庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是

逍遥游知识归纳
庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是 第一篇

逍遥游（节选）

重点难点突破

《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。其全文分两部分，

第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“无所待”的最高境界。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。

庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。

庄子的文章想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

他还善于运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

【重点难点讲解】

1.文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述逍遥游的联系：

鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。“去以六月息者也”，鲲鹏展翅高飞，必须凭借六月的大风。为了说明世间万物都要凭借外力才能活动，还举了山野中游动的雾，空中飞扬的尘埃等例子。自然界大到鲲鹏，小至漂浮的尘埃，它们的活动都是有所凭借的，从而回答了“逍遥”要有所依凭。

2.写“蜩与学鸠嘲笑大鹏南飞”的用意：

写蜩、鸠嘲笑大鹏，自鸣得意，与篇首写大鹏展翅的壮观境界相互映衬，借以贬斥那些不懂得什么是逍遥而无所追求的人。作者所举的例子说明世上任何事物的逍遥与之所依凭的条件是相互依存、相互制约的。

3.第二段的开头句在结构上的作用：

第二段开头第一个分句“小知不及大知”总结上文，蜩与学鸠不知道大鹏为什么要飞上九万里高空“而后乃今将图南”，更不懂“适之远近与聚粮多少”相互关系的道理，这就是“小智不了解大智”。“小年不及大年”这个分句启下，接着列举“朝菌”“蟪蛄”“冥灵”“大椿”“彭祖”“众人”，翻来覆去都是为了说明

“大小之辩”。

4.庄子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四种人和宋荣子、列子的态度以及他的理想境界：

前四种人，自鸣得意，就像生活在小池旁的雀一样所见甚小。庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。

【知识延伸检索】

1.课文中“彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也”的具体内容

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！

（《庄子·天下》）

(参考译文：虽然这样，他们还是为别人考虑得太多，为自己想得太少。说“只希望准备五升米的饭就完全足够了。”宋先生恐怕不能吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！)

上段文字具体写宋荣子“犹有未树也”。宋荣子及其弟子们致力于禁阻攻伐，罢兵息事，挽救世间战争的灾难，解救人民的争斗，周行天下，上说下教。世人虽不接受，仍强言劝说，不放弃自己的主张。他们虽非拼命追求功利，但他们的救世活动也需要一定的物质条件，这就是要求接待他们的人为其准备五升米的饭。没有这个条件，宋荣子所从事的救世活动也就无法进行。这就是宋荣子的“犹有未树”之处。

2.庄子“逍遥游”的实质

庄子的逍遥自由观是逃避现实的、消极的、虚幻的。但是庄子对于人类精神自由的追求也是执着的。这无疑是对人类自由本性的体认。他想像的所游之处，透露出庄子对残酷的、是非淆乱的现实的厌倦，也表现了庄子对自由的憧憬和眷恋。在封建桎梏下的人们从现实与逍遥境界的对比中，可以感受到社会的黑暗，激发对自由的向往；也可因之消极、悲观走向沉沦。后世许多失意人士如阮籍、李白等，在无待逍遥的启示下，对封建社会的黑暗给以揭露和抨击，曲折地表达了人民的心声。

庄子的逍遥观鲜明地提出了在客观必然性面前如何实现自由的问题，这是值得肯定的。

【课文阅读指导】

《逍遥游》是庄子与惠施（人名）辩论的文章，是一篇说理性的散文，比较集中地表达了庄子追求自由的思想。阅读课文，在体会庄子浪漫主义文学风格的同时，学习庄子通过奇伟、生动的寓言故事和贴切、形象的比喻来说理的技巧。

【课文结构分析】

第一段：阐明世间万物大至鹏鸟，小至尘埃，野马、尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

第二段：对上文归纳、补充、印证，说明万物在有待的范围内，存在着“大小之辩”的道理。

第三段：由对自然界万物的泛论转入对人类社会中的人的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想中修养的最高境界和理想人格，点明全文主旨。

