古往今来，大凡有所建树者。无不是临渊之后退而结网者。 如果哥伦布只是“临渊羡鱼”，而不去辟风斩浪，扬帆远航，他又怎么会有发现新大陆的壮举？ 如果哥白尼只是“临渊羡鱼”，而不去苦心观测，创立新说，他又怎么会写出《天体运行》这部巨著？ 如果只是“临渊羡鱼”，而不去开通丝绸之路，张骞怎会有通西域那鞍前的潇洒？ 如果只是“临渊羡鱼”，而不去开辟海上航线，鉴真又怎么会东海那水上风流？ 15、历史是一面镜子。 假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场？ 假如当初蔡桓公虚心听取扁鵲的意见，何至于病入膏肓而一命呜呼呢？ 假若当初项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落得个无颜见江东父老、自刎乌江的结局呢？ 然而，反过来说， 如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果？ 如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，怎么

能创造“贞观之治”的局面呢？ 综上所述，不难看出：善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。 16、风从水上走过，留下了粼粼波纹；阳光从云中穿过，留下了缕缕温暖； 骆驼从沙漠走过，留下了深深蹄印；哨鸽从天空飞过，留下了声声欢韵 岁月从树林中走过，留下了圈圈年轮„„啊，朋友，我们从时代的舞台走过，留下了什么呢？ 17、承诺不是蓝天上的一片白云，逍遙飘逸；承诺不是水面上的一叶浮萍，飘游不定； 承诺不是夜幕中的一束昙花，转瞬即逝；承诺不是清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂。 承诺如同珍珠，它的莹润是河蚌痛苦的代价，也是河蚌的荣耀； 承诺如同蜂蜜，它的甘甜是蜜蜂辛勤劳动的结晶，也是蜜蜂的骄傲； 承诺如同流星，它的灿烂是陨石悲壮的付出，也是陨石的辉煌； 承诺如同金子，它的光耀是淘金者辛劳的价值，也是淘金者的喜悦。 18、生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律； 生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命； 生活是一条长河，奔腾不息，淘尽人间善恶； 生活是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪； 生活是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽显风流。 19、潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。 潇洒的内涵包罗万象，“采菊东篱下”是一种清净的潇洒；“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒；“指点江山，激扬文字”是一种豪迈的潇洒；“天生我材必有用”是一种自信的潇洒；“独钓寒江雪”是一种高洁的潇洒；“不破楼兰终不还”是一种悲壮的潇洒。 珠光宝气、浓妆艳抹不是潇洒；盲目从众、追逐时髦不是潇洒；信口开河、油腔滑调不是潇洒；自吹自擂、相互攀比不是潇洒；挥霍无度、公款吃喝不是潇洒；高高在上、指手画脚不是潇洒。

20、我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黃土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。 我们有曲径通幽、亭台轩榭的苏州园林，有绵延万里、气势磅礴的明长城，有纵贯南北的京杭运河，有金碧辉煌、气势恢弘的紫禁城。- 21、我们用友谊写一本书，一本厚厚的书。在书里： 友谊如珍珠，我们共同穿缀，连成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣裳； 友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一片片美好的景色；友谊如花种，我们共同撒播，培育出一个五彩的花坛。 22、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖； 爱心是

一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼； 爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾； 爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润； 爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使

燥热不寐的人领略诗般的恬静； 爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇； 爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽； 爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使

高热发昏的人得能冷静地思索； 爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜； 爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽 23、心正则笔直。 战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，不写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》？ 唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，不是写下了感叹时世，渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》？ 唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》？ 宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下情真意切、壮怀激烈的《满江红》？ 宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》？ 清代的著名小说家曹雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》？ 24、有勤，才有了孔子“韦编三绝”的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉； 有勤，才有了祖逖“闻鸡起舞”的美谈，也才有了雄才大展、北伐报国的伟业； 有勤，才有了曹雪芹“披阅十载、增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。 25、即使我们只是一支蜡烛，也应该“蜡炬成灰泪始干”； 即使我们只是一只春蚕，也应该“春蚕到死丝方尽”； 即使我们只是一片树叶，也应该“化作春泥更护花”； 即使我们只是一根火柴，也要在关争键时刻有一次闪耀； 即使我们

只是一朵花，也要给人们带来一丝清香； 即使我们只是一颗星星，也要在黑暗中闪出自己的光芒； 即使我们只是一滴水，也要在生命的旅途中作叮咚的脆响； 即使我们只是一棵小草，也要给大地带来一点绿色。 26、名著是美的。 《繁星?春水》美在它对母爱、童心的赞美；《钢铁是怎样炼成的》美在它对顽强不屈精神的赞美； 鲁智深美在他疾恶如仇、有勇有谋的性格；祥子美在他质朴勤劳、不向命运低头的顽强精神。。 27、我梦想，驰骋于塞外辽阔的大漠，在夕阳的金黄中，感受“长河落日

圆”的雄浑； 我梦想，置身于江南秀丽的小镇，在绵绵的细雨中，体味“水村山郭酒旗风”的情调； 我梦想，登临五岳之尊的泰山，在日出的辉煌中，体会“一览众山小”的气魄； 我梦想，来到美丽的北戴河边，在一片的汪洋中，感受“大雨落幽燕，白浪滔天”的壮阔。 我梦想，坐在了家乡的明月下，在满月的银辉中，体会“月是故乡明”的感慨。 我梦想，登上了齐鲁的泰山，在云雾的飘绕中，感受

“一览众山小”的豪情； 我梦想，来到了茂密的松林，在皎洁的月光下，观赏“明月松间照”的美景。

28、江河有百折不挠的意志，才能交汇成浩瀚的大海；雄鹰有至死不渝的意志，才能翱翔于辽阔的蓝天； 松脂有千年不悔的意志，才能造化成珍贵的琥珀；腊梅有坚贞不屈的毅力，才能怒放在严寒的冬季； 蜡烛有无私奉献的精神，才能照亮人类的世界；种子有百折不挠的意志，才能长成参天大树； 水滴有持之以恒的意志，才能穿破坚硬的石块。 29、历史是一本书，时间是一支笔；历史是一艘船，时间是一张网； 历史是一幅画，时间是绚丽的色彩；历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石； 历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶；历史是一条长河，时间是涌动着的波涛； 历史是一首曲谱，时间是跳动着的音符。