【课文内容剖析】

《逍遥游》的主旨是论证绝对的自由。庄子认为大鹏从北冥飞往南冥，必有所待，列子御风而行，也是有所待。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是达到了绝对的自由。这种从有待到无待的境界，是庄子超世主义的人生哲学。庄子认为，人必须摆脱自己身心的牵制，做到无己，才是真正的至人、神人、圣人。他的这种绝对的逍遥自由在任何时代、任何社会都是不存在的。但他毕竟以其睿智的思想、充满想像的奇文向我们展示了他对美好理想的无限憧憬。我们也可从中得到某些启示，如人类如何努力改善自己生存的环境，从人生所存在的困境中解脱出来，去争取自由的实现；绝对的自由不存在，我们又怎样充分利用有所待的条件去实现自己的理想等等。

【课文写作特色】

1.借用寓言说理。庄子的作品中，运用寓言数量之多是惊人的。本篇中就运用鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生动的形象中。这些寓言或取材于神话故事，或取材于历史传说，或随手拈来幻想虚构，生动活泼，颇具诗意，寓意隽永，感染力强。

2.想像丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。

3.运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，增强了文章的表达效果。

【语句品味鉴赏】

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

此句运用丰富的想像，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想像和联想。

核心知识

庄子，名周，战国时人，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。其思想属于主观唯心主义。他片面夸大一切事物的相对性，否定主观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义，由此他对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。

学习时注意重点掌握的句式是：疑问句，奚以„„为；倒装句，彼且奚适也：判断句，南冥者，天池也；感叹句，之二虫又何知？

【课文背景知识】

庄子，姓庄名周（约公元前369—前286），宋国蒙（今河南商丘）人。庄子是中国战国中期伟大的哲学家、思想家和文学家，其哲学气势恢宏，精辟深远，其思想狂放不羁，标异领新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰丽。庄子对中国文学、中国哲学都有较大贡献，在中国文化史上占有重要地位。庄子及其门人、后学著有《庄子》，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。该书闳中肆外，博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺思想及思维方式于一书，是华夏传统文化的两大重要支柱之一的道家文化的标志。

《庄子·逍遥游》是脍炙人口的名篇，比较集中地表达了庄子追求精神自由的思想。这种思想是庄子追求的最高人生境界。

【字词综合运用】

词义辨析

典型例题【庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是】

★例1 下列名句文言句式不同类的是（ ）

A．之二虫又何知! B．彼且奚适也？

C．《齐谐》者，志怪也。 D．彼且恶乎待哉？

掌握常见文言句式．

导析：A、B、D均是宾语前置句，C句是判断句，故选C。

★例2下列句子的意思不正确的一项是（ ）

A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。

B．天之苍苍，其色正邪？意思是，天色深蓝，是它真正的颜色吗？

C．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思是：彭祖是如今独以长寿出名，一般人与他相比，岂不可悲吗？

D．奚以知其然也？意思是：知道它是怎样的呢？

导析：D句中的“奚以”是介词宾语前置句，应为“以奚”，即“以何”之意，

庄子逍遥游析论
庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是 第二篇

庄子逍遥游析论（摘要）【庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是】

1、 逍遥游

逍遥游为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。它是庄子书中的第一篇文章，是庄子哲学的第一个重要观念-就是对于人生哲学的问题，主张采取一个逍遥自适的生活态度。

关于逍遥二字，历来有许多解释：顾同柏说：「逍者，销也；遥者，远也。」「逍」就是人生取向往「消」的路上走，对于人的有限性，我们要去消解，要「销尽有为累，远见无为理」。所以，王船山说「消」是「向于消」，「遥」是「引而远」。而支道林说：「物物而不物于物，故逍遥不我待，玄感不疾而速，故遥然靡所不为。」楚辞补注：「逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。」故就字义而言，逍遥原为徘徊、翱翔之意。徘徊为行的自由，翱翔为飞的自由，逍遥是行动的自由。而憨山大师解释逍遥为广大自得、广大自在，将逍遥提升到了精神自由的层次。

鲲鹏与蜩鸠

ㄅ、大小之辩

「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。」在逍遥游第一段，庄子就提出了巨大的鲲鹏，作为大的代表；而后又提出了蜩、学鸠、斥鴳与之映衬。一般对于鲲鹏之「大」与蜩鸠之「小」有两种见解，一是「小不及大」，另一是「大小自适」。

提倡「大小自适」的，可以向、郭为代表，而魏晋的玄学家则将此发扬光大。「天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也，不为而自能，所以为正也。」「鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大义在乎逍遥游牧，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。」「物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉。」「苟足于其性，则虽大鹏，无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣!故小大虽殊，逍遥一也。」「夫小大虽殊，而于于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉。」

由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限于物理现象，以本能为主。大鹏能高飞，斥鴳不能飞高，这是物理现象，也是本能的限制。所以蜩鸠不希望飞到天池是不为而自然。向、郭认为大鹏和小鸠虽然形体有大小之分，但如果牠们都能「足于其性」，则都是一种逍遥。如此说来，矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。

庄子在鲲鹏之后，又说：「小知不及大知，小年不及大年。悉以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。」细菌不知有日的终始，蟪姑不知道有一年的时光，这是受限于他们的生命周期太短，受限于「物性」。每种生命有他不同的格局与范型，因此他的见识与领悟当然有所不同。庄子并不勉强化去其中的差异。庄子要说明的，不是外在客观世界中形体的大小与长短，而是藉此譬喻形象世界中的差异和不同生命历程间的价值判断。「物性」有其限制性，而「人性」不同，人性是可以向上开发的。因此，庄子见到当时人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。因此庄子提出了鹏鸟，告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。这是庄子写文章的一种铺陈，并非庄子真的认为小不如大。庄子已经达到逍遥得境地，与万物合一，又怎会有大小之分？

4、生命的境界层次

庄子在讲完大鹏怒飞的寓言之后，紧接着提到人生的四个层次。

人生的第一个层次是「知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。」就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。

第二个层次则是宋荣子。「而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。」宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定，他自有自的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到「无己」。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人「犹然笑之」。因此庄子才会说「犹有未树也」。

第三层次的人是列子。「夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。」列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了「无功无名」；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「无己」。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，

他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。

第四个层次则是「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名」。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要等待什么呢？已经达到无待的境界了。【庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是】

从有功、有名、有己的「社会理想人格」，到无功无名但仍有己的宋荣子，再道无功无名无己但仍有待的列子，最后到超脱一切的「至人、神人、圣人」境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标竿。

5、 逍遥自适

在提出人生四境界后，庄子举出了一些例子。首先是尧与许由。尧是儒家的理想人格，达到圣人境界的尧，在见到许由之后，忍不住想将帝位传给许由。但是，许由所在乎的，并不是王位，他在乎的是一个逍遥自适的造化本体，他只求与万物齐一，而没有兴趣管理人世间的纷争。

为什么道家对人世间的俗事不屑一顾？因为他们有着更高远的目标要追求，如藐姑射山上的神人一般。可以吸风饮露，与万物同游，即使是大干旱金石融化山土焦黑，也不能伤他一分一毫。如此的神人又怎会在乎世俗的功名？

道家人物追求的，并不是人世间的价值。一般世俗的人对于世俗得价值总是看的很重，于是总是想将自身的价值推广到别人的身上。如「宋人资章甫而适诸越」，但是「越人断发文身」，自己已经觉得很美了，根本不需要礼冠来装饰。这说明了价值观的不同。尧将天下治理得很好，是社会的理想典范。但是，当他见到藐姑射山的神人之后，受到了神人境界的感召，不知不觉中就会忘了天下了。