30、读《三国演义》我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采； 读《西游记》，我们可以学到孙悟空的嫉恶如仇； 读《红楼梦》，我们可以体会到封建社会大家庭衰落的必然性。 读《格列佛游记》，我们可以了解当时英国统治阶级的腐朽与罪恶； 读《童年》，我们可以体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难； 读《水浒》，我们可以感受到什么是义盖云天。 31、时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程；时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。； 时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标；时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步； 时间好比一位公正的法官，它能公平地评判我们每个人的得失； 时间如同一本严谨的史书，它将真实地记录我们的奋斗之路； 时间好比一艘航船，它能载着我们抵达理想的彼岸；时间如同一面镜子，它能帮助我们征服旅途的艰险暗礁。 32、语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。语文是色彩缤纷的花园，让人流连忘返。 语文是意境深远的油画，让人惊叹不已。语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。 33、人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉； 如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；如果你是一棵小草，就增添一份绿意； 如果你是一颗星星，就点缀一角天空。如果你是一朵鲜花，就装点一分春色。 34、太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨； 大地无语，却展示出广博。青春无语，却焕发出活力； 鲜花无语，却散发出芬芳；春雨无语，却滋润着大地。 35、春姑娘迈着轻盈的步履款款而行。 她携着神奇的小花篮，把五彩的鲜花撒向山坡，撒向田野； 她伴着浙沥的小雨点，把美丽的故事讲给鱼儿，讲给青蛙； 她跟着山间的小溪流，把婉转的歌儿唱给青山，唱给牧童； 她带着归来的小燕子，把春天的喜讯传遍山村，传遍农家。 36、思念使诗圣叹故乡月明；思念使女词人瘦过黄花； 思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言泪千行；思念使婉约派泰斗酒醒晓风残月杨柳岸； 思念使摩诘先生每逢佳节走入“遍插莱萸少一人”的心境； 思念使边塞诗人老态龙钟东望故园；思念使爱国诗人铁马冰河入梦； 思念使诗仙举头望月；思念使香山居土忆江南春来江水。 37、百花争艳的春天是充满活力的季节；烈日曝晒的夏天是富有热情的季节； 瓜果飘香的秋天是极具魅力的季节；白雪飘飘的冬天是最富遐想的季节。 38、如果你是大河，何必在乎别人把你说成小溪；如果你是峰峦，何必在乎别人把你当成平地； 如果你是春天，何必为一瓣花朵的

凋零而叹息；如果你是种子，何必为还没有结出果实而着急； 如果你就是你，那就静静微笑沉默不语。

39、人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼； 人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符； 人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 40、人生是一支歌，悠扬的旋律谱写出你春天的耕耘和秋天的收获。 人生是一首诗，悠远的意境抒写着你失意的懊恼和成功的欢乐。 人生是一台戏，精彩的剧情演绎着你创业的艰辛和成功的喜悦。 41、如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中不可或缺的音符。 如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。 如果说人生是一片湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的云。 42、梅花： 迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风； 伴随它成长的不是温暖的春天，而是寒冷的冬天； 滋润它成长的不是晶莹的甘露，而是肃杀的严霜； 衬托它美姿的不

是浓浓的绿意，而是寒彻的白雪。 花坛暖房里，它不开； 冰天雪地里，它怒放； 寒风霜气中，它绽开。 阳春三月，不见它的踪影； 寒冬腊月，它迸发出震撼人心的力量。 43、宋词，是文学殿堂里的一朵奇葩，它与唐诗、元曲一样千古流芳。词作家各展其才，各显千秋：有的豪放如若大江东去，有的婉约如小桥流水；有的粗犷如旭日喷薄；有的细腻似风拂杨柳，洋洋洒洒，蔚为大观。 44、我向往一种生活状态，叫做——安详，安详就像夕阳下散步的老人，任云卷云舒； 我也憧憬另一种生活状态，叫做——拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪； 我也憧憬另一种生活状态，叫做——紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落； 我也憧憬另一种生活状态，叫做——奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹； 45、“师”与“帅” ①教师的身份和作用如同元帅一样重要，只是戴着礼帽，多了一些文质彬彬的儒雅气质。 ②教师就如同元帅一样，在课堂上应该运筹帷幄、调兵遣将，让学生冲锋陷阵、攻城略地。 “人”与“大”： ①人长大了，原来是需要负责任的。②承担了应该承担的责任，人才会变得伟大。③人懂得了约束自己，也就真正长大了。④人大了，就会不自觉地为自己戴上种种精神的枷锁。 “上”与“下”： ①追求的方向不一样，也就决定了人生境界的高低。②上与下，在某些时候，只是方向发生了改变。 “玉”与“主”： ①都有王者风范，只是机遇不同，存于内心则为玉，施展出来则为主。②君主的风采在于君临天下，美玉的品格在于蕴涵其中。③玉与主就是中国人“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世哲学。 “心”与“必”： ①心里有了信念，成功往往就会成为必然。②钻心的痛苦，是下了大决心的必然。 46、我看青山换绿，感受到生机勃发的力量。 我看长河落日，感受到雄奇壮观之美。 我看小桥流水，感受到诗情画意之美。 我看鹰击长空，感受到勇于搏击的力量。 我看鱼翔浅底，感受到自由自在的快乐。 我看柳树萌芽，感受到生命萌发的美丽。 47、阅读名著会让我们受益无穷。 闻读名著既可以积累知识，又能提升素养； 阅读名著既可以丰富情感，又能够陶冶情操。 阅读名著既可以拓宽视野，又能够提高能力。 阅读名著既可以积累语言，又能够严密思维。 阅读名著既可以启迪智慧，又能够塑

造性格。 48、让我怎样感谢你!当我走向你的时候， 我原想留住一株小草，你却给了我整个绿地； 我原想拥有一朵莲花，你却给了我整个荷塘； 我原想收藏一片红叶，你却给了我整个枫林； 我原想亲吻一瓣雪花，你却给了我整个雪原； 我原想品尝一个金桔，你却给了我整个果园； 我原想捡拾一束稻穗，你却给了我整个粮仓； 我原想采摘一束菊花，你却给了我整个花园。 49、映日荷花，接天莲叶，亭亭莲蓬，柔嫩玉藕，无不牵惹诗情，引人遐思。 让我们学做荷花的事业吧，把芬芳献给他人； 让我们学做莲叶的事业吧，以宽阔拥抱生活； 让我们学做莲子的事业吧，以苦心孕育未来； 让我们学做莲藕的事业吧，把寂寞留给自己。 50、人们从《论语》中学得智慧的思考； 从《史记》学得严肃的历史精神； 从《正气歌》学得做人的原则； 从《童年》学得对待苦难的态度； 从《西游记》学得神奇的想像； 从马克思学得入世的激情； 从鲁迅学得批判精神； 从列夫?托尔斯泰学得道德的执著。 歌德的诗句刻写着智慧的人生； 拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。 51、如果你能使一朵花儿快乐，不用自己的手随意折毁它，那么鲜花也会使你快乐，在你苦闷烦恼时为你送上一束醉人的温馨； 如果你能使一条小溪快乐，不把生活的污秽随意抛向它们，那么小溪也会使你快乐，在你口干舌燥时为你送来一捧甜蜜的甘露； 如果你能使一棵小草快乐，不用自己的脚随意践踏它，那么小草也会使你快乐，在你满目枯黄时为你送上一抹耀眼的新绿； 如果你能使一方泥土快乐，不随意地占用糟践它们，那么泥土也会使你快乐，在你饥肠辘辘时为你捧上一缕稻麦的清香。 52、在人生短暂而漫长的路途中，给你快乐的也许是你的朋友，让你美丽的也许是你的追求，令你充实的也许是你的事业，但是，使你温暖的必定是你的母亲。她用她的身体为你阻挡着寒气袭人的风霜，更用她的爱心为你消除了成长中的烦恼，用她的智慧为你化解了一次又一次的迷惘；母亲永远是你的灿烂阳光。 53、爱读书，是一种美德。世界上有大成就的人，对人类有特殊贡献的人，几乎都是爱读书的人。 读书，使人思维活跃，聪颖智慧； 读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅； 读书，使人目光远大，志存高远； 读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。 54、赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞； 赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可； 赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。 55、初中三年，光阴荏苒。忆同学少年，