虽然庄子提出了逍遥的神人境界，但是惠施认为庄子的理论是大而无用，并举出了大瓠的例子，讽刺庄子逍遥学说的不切实际。但是，庄子也加以反驳，如：宋人的不龟手之药、樗树、大瓠，说明相同的事物而有不同的功用，是因为使用者的角度不同。物的功用因时、因地、因人而有所不同，拘泥于经验的人，对于超乎想象的事便觉得无用，但是，不受拘泥的人却总有另一种用途。天下的物是有用还是无用，是很难加以论定的，万物都有他一定的功用，要如何才能达到它最大的功用，就看使用者得程度了。

6.庄子的逍遥观

庄子并不只在逍遥中提到逍遥的观念，在其它篇章中也有逍遥的观念被提出，例如：

夫明白入素，无为副朴，体性抱神，以游世俗之闲者，汝将固惊邪？「天地」独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。「天下」人能虚己以游世，其孰能安之？「山木」逍遥是庄子一直强调的一种思想。庄子看到人世间的苦难太多，人得生活并不幸福，便将自己的体悟以寓言的方式说出，希望能藉此传达给一般人，让世俗中人能体悟到「道」，进入逍遥的境界，脱离苦难的人世。

庄子本身是很逍遥的，这可以从他的人生观中看出。（注6）庄子相信宿命论，认为人来到这世界并非自愿，而命也不是自己能安排的。所以庄子主张安之若素，不为道。随着大道的运行，命运所注定的程序和条理，自然而然的自变自化，不要强求。另一个观点则是养生。「庄子以道为体，以德为用，其原无迷信之说，且其重在养生之主，不在养生之形。」（注7）。但这并不表示庄子重生轻死，相反的，庄子的生死观是超越的。他认为人的出生，是形与神的结合；人的死亡，是形与神的分离，死生不过是一气之变化。从这些观点便可以知道庄子的逍遥观。

要如何才能达到无待呢？首先便需「忘我」，进入绝对的境地。第一步便是忘掉名相。名相的对立，比较与分别，束缚了人心，使人失落了心灵的自由与自在。世间万物本来就存在，而人将他加上名字称号，这些外在的称谓并无意义，莎士比亚也说过：「玫瑰若不称为玫瑰，仍一样芳香。」。外在的称呼并不具有重要性，重要的是内在的内涵，实在具有的物质，即物的本身。如果只重视名称，便会有所执着，便会有比较，想分出高下、贵贱。庄子在秋水篇中提到：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。」。老子也曾说过：「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。」。当世俗有了标准，人便会想依循。但是，并不是每个人都能符合标准，于是不合标准的人便会有所执着，又所待，便不能逍遥。外在的名相是虚幻的，要用心去看穿这一层障碍，才能达到万物齐一的境界。当人与物融为一体，便可体会到「道」的存在，与万化同游。

庄子的逍遥除了万物齐一之外，还有另一点很重要，就是跳脱死生。人一生中最放不下的，不是富贵钱财、不是人与人间的情感，而是生命。当然，也有人为了崇高的理想而牺牲生命，那是因为他们已经看破生命了但是，没有人真正见过死亡，所以，庄子提出了许多寓言，说明死亡并不如想象中可怕，死后的世界说不并会更好。因此，生命并没有什么值得执着，应当顺其自然，该来时来，该走时走。

总而言之，庄子的逍遥观便是跳脱世俗的名相，不为外在表象所惑，进入真实存在的本体，与万物齐一。并且放下生死，不被生命牵绊，便能达到无待的境地，逍遥自适。

三、结论

庄子是先秦时代很具重要性的一位思想家。他将道的观念以寓言的方式表现出来。将他的生命哲学融入寓言中，使后世的人可以追寻。逍遥游的主旨在于「逍遥」。庄子从现实生活中体验了生命的超越精神，明白了现实的变化无常，解脱了生死。但是一般人仍限于「大梦」中而不自觉，于是，庄子要求人要省悟。第一的功夫便是「无待」。「有待」是有依赖、有所执着、有所担待的意思；相对于有待，无待是无所依赖、无所执着、无所担待（注5）。有所依赖、有所执着，会使心遭受蒙蔽，而不见事物真相。必需要跳脱一切的执着，才能使心澄清，而见事物真相。要达到逍遥，便需放下一切，要将有所依赖的心消解，转化到无所依赖的境地。