良多趣味。 我们曾谈曹操青梅煮酒，纵论天下英雄； 我们曾诵李白举头望明月，细诉思乡情怀； 我们曾吟周敦颐爱莲篇章，立下君子之志； 我们曾学毛泽东指点江山，歌颂风流人物„„ 如今，这些都如片片枫叶，珍藏在你我青春的诗集。 56、春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳； 夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓； 秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候； 冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多情的呵护。 57、生活是一首美妙动听的歌，我们要学会欣赏。 生活是一艘扬帆远航的船，我们要学会驾驶。 生活是一首豪壮抒情的诗，我们要学会朗诵。 生活是一幅五彩缤纷的图画，我们要学会鉴赏。 生活是一本丰富多彩的书，我们要学会阅读。 58、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫寒交迫的人感到人间的温暖； 爱心是一眼流淌于夏日的甘泉，使

心田干涸的人得到真正的滋润； 爱心是一个飞翔在人间的天使，使饱受苦难的人获得幸福的沐浴。【西游记优美的句子】

59、人生如一支歌，应该多一些激昂的旋律，少一些萎糜的音符； 人生如一首诗，应该多一些热烈的抒情，少一些愁苦的叹息； 人生如一幅画，应该多一点亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 60、我珍惜从茫茫人海中提取的人生养料，滋润我的生活，激励我的精神； 我珍惜成功的经验，也珍惜失败的教训，磨砺我的意志，坚定我的信心； 我珍惜生活的每一个片断，每一个过程，锤炼我的胆魄，丰富我的生活，成功与失败，经验与教训，都将融进我的血肉陪伴我去书写更充实的人生。

61、假如我是个画家，我就要用各种彩色，点染出她们的清扬的眉宇和绚丽的服装。 假如我是个雕刻家，我就要在玉石上模拟出她们的充满了活力的苗条灵动的身形。 假如我是个歌手，我就要用优美的旋律和甜美的歌声来赞美她们婀娜的舞姿和充满魅力的面庞。 假如我是个摄影师，我就要用光彩和色彩拍下她们勃发的活力和妩媚的身姿。 62、我登上巍峨的泰山，俯瞰脚下的千山万壑，在我眼前展现的仿佛不是山川，而是我们伟大民族的画卷„„ 我来到神奇的桂林，望着面前的山山水水，在我眼前展现的仿佛不是奇妙的山水，而是一幅绚丽多彩的图画。 我泛舟秀丽的富春江，饱览眼中的青山绿水，在我眼前涌动的仿佛不是河流，而是我们伟大民族努力奋进的大潮。 63、当一个人怀疑自己的

时候，他忘记了建立自信是一种习惯； 当一个人浑噩度日的时候，他忘记了阅读好书是一种习惯； 当一个人悲观失望的时候，他忘记了建立自信是一种习惯； 当一个人志得意满的时候，他忘记了谦逊为怀是一种习惯 64、世间的事情往往是一分为二的。 失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发上们坚忍的毅力； 贫困虽然是人人不愿过的生活，但有时却能成为人们奋斗的动力； 痛苦虽然是人人不愿经受的情感，但有时却能造就人们刚强的性格； 因此，我们看问题需要用辩证的观

点。 65、江水奔流不息，倾诉的是自己澎湃的波涛； 树木傲雪参天，挺拔的是自己无边的苍翠； 山岭巍峨起伏，显示的是自己坚强的体魄。 草原纵横千里，袒露的是自己宽广的胸怀。 人类拦江筑坝，展现的是自己豪迈的气魄 66、母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。 感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是故事的主题 友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解、尊重是友谊的主旋律 青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律 67、大自然的语言丰富多彩：从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换； 从归雁的行列中，我们读出了集体的力量； 从冰雪的消融中，我们读出了春天的

脚步； 从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵； 从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。

68、拥有青春，就拥有了一

方仲永引发的沉思

翻开语文课本，王安石的《伤仲永》突然间冲进了我的视线，引发了我无尽的沉思……

方仲永，一个天资聪明的孩子，拥有超出常人的文章天赋，以至于五岁所做的文章即被全乡秀才称赞。然而急功近利的父亲“日扳仲永环谒于邑人，不使学”,使仲永的天赋一天天消磨，最终“泯然众人矣”。

《西游记中的诗句》
西游记优美的句子 第三篇

西游记中的诗句.txt机会就像秃子头上一根毛，你抓住就抓住了，抓不住就没了。我和你说了10分钟的话，但却没有和你产生任何争论。那么，我们之间一定有个人变得虚伪无比！过错是短暂的遗憾，错过是永远的遗憾。相遇是缘，相知是份，相爱是约定，相守才是真爱。《西游记》是我看过的最具想象力，最浪漫的书了！

虽然我看书很慢，但是还是看了n便。

就像某人高度评价大话西游一样：初看是喜剧、再看是闹剧，最后看，其实是一部正剧。 《西游记》当我看了n编后，更觉得，这是只有具有深厚的生活底蕴的人才写的出的一本书。

“灵根孕育源流出，心性修持大道生”是《 西游记》的第一回回目，一般的读者不懂 什么是“灵根”、“源流”、“心性”、“大道”，作为文学批评工作者，我觉得有责任和 义务给读者一个交待。“灵根”指的是“肾脏”和“天命”，肾主水，所以会“育孕”生命 而“源流出”；“心性”乃指“心脏”和“人为”，心主火，所以会“修持”文明而“大道生”。对于一个修行者来说，认识了源流，遵循了大道，然后就能“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。“菩提”是梵文的Buddhi，意谓“觉悟”，这里指的是猴王的祖师“须菩提 ”，也即是“大觉金仙”。“妙理”即是人的心理，孙悟空是心猿，觉悟了菩提心的妙理， 便有了心理活动72变、意念翻腾十万八千里斤斗云；有了本领，断除魔障，自然会合自己的“元神”。会合“元神”后，为何会有“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”呢？降伏了“ 四海千山”、摆脱了“九幽十类”之后，为何会上天宫而“官封弼马心何足，名注齐天意未 宁”？已经到了“弼马”、“齐天”的份上为何还不满足，之后还要“乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪”？“乱蟠桃”、“偷丹”是注定如此，还是作者虚构？接下来“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”，为何此处要出现观音菩萨？她怎么要问原因？小圣凭什么能够降了大圣？既然把孙悟空捉上了天，却还要安在八卦炉中去锻炼，还让他逃了出来？最后为何要让佛祖出场，“五行山下定心猿”呢？

我们知道，书籍都有题名，文章都有题目，话本小说都有回目。读过章回小说或者话本 小说的读者，都知道回目是指本回的眼目主题，没有任何一部书的回目与该回的内容不合的 。同样，《西游记》的所有一百回回目都应该是对某一回故事内容的点题概括，那么小说前七回孙悟空从“灵根育孕”到“五行山下”这个过程到底揭示了什么？作者是个只会插科打诨、讨好读者的三流人物，还是精通儒、释、道、易、医、金丹大道、阴阳五行、生命科学等所有中国传统文化，能够高屋建瓴、驾轻就熟地利用和创造小说的材料和结构来承载中国的传统文化的大手笔呢？如果真是后者，那么我们就要找到它内在的东西，也即它构成的规律和因素。这十几年来，我所做的一切，都是朝这个方向去努力的。

如果说《西游记》已经是一个成品，在形成之前一定经过了很长的工序。在工序中谁给 它加入了什么样的作料，哪些是本地的，哪些是外地的；哪些是拿来的，哪些是创造的；哪些是继承的，哪些是发展的。这些都是在作品形成之前所必需的东西，是作品的构成。之后是产品，就可以进行交易和流通了。产品交易后，有何使用价值？如何去使用？甚至连当初的作者都不见得完全把握。所以，我们要认识，要感觉，要把握它，要通过各种审美的体验去感知它，甚至去再创造它。这些都是作品形成之后所能够带给读者的东西，是作品的价值。所以说，在这三个过程中，创造——作品——使用，都很重要，真正的批评家是三个阶段都重视的。比如说，我们看到《西游记》的成品，在它之前是怎么回事呢？也就是《西游记 》由哪些因素构成的？第二是《西游记》之后，我们如何去接受它呢？应该说，以前的社会学研究、文艺学研究都是合理的、有益的，所取得的成就是应该肯定的。所以，读者把它当童话、神话、科幻，当任何东西都是正常的，可以理解的。因为那是接受美学方面的，形象大于思

维，诗无达诂嘛。

然而，我现在所做的这一切工作，都是要找到这个作品变成成品前所整合、加工的资料，而且这一切都是从《西游记》的文本出发做起的。我这里没有什么虚设炫惑的东西，也没有给它强加什么，而是《西游记》的文本本身所显示的东西。为什么孙悟空到龙宫之后拿出的是13500的如意金箍棒，到地狱又勾销的是1350号的“魂字”，这中间为什么都有135，后者又比前者少了一个“0”呢？为什么必须是1、3、5，而2、4、6不行呢？这是什么原则规定的呢？在字面的背后是由什么规律连系着呢？有没有一个设计草图或者建构框架呢？能不 能找到这幅蓝图并且将其复原呢？需要多大的知识积累和多深的修为境界呢？一部《西游记》有数不尽的迷团，自然有无穷的魅力。也许受到我的名字的暗示和鞭策，我一定想找到《西游记》的“纲”来，从而“纲举目张”，使广大读者都得到益处。

我是想把这些疑问都搞清楚。我觉得我所做的事，并不是要求所有的文学批评家非都得 去做不行的。这是我给自己的定位，我必须解决它。正如阎凤梧先生给我指出的：“你现在最紧要做的事就是把《〈西游记〉详注》拿出来，就是把小说中所有难懂的宗教名词和金丹术语注出来，好让读者和研究者能够尽快入门。弄懂了文字，人家才能跟你进行对话。否则，你说你的，他说他的，没法进行交流。”所以，我现在干的是学术界中称之为最最低微，也是最最基础的一种文献考证与章句爬梳工作。当我拜读前辈大师和许多学长的精彩论著，经常为那种优美畅想的文笔、纵横捭阖的宏论所折服，不禁艳羡之情油然而生。可惜自己生性愚戆，又不是科班出身，作不出大学问，只能从零碎而又实际的地方开始。

现在大家已经看到的，这次大会我给大家奉献的四部博士论文，都是这些鸡零狗碎的积 累。其中《文化之旅——美猴王的家世》这部书，原名叫做《孙悟空形象文化论》，是我提交答辨的博士论文，自认为还是做了比较严密的考证。孙悟空这个形象，从古到今，从外国到中国，都认为这个猴子的形象仅仅是文学的。但经过我的考证，发现他决不仅仅是文学的，而是承载着人类文明的心灵象征。他的72变是心灵，108000里斤斗云是意念，13500金箍棒是元气，气能如意，意能趁心，这心、意、气的完美结合，便是《西游记》作者给人类所画的最最完善的心灵形象。正如南京师范大学文学院博士导师钟振振教授所评价的：

这部博士论文，将历来被学术界看作文学形象的孙悟空，扩大为文化形象，重新加以审 视和认识，得出了较低前人更为深入的结论。孙悟空是人类心灵最生动、完善的象征和表现，孙悟空的形象是人类文化的结晶，它已超越了国界和族阈，其诞生是《西游记》作者为世界文学史和文化史所做出的巨大贡献。„„从中国神话传说、唐宋诗文传奇、宋元话本、元明杂剧乃至，西游记》一路搜索、排比、考证下来，胪列其中各种猿猴形象，分析与孙悟空形象之间的渊源、演变关系。这种对于“文化猿猴”家族的谱系寻根，梳理出孙悟空形象的远祖近亲、文化血缘，方法自较胡适、鲁迅为系统、周密，所以得出的结论自然也就更有说 服力。这是一个大的突破，其意义不限于《西游记》研究，而更具有文化史的价值。

不管作什么研究，事实和证据都是基础和根本。把孙悟空也就是“文化猿猴”的形象演 变过程排比一下，什么时期，又是谁人给它添加了什么，主旨又要表现什么，全都一目了然 了。百回本《西游记》的作者给它带来的，是革命性的飞跃，其意义的确是不可限量的。但是，没有细致认真的搜索、考证，坐冷板凳，《西游记》的研究，尤其是文化研究根本就不会有所突破。所以说，我现在做的工作，就是一个资料的搜集、整理，而且把它跟《西游记 》中的每一个环节对应起来，让人觉得它确实是文本里的东西，自然就会深入到小说的精髓中去了。