庄子学说在魏晋达到鼎盛，竹林七贤更是被推为逍遥的代表，但是那算真正的逍遥吗？阮籍有一次和人在下棋，家中传来母亲死亡的消息，他强做镇定，继续下完棋，回家后，拼命喝酒，然后大哭吐血。他本来想学庄子妻死的达观，但是仍不能学到庄子的本意，不能真正的看破死生，而要强做镇定。这只是压抑自己的情感、仿效逍遥而已，并非真正的逍遥。

逍遥是一种心灵上得绝对自由，并非外在的表象。当人体查到万物的律动，与万化合一时，便可与「道」同游，达到逍遥。内心感到和谐、舒适，才是真逍遥，强做镇定，只是表面功夫吧了！

五、参考书目

（一） 、书籍

1、 庄周梦蝶，杜保瑞；台北，书泉，民84年2月

2、 新译庄子读本，黄锦鋐；台北，三民，民85年2月

3、 人生是无题的寓言，颜昆阳；台北，跃升，民83年2月

4、 逍遥的庄子，吴怡；台北，东大，民75年9月

5、 庄子宗教与神话，杜而未；台北，台湾学生，民74年10月

6、 庄子哲学，陈鼓应；台北，台湾商务书局，民56年6月

7、 庄子管窥，赵金章；台北，弘道，民64年7月15日

8、 庄子与现代人，李英豪；台北，世茂，民79年6月

（二）、杂志

2015于丹庄子心得全集
庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是 第三篇

第1篇：学习于丹《庄子》心得心得体会

学习"《庄子》心得"，于丹教授讲述了这样一个很有意思的故事：有兄弟两人，家住在80层的高楼上，有一天深夜两人背着行囊回家，却正好赶上停电，无奈之下他们只好选择爬楼梯，学习于丹《庄子》心得心得体会。不多久到了20楼，两人开始感觉有点累了，合议了一下，决定把背包存在20楼，改天再回来取。卸下背包的两人感觉很轻松，说说笑笑，一鼓作气到了40楼。这时候兄弟俩已经很累了，然后便相互抱怨和指责，开始吵吵闹闹。吵到60层的时候，实在是太累了，甚至都没了说话的力气，只能平稳下来，安安静静地爬完了最后20层。终于到了80楼，兄弟俩站在家门口，却突然想起，钥匙忘到20楼的背包里了。

这个故事以前也听过，当时只是嘲笑两兄弟的健忘和糊涂，却没有想到其中也蕴含着人生的哲理。于丹教授说，故事里兄弟爬楼的过程，也正映合着人的一生。人生起步阶段，大家都是意气风发的，我们背负着沉沉的行囊，里面装着理想，装着报负，装着很多很多的愿望，不畏艰险，从脚下的第一个台阶开始上路。走到20岁，这是人开始步入社会的时候，也开始认同一些社会规则，这时会觉得社会给了我们很多的负担，托起自己已经足够疲惫，还是先把肩上的背包安顿下来，等到衣食无忧，有名有份了再回头拾取梦想也不迟。最初卸下包袱的时候确实很轻松，可随着年龄的增长，积累的增多，争斗越来越激烈，我们的内心也随之日益焦虑，这时候人不免抱怨，都觉得社会辜负了自己，付出太多而回报太少。走过40岁，那些意气风发的东西都过去了，人也就变得疲惫颓废。走到60岁，这时人已经进入了晚年，晚年的时光应该是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，应该安静和顺应一些。终于到了80岁，人生差不多也走到了终点，这时人会突然之间怅然若失，回想起这一生最宝贵的东西，那一直都没有打开过的梦想，留在了20岁的行囊里，却是再也回不去了。