而我们的文学批评家们也可以拿我们提供的资料、脉络、境界，来重新审视一下过去仅仅视之为文学的《西游记》，也许会有益处的。我觉得，这才是我现在真正要做的事 。

第二个事情，就是关于道教主题的说法。你纯粹把我的研究或者说法定为“金丹大道派 ”，我实在觉得有点委屈。因为从我研究《西游记》开始到现在，一开始就是全方位的 切入，包括佛教、道教、儒教、金丹大道、生命科学、意识学、灵魂学、五行八卦、仁义道德 。所有的中国传统文化，我的文章中都涉及到了，所以纯粹说我是个“道士”不太妥当。说 个笑话，说霍松林先生门下的博士有两个怪才，一个是吴言生先生，现正跟中国人大方立天 先生攻博士后。他研究禅，而且自封为“情禅”，所以大家都叫他“花和尚”。他既通诗词，文心秀灵，又精禅道，四大皆空，所以称之为“花和尚”，还是个美称。可有人叫我妖道，以为我研究《西游记》只懂金丹大道。后来想想，我无论从长像还是实际上，都不像道士，还是霍松林先生替我正了名，那就叫你做“文化猿猴”吧。因为我考虑，人这个东西，不就是个文化猿猴吗？文化了的猿猴不就是人吗？我喜欢孙悟空这个承载着人类文明的文化猿猴，所以这个名字我还是乐于接受的。其他的吗，我就不好接受。因为我不信佛，不信道，不是宗教徒，没入会道门；既不想坑人，也不想发横财，就是想凭自己的平常心和绵薄之力 为给我恩德的自然界和人类做上一点贡献而已。再说，信仰是自由的，谁也无权干涉他人。更何况我还是个二十多年党龄的共产党员哩！即使是我的著作中提到了宗教学或者性命学，那也是我在做的研究和考察，没有必要把我当做一个道士嘛。我觉得《西游记》里面有这个东西，就把它拿出来提供给大家看，这就是我做的事。因此，不要把我归于一个道士，真那样也太小瞧我了，我的本意决非如此。

另外，我要强调说明的是《性命双修万神圭旨》这部书，经过多年的考证，可以证明它 就是《西游记》小说的文化原型。虽然说它写的是道教全真道的教义，但却决不是道教中人 写的，而是一个知识分子，也即是具有儒家精神的人士写的。他在书中口口声声说“吾儒” ——我们儒家，可见他的身份决不是道士或者和尚。那么，为什么一个知识分子要写一部道 教的道学之书呢?道理很简单，他是要整风，真正反对当时社会上那种谄道佞佛的歪风邪气 。而要真正扫除那种习气，就有必要研究它，然后把真谛拿出来。真的“全真”出来以后 ，假的“全真”就被孙悟空一棒一棒全打死了。所以为什么很多人讲，你说《西游记》写的是道教，那么一路上孙悟空杀的全是烧茅炼丹的道士，这又是为什么呢?我说这是整风，打倒假的，真的也就出来了。烧茅炼丹的邪门外道一旦不除，真的金丹大道便难推行，自然会误人子弟，有害人类。从全真道本身来讲，真正有境界和修为的大师，都希望清除腐朽和堕落，才能够有所发展。所以，第二回《悟彻菩提真妙理》中，须菩提祖师要传给孙悟空的本领，有术．流．动．静四大门类，应该说都是元明时代流行的法术本领，但是都被他自己所否定，孙悟空自然不学。

这一段所说的，既来自钟离权的《破迷正道歌》和吕洞宾的《敲爻歌》和《窑头坯歌》 ，又参考了《性命双修万神圭旨·邪正说》的一些东西。之所以将全部道法都一概否定，视为邪门外道，就因为其中引用了尹真人的六言绝句：

九十六种外道，三千六百傍门。任他一切皆幻，只我这些是真。

以及云房真人的七绝：

道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。

道家的“三千六百门”，都属于傍门左道，只此金丹大道一道为真。但是，千万不要以为道教所讲的金丹都是烧茅炼丹的道士所炼，而事实是道教的中后期，尤其是全真道所讲的金丹 大道决不是有形的外丹，而是指人的“心性”，也就是“以心性为金丹”。所以邱处机说： “吾宗唯贵见性。”就是说，我们全真道这个宗派，唯一宝贵的是见到真性，叫做存心炼性 ，也就是“七分性学，三分命术”，“水火配合其次焉”。

儒家讲心性，叫做“修心养性”；佛家讲心性，叫做“明心见性”；道家讲心性，叫做 “存心炼性”。就是在“心性”上面，才使三教走向合一。真正的金丹大道不是什么烧茅打 鼎，而是心性金丹，就是今天方立天先生所讲的“三教归一，一归何处”。这个“一”就是心性之学，就是人的一心，也就是那个孙大圣。为什么《西游记》第一回的名目是“灵根孕育源流出，心性修持大道生”呢？孙悟空作为一个石头之心，只要明心见性就能觉悟得道。 就像今天刘振农先生（中国人民警官大学副教授）讲的，《五灯会元》里有很多这样的东西 。实际上我的书里头，早已涉及到那个问题了。而在这个问题上，我们还进一步强调了，为什么孙悟空要把佛性的“性”与姓名的“姓”搅合在了一起，一定要在这里承载某种文化意 义。

首先，菩提祖师问他姓什么，但却说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也 不嗔。一生无性。”说自己无性，说明还没有“见性”。必须知道了自己的本性，才能达到觉悟自心、见性成佛的境界。这是禅宗直指人心的根本大法，所以菩提祖师一定要让这个猿 猴见到自己的本性。接下来，祖师说：“不是这个姓，你父母原来姓甚么？”父母姓什么? 说明了“一阐提人皆有佛性”的“有情有性”思想，这是佛性说的第一个层次；他回答道： “我也没有父母。”这是在步步深入，祖师便问道：“既无父母，想是树上生的？”树上生的，说明树上长的也会有佛性，正是“一切草木皆有佛性”，“青青翠竹，无非法身；郁郁 黄花，皆是般若”（《大珠禅师语录》），所揭示的是“无情有性”思想，这是佛性说的第二阶段。再向后发展，孙悟空回答说：“我虽不是树上生，却是石里长的。”石头里都能生出一个石猴，最终成就儒家的“齐天大圣”、做了道家的“太乙散仙”、证成佛家的“斗战 胜佛”，揭示的是石头皆有佛性，正是唐代湛然和尚所著《金刚錍》中所讲的：“虚空（佛 性）之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶?”草木瓦石里也有佛性，那什么地方没有佛性呢？谁不可以成佛呢？这是佛性说的第三个层次。这不是对我们所有活生生的人的鞭策和鼓励吗 ？这一段，就是佛教讲的明心见性，就是道教讲的存心炼性，儒教讲的修心养性。它所揭 示的是“心性之学”，是人生的修为境界，是作者根据自己的体悟和理解所加入的人生境界 。由此出发，怎么能够得出如鲁迅先生所说的“《西游记》作者不懂佛学”的结论呢！