故事很有意思，蕴含的哲理也引人深思，更值得我们去思考和借鉴。人生的前20年，大家都是在父母的精心呵护下，在老师的督促关爱下度过的，一帆风顺的生活很单纯也很愉快，每个人在这样成长的路上，肯定积累下了自己美好的梦想，对未来的生活也有了圆满的规划，面对社会这更为广阔的舞台跃跃欲试。可真的步入社会，要一个人面对和承担其中的风浪了才发现，原来现实比想象的要残酷的多，到处碰壁的同时，那些美丽的梦想也一个个被击破，化为泡影。一方面是虚无的美丽梦想，一方面是现实的社会压力，这时很多人只能够放弃梦想而面对现实，于是背包被丢下，我们的人生也就走上了另一种轨迹。这也就是庄子所说的人被社会外界所"物化"的一个过程吧。

每个人作为社会中的一员，同时也是一个独立的个体，庄子认为，人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界则要通达和顺应，这就是所谓的"外化而内不化"，只有这样，我们在漫长的人生旅途中才能够安身立命，不被纷繁复杂的社会所左右，从而丢弃掉理想，迷失了自我。

想起保尔·柯察金的一句名言，这也是我们大家都耳熟能详的，"每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻…"，这可以看作一条人生的行为准则，看似简单，实则很难做到。要想实现这一点，要想站在80层楼上的时候不再为遗留在20楼的钥匙而懊悔，这就需要我们从现在开始，一步一个脚印，脚踏实地努力工作，用心生活，背着梦想的行囊，努力攀登吧。

第2篇：于丹庄子心得读后感想

青海敦煌西北一线的旅游途中，发信息给丈夫问要不要我带什么礼物，以为在家的丈夫和女儿会给我提出带点特产或其他什么的要求，不想丈夫回信息“陶冶出一份平川万里的心态就是给我和女儿的最好礼物。”回家后很长一段时间都在想这个问题，何谓平川万里的心态？而丈夫又为何有如此一说？

读于丹的《〈庄子〉心得》，读到了肩吾和连叔的故事，肩吾对连叔说了一个住在姑射山上的神人故事，说那个人“肌肤若冰雪，淖约若处子”，“不食五谷，吸风饮露”，可是却可以驾着飞龙，乘着云气，“游乎四海之外”，遨游于天地之间。读到这里，我也象肩吾一样，笑着在心里说，其实哪里真的有这样的神人呢？

庄子当然知道不可能有这样的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和庄子说这个神话，其实也只不过是要告诉我们一个道理，用心游万仞的心态调整自己的生活，永远保持心态的平衡，对生活少一点成见，少一点抱怨，给自己的心多一点智慧，让自己的心能够欣赏花开、聆听水流，能够看见飞鸟掠过天际、朝阳跃上云端，让自己的心干干净净。也许这样的心态便就是平川万里吧。

做为女人，一生需要担当的角色真的很多，为人女为人妻为人母，与人友与人同事等等。不同角色的转换以及生活给予的各种有形或无形的压力，是否也让我不经意的会有一点点疲惫，所以丈夫才有平川万里的心态一说？我没有问他，但是我知道，单位、家庭两点一线日复一日的重复单调生活，的确让我常常有点浮躁，亦知道自己的心智有时会因此而有障碍，看不见春的百花秋的月，感受不到夏的凉风冬的雪。余秋语先生写了一本书叫《行者无疆》，我做不到是无疆的行者，但是也许我也可以试试“乘物以游心”，给我自己的心灵安上一双翅膀，遨游无疆看看平川万里的吧。