由此又引出了一个话题，即这部《西游记》到底是不是“文化小说”呢？怎么给它定义 为“文化小说”呢，它应该是自觉地承载一个文化体系的。当然，如《封神演义》等也要承载许多东西，可是《封神演义》跟《西游记》的不同，就在于真正的《西游记》所承载的文化意义是从里到外、从上到下，从结构到主题，从术语到手法，从人物到事件，都是一个完整的体系，而这个体系跟儒、释、道、易、医、金丹大道、生命科学相关。

我举一个例子，文本中孙悟空跟二郎神赌斗，赌斗到地上，一滚下去，变了一个土地庙 ，后面剩下一个尾巴没处放。这个尾巴完全可以放到地底下藏起来，或者缩到庙里边去的， 没有任何问题嘛。为什么一定要变成一个旗杆竖在那里让人识破不可呢？这是由《易经》六 十四卦里面的《剥卦》所限定的。《剥卦》上面是一根阳爻（—），底下是五个阴爻（--） ；上面是《艮》山卦，下面是《坤》地卦，所以叫做“山地剥”。而且五根阴爻是“老阴” ，老阴

是坤母，“坤”又是“土地”，所以这阴就变成了“土地庙”。孙悟空为什么不变个 别的庙， 非变个土地庙呢？原因就是阳为《乾》、阴是《坤》。剩下一根阳爻，必须独立 出来，所以变成了一根“旗杆”，这个构思非常奇特，形象也非常之妙，真是匪夷所思！我 为南京大学举办的“世界易经2000年大会”提供的论文，便是《〈易经〉结构在〈西游记〉 中的应用》，详细地论述了二郎与大圣赌斗一节的《易经》原型，得到了热烈反响。

而且我还把《西游记》第一回全部检索了一遍，看出整个第一回就写了一个《易经》的 “十二璧卦”，宋代的俞琰将《易经》中的十二个卦体依照阴爻阳多的变化规律排列成一个 圆璧形，所以叫做“璧卦”：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。我把 这璧卦的文字与第一回的内容做了一个对比，竟然看出小说的结构完全是按照“璧卦”安排 的，甚至许多地方的文字都是一样的。比如说，石猴寻找水帘洞，大众说：“那一个有本事的，钻进去寻个源头，出来不伤身体者，我等即拜他为王。”就是因为《易经·复卦》上说 的：“出入无疾，朋来无咎。”他找到了“水帘洞”，是“天造地设的家当”——心窝，便 是“复，其见天地之心”。诸位可以参考我的《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》中的《美 猴王与十二璧卦》和《山西大学学报》所发的那篇《美猴王与易卦》。

《西游记》中类似的情节还有很多，它们都蕴涵着深奥的道理，我们可以而且有责任把 它们揭示出来，我现在基本上已经做到了这一点。实事求是地说，我已基本上做到了把《西 游记》中的所有地名、人名、事件、宝贝等等都找到了它的出处，并且给予合理的解释。这几年来，如果还有一点成绩的话，那就是这点点了。

这里，我想再说两句与文化相关的大事。现在很多人说这《西游记》是在讽刺佛教，说 孙悟空被如来佛给骗了，因为孙悟空也说“如来哄了我”。就因为这句话，批评家们如获至宝，不知写了多少文章。我觉得我们决不能这样轻易地下结论，要看清其中的脉络，看看背后到底有什么底蕴。比如说，为什么如来佛要用右手而不是左手，为什么不消灭了他而是要 跟他打赌赛？真正降伏孙悟空的宝贝，一个是如来佛的右手，一个是太上老君的太极圈。而太上老君和他的青牛老怪总是把太极圈套在左胳膊上，而不在右胳膊上?这一左一右到底有什么区别？《西游记》的这些东西都有它的奥妙，都应该有个原型。如果你往深里去看看或 者想想，那么你就决不敢轻易地着急地下结论了。就是因为右手为虚空，叫做左为生方，右 为死方；左为太极，右为无极，所以才会到西方去取经，因为西方空中能够无中生有。“无 中生有”，是一个最根本的哲学命题。《易经·坤卦》云：“西南得朋，东北丧朋。”第一 回那位西牛贺洲的樵子指示石猴说：“向南行七八里远近，即是他家了。”“他家”里的神仙“须菩提祖师”便是石猴在西南所得到的“朋”。

“孙悟空跳不出如来佛的掌心”，这成了一句俗语。其文化原型是《阴符经》上的一句 话：“宇宙在乎手，万化生乎身。”万种变化生乎身体，所以孙悟空可以学到千变万化；整个大千世界无限时空（宇宙）全在手中掌握，所以如来佛伸出了右手，也即是展开了整个宇宙。孙悟空看到了“五根肉红柱子，撑着一股青气”，便以为是“尽头路”，也即是“天边 ”了。可见他是把如来佛的掌心当成了宇宙，正演义的是“宇宙在乎手”。的确，谁又能跳出宇宙呢，除非是超越时空而自在涅盘之人，除非是跳出世界之外而不在五行中之人，才能不在这整个宇宙之中。孙悟空还没有做到这一点，还一心想坐玉皇大帝的宝座，连三界红尘都跳不出，怎么能够逃出宇宙呢？

孙悟空为什么要大闹天宫？现在一般的解释很简单，说孙悟空大闹天宫是在造反，正合 了牢

《西游记精彩语句》
西游记优美的句子 第四篇

1、皇帝身上还有三只御虱。

2、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。

3、马行千里，无人不能自往。

4、你回你的花果山，我回我的高老庄。西游记精彩语句。

5、你这猴头!快去救你的师傅吧。

6、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。

7、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

8、强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

9、山不碍路，路自通山。

10、世上无难事，只怕有心人。西游记精彩语句。

11、唐僧受困狮驼城。悟空往灵山找如来，当佛祖说起“那妖精我认得他”时，()行者猛然提起:“如来!我听见人讲说，那妖精与你有亲哩!”当如来说明妖精的来历后，12、天无二日，人无二理。

13、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

14、心生种种魔生，心灭种种魔灭。

15、心行慈善，何需努力看经。

16、妖怪，哪里逃。

17、欲求生富贵，须下死功夫。

18、斋僧不饱，不如活埋。

19、猪八戒狼吞虎咽，沙僧告诫他要斯文时，八戒叫起来:“斯文、斯文!肚里空空!”沙僧笑道:“天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”

20、坐，坐，坐，你的屁股破!火熬煎，反成祸。

《西游记里的经典语句》
西游记优美的句子 第五篇

1、山中无男子，寒尽不知年。(第一回<灵根育孕源流出心性修持大道生>)

2、人而无信，不知其可。(第一回<灵根育孕源流出心性修持大道生>)

3、世上无难事，只怕有心人。(第二回<悟彻菩提真妙理断魔归本合元神>)

4、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。西游记里的经典语句。(第五回<乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪>)

5、皇帝轮流做，明年到我家。(第六回<八卦炉中逃大圣五行山下定心猿>)

6、依着官法打杀，依着佛法饿杀。(第八回<我佛造经传极乐观音奉旨上长安>?

7、出其言善，则理之外应之；出其不善，则理之外违之。(第八回<我佛造经传极乐观音奉旨上长安>?

8、千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经?意欲损人，空读如来一藏!(第十一回<还受生唐王度孤魂萧瑀正空门>

9、出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。(第十四回<心猿归正六贼无踪>)

10、好借好还，再借不难。(第十六回<观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟>)

11、人没伤虎心，12、与人方便，自己方便。(第十八回<观音院唐僧脱难高老庄行者降魔>)

13、避色如避仇，避风如避箭。(第二十回<黄风岭唐僧有难半山中八戒真先>)

14、留情不举手，举手不留情。(第二十一回<护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔>)

15、遇泰山轻如芥子，携风尖难脱红尘。(第二十二回<八戒大战流沙河木叉奉法收悟净>)

16、和尚是色中饿鬼。(第二十三回<三藏不忘本四圣试禅心>)

17、清虚人事少，寂静道心生。(第二十四回<万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参>)

18、君子不念旧恶。(第二十六回<孙悟空三岛求方观世音甘泉活树>)

19、山高必有怪，岭峻却生精。(第二十七回<尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王>)

20、父母在，不远游，游必有方。(第二十七回<尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王>)

21、知恩不报非君子，万古千秋作骂名。(第二十七回<尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王>)

22、事不过三。(第二十七回<尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王>)

23、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。(第二十八回<花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔>)

24、当家才知柴米价，养子方晓父母恩。(第二十八回<花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔>)

25、龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。(第二十八回<花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔>)

26、上门的买卖好做。(第二十八回<花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔>)

27、遇晚先投宿，鸡鸣早看天。(第二十九回<脱难江流来国土承恩八戒转山林>)

28木雕成的武将，泥塑就的文官。(第二十九回<脱难江流来国土承恩八戒转山林>)

29、来说是非者，必是是非人。(第二十九回<脱难江流来国土承恩八戒转山林>)

30、与人方便，自己方便。(第三十回<邪魔侵正法意马忆心猿>)

31。尿泡虽大无斤辆，秤砣虽小压千斤。(第三十一回<猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪>)

32、男子无妻财无主，妇女无夫身落空。(第三十一回<猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪>)

33、看僧面看佛面。(第三十一回<猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪>)

34、不受苦中苦，难为人上人。(第三十二回<平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾>)

35、顺父母言情，呼为大孝。(第三十一回<猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪>)

36、好人头山祥云照顶，恶人头山黑气冲天。(第三十三回<外道迷真性元神助本心>)

37、树大招风风憾树，人为名高名丧人。(第三十三回<外道迷真性元神助本心>)

38、棋逢对手，将遇良才。(第三十四回<魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝>)

39、人将礼乐为先。(第三十六回<心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明>)

40、老虎进城，家家都闭门。(第三十六回<心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明>)

41、既在佛会下，都是有缘人。(第三十六回<心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明>)

42、鬼也怕恶人。(第三十六回<心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明>)

43、国正天心顺。(第三十七回<鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿>

44、拿贼拿脏。(第三十八回<婴儿问母知邪正金木参玄见假真>

45、清酒红人面，黄金动道心。(第三十八回<婴儿问母知邪正金木参玄见假真>

46、哭有几样:若干着口喊谓之嚎，扭搜出些眼泪儿来谓之啕。又要哭得有眼泪，又要哭得有心肠，才算是嚎啕痛哭嘿。(第三十九回<一粒金丹天上得三年故主世间生>

47、家无二主。(第三十九回<一粒金丹天上得三年故主世间生>

48、上邦皇帝，为父为君，下邦皇帝，为臣为子。(第三十九回<一粒金丹天上得三年故主世间生>

49、糟鼻子不吃酒——枉担其名。(第三十九回<一粒金丹天上得三年故主世间生>

50、脱得去，谢神明。(第四十回<婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空>

51、三年不上门，当亲也不亲。(第四十回<婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空>

52、一叶浮萍归大海，为人何处不相逢。(第四十回<婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空>

53、识得时务者，呼为俊杰。(第四十一回<心猿遭火败木母被魔擒>)

54、众毛攒球。(第四十一回<心猿遭火败木母被魔擒>)

55、龙无云不行。(第四十一回<心猿遭火败木母被魔擒>)

56、人逢喜事精神爽。(第四十二回<大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩>)

57、功到自然成。(第四十三回<黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回>)

58、背凡人重如丘山。(第四十三回<黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回>)

59、术动公卿。(第四十四回<法身元运逢车力心正妖邪度脊关>)

60、冤家路儿窄。(第四十五回<三清观大圣留名车迟国猴王显法>

61、强龙不压地头蛇。(第四十五回<三清观大圣留名车迟国猴王显法>

62、巧者多劳拙者闲。(第四十六回<外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪>)

63、不教而善，非圣而何?教而后善，非贤而何?教亦不善，非愚而何?(第四十七回<圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童>)

64、斋佛不饱，不如活埋。(第四十七回<圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童>)

65、黄梅不落青梅落，老大偏害没儿人。(第四十七回<圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童>)

66、鸡儿不吃无工之食。(第四十七回<圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童>)

67、巧说无凭，做当便见。(第四十九回<三藏有灾沉水宅观音救难现鱼蓝>)

68、走三家不如坐一家。(第五十回<情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头>)

69、道化贤良释化愚。(第五十回<情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头>)

70、公敢窃取皆为盗。(第五十回<情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头>)

71、胜败兵家之常事。(第五十二回<悟空大闹金巉洞如来暗示主人公>)

72、瓜熟自落。(第五十三回<禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎>)

73、瓜熟蒂落。(第五十三回<禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎>)

74、君子行不更名，坐不改姓。(第五十三回<禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎>)

75、姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。(第五十四<法性西来逢女国心猿定计脱烟花>)

76、粗柳撮箕细柳斗，世上谁见男儿丑。(第五十四<法性西来逢女国心猿定计脱烟花>)

77、千里姻缘似线牵。(第五十四<法性西来逢女国心猿定计脱烟花>)

78、造弓的造弓，造箭的造箭。(第五十四<法性西来逢女国心猿定计脱烟花>)

79、将军不下马，各自奔前程。(第五十四<法性西来逢女国心猿定计脱烟花>)

80、黄金未为贵，安乐值钱多。(第五十五回<色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身>)

81、目不视恶色，耳不听淫声。(第五十五回<色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身>)

82、德者本也，财者末也。(第五十六回<神狂诛草寇道昧放心猿>)

83、老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。(第五十七回<真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誉文>)

84、不冷不热，五谷不结。(第五十九回<唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇>)

85、朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭。(第六十回<牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇>)

86、男儿无妇财无主，女子无夫身无主。(第六十回<牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇>)

87、妻者齐也，夫乃养身之父。(第六十回<牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇>)

88、得胜的猫儿欢似虎。(第六十一回<猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇>)

89、大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。(第六十一回<猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇>)

90、行不由径，岂可转走?(第六十一回<猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇>)

91、差之毫厘，失之千里。(第六十二回<涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身>)

92、人不可貌相，海水不可斗量。(第六十二回<涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身>)

93、武不善作。(第六十三回<二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝>)

94、穷寇勿追。(第六十三回<二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝>)

95、好死不如恶活。(第六十三回<二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝>)

96、有佛有经，无方无宝。(第六十五回<妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难>)

97、人未伤心不得死，花残叶落是根枯。(第六十六回<诸神遭毒手弥勒缚妖魔>)

98、说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱醒气。(第六十七回<拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心情>)

99、夜行以烛，无烛则止。(第六十七回<拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心情>)

100、行动有三分财气。(第六十八回<朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱>)

101、药不跟卖，病不讨医(第六十八回<朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱>)

102、药不执方，合宜而用。(第六十九回<心主夜间修药物君王筵上论妖邪>)

103、一人有福，带挈屋。(第六十九回<心主夜间修药物君王筵上论妖邪>)

104、家丑不可外谈。(第六十九回<心主夜间修药物君王筵上论妖邪>)

105、自古红颜多薄命，恹恹无语对东方。(第七十回<妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃>)

106、断送一生惟有酒。(第七十一回<行者假名降怪犼观音现象伏妖王>)

107、破除万事无过酒。(第七十一回<行者假名降怪犼观音现象伏妖王>)

108、猫咬尿胞泡空欢喜。(第七十一回<行者假名降怪犼观音现象伏妖王>)

109、皇帝身上也有三个御虱。(第七十一回<行者假名降怪犼观音现象伏妖王>)

110、一日为师，终身为父。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

111、三人出外，小的儿苦。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

112、有事弟子服其劳。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

113、远来的和尚好看经。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

114、男不与女斗。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

115、宁少路边钱，莫少路边拳。()(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

116、七年男女不同席。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

117、曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

118、禽有禽言，兽有兽语。(第七十二回<盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形>)

119、一打三分低。(第七十三回<情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光>)

120、在家不是贫，路上贫杀人。(第七十三回<情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光>)

121、流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人。(第七十三回<情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光>)

122、好事不出门，恶事传千里。(第七十三回<情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光>)

123、山高自有客行路，水深自有渡船人。(第七十四回<长庚传报魔头狠行者施为变化能>

124、单丝不线，孤掌难鸣。(第七十五回<心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真>)

125、放屁添风。(第七十五回<心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真>)

126、有风方起浪，无潮水自平。(第七十五回<心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真>)

127、好汉千里客，万里去传名。(第七十六回<心神居舍魔归性木母同降怪休真>)

128、说谎不瞒当乡人。(第七十六回<心神居舍魔归性木母同降怪休真>)

129、好手不敌双拳，双拳难敌四手。(第七十七回<群魔欺本性一休拜真知>)

130、天无二日，人无二理。(第七十八回<比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德>)

131、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。(第七十八回<比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德>)

132、坐，坐，坐，你的屁股破!火熬煎，反成祸。(第七十八回<比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德>)

133、山不碍路，路自通山。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

134、欲求生富贵，须下死功夫。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

135、不信直中直，须防仁不仁。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

136、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

137、马行千里，无人不能自往。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

138、时来逢好友，运去遇佳人。(第八十回<姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪>)

139、一日为师，终身为父。(第八十一回<镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师>)

140、养儿不用阿金溺银。(第八十一回<镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师>)

141、莫信直中直，须防仁不仁。(第八十一回<镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师>)

142、遇方便时行方便，得绕人处且饶人。(第八十一回<镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师>)

143、打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。(第八十一回<镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师>)

144、温柔天下去得，刚强寸步难移。(第八十二回<姹女求阳元神护道>)

145、人将礼乐为先。(第八十二回<姹女求阳元神护道>)

146、天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。(第八十二回<姹女求阳元神护道>)

147、事无三不成。(第八十三回<心猿识得丹头姹女还归本性>)

148、告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。(第八十三回<心猿识得丹头姹女还归本性>)

149、万事从宽。(第八十三回<心猿识得丹头姹女还归本性>)

150、一日官事十日打。(第八十三回<心猿识得丹头姹女还归本性>)

151、一言既出，驷马难追。(第八十三回<心猿识得丹头姹女还归本性>)

152、海阔从鱼跃，天空任鸟飞。(第八十四回<难灭伽持圆大觉法王成正体天然>)

153、货有高低三等价，客无远近一般看。(第八十四回<难灭伽持圆大觉法王成正体天然>)

154、十日滩头坐，一日行九滩。(第八十四回<难灭伽持圆大觉法王成正体天然>)

155、风从地起，云自山出。(第八十五回<心猿妒木母魔主计吞禅>)

156、父在，子不得自专。(第八十五回<心猿妒木母魔主计吞禅>)

157、公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤。(第八十五回<心猿妒木母魔主计吞禅>)

158、事从缓来。(第八十五回<心猿妒木母魔主计吞禅>)

159、手插鱼篮，避不得醒。(第八十六回<木母助威征怪物金公施法灭妖邪>)

160、苍蝇包网儿，好大面皮!(第八十七回<凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖>)

161、物有几等物，人有几等人。(第八十八回<禅到玉华施法会心猿木母授门人>)

162、教训不严师之惰，学问无成子之罪。(第八十八回<禅到玉华施法会心猿木母授门人>)

163、癞母猪专赶金毛狮子。(第八十九回<黄狮精虚设钉耙宴金木土计闹豹头山>)

164、停留长智。(第九十一回<金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状>)

165、千里姻缘使线牵。(第九十三回<给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶>

166、嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬。(第九十三回<给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶>

167、皮肉粗糙，骨格坚强。(第九十三回<给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶>

168、吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂。(第九十四回<四僧宴乐御花园一怪空怀情|欲喜>)

169、打不断的亲，骂不断的邻。(第九十四回<四僧宴乐御花园一怪空怀情|欲喜>)

170、欲高门第须为善，要好儿孙在读书。(第九十六回<寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵>)

171、起头容易结梢难。(第九十六回<寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵>)

172、留得在，落得怪。(第九十六回<寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵>)

173、珍馐百味，一饱便休。只有私房钱，那有私房肚!(第九十六回<寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵>)

174、只有错拿，没有错放。(第九十七回<金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原>)

175、好处安身，苦处用钱。(第九十七回<金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原>)

176、望山走倒马。(第九十八回<猿熟马驯方脱壳功成行满见真知>)