如何让自己的心也平川万里？

我又想起了旅游途中发生的一个小故事。游完敦煌，我们乘大巴前往兰州，车子沿着祈连山脉长长久久在一望无际灰朦朦的戈壁滩中行使。导游介绍说如果天气晴朗阳光很好的话，我们可以在中午时分看见美丽的海市蜃楼。看海市蜃楼是我久远的梦想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一场据说是十年难一遇的雨，阳光迟迟不肯出来。但是行驶途中，在祈连山下远远的出现了一个水库，水库上面云雾缥缈，映着山巅的白雪，美丽极了。不知是谁喊了声：“看啊，海市蜃楼！”车里一下热闹起来，七嘴八舌还有相机“喀擦”的声音，好象真的看到了海市蜃楼。导游说那只是水库，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑着说“不要紧，我们当它是海市蜃楼就是！”

是啊，我们当它是海市蜃楼它就是，管它是不是真的呢。

很久以前看的一篇台湾作家写的散文《也是水湄》，作者坚持自己在四层楼高的公寓里把长椅坐成了小舟，坚持自己听到了“流水绕孤村”潺潺水声，隆隆车声就是“车如流水”，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因为自己的意愿可以把车声宠成水响，把公寓爱成山色，我们当然也可以因为自己的心愿意而将美景幻成海市蜃楼。

“万水千山总关情”，知道了其实看山看水关键的只是我们的心境，丈夫的意思也许正是这样吧。不论何时，自己感觉山在水鸟在林，将冥漠大化万里江山放在心中，于无弦处听古琴，于无水处赏清音，这样生活就可以在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严，心无智障，如此便就是平川万里了。

我愿用一生的智慧朝此去坚持与努力，仍借用于丹的一句话，“虽不能及，心向往之”。

第3篇：《于丹庄子心得》读书心得

在办公室谈到庄子的智慧，有同事说：时代不同了，现在的时代根本就行不通庄老先生的那一套。她说的是十分正确的，现在的社会，我们都太浮躁了，纷扰喧嚣的时代里，人们很容易丧失自己的本性中的纯真和质朴，我们被这个社会感染得太成熟了，太复杂性了，我们根本就不知道自己到底要追求些什么，也不知道我们生活的目的是什么。每个工作日忙忙碌碌，疲惫不堪，从而心生抱怨，渴望自己突然有一天能够不用工作也能过上自己喜欢过的生活。而我们喜欢过的生活是与金钱分不开的，如今没有钱，你的任何愿望好像都很难达到。许多人，甚至大部分人不是为了快乐而进行工作的，只是为了生活的需要，没有钱没法生存，所以，只好工作了。没有了对工作的兴趣和热情，只是把工作当成了赚钱的工具，既然不热爱自己的工作了，自然也难以从工作中获得更多的乐趣，这样工作起来肯定是很枯燥的，生活的精彩也会因此而逊色不少。

现在我只看了《于丹庄子心得》的一部分，现在把第一章节，关于庄子对待名与利以及生与死的看法谈一下。在我国古代人物里面，庄子算是一个大智者，他能够看透这世间的许许多多事情。他的智慧不是别人教的，而多是自己思考的，用一个词形容：思精才富。思想精妙，才学丰富。淡泊名利，随性而活，顺应自然。我觉得这不是消极的无为作派，而是追求人之本性的超越境界（

像我们这些平民百姓一样，我们也可以生活得很快乐，不一定得有宝马奔驰，不一定要有华丽别墅，穿着廉价的衣服，吃着家常的饭菜，只要我们身体健康，心态平和，生活依然会充满阳光。

社会越来越发达，诱惑也越来越多，看穿了名和利，透彻了生和死，那么许多诱惑自然不复存在。这些可能都是说起来容易做起来比较难的，但是，我们可以尽量的去淡化名利在我们心中的地位，这并不是说人可以不追求，而是说追求的方向不同。比如，原来你努力工作的目的，可能是为了获得优异的成绩，以求得到领导的好评，但是现在，我们为了获得自己心灵上的平静，良心上的无悔一样要努力工作。实际表现出来的外在形式是一样的，都是一个人在努力工作，最大的区别是，做着同样事情的人，他们的内心追求是不一样的。有的人工作只是为了赚钱，有的人工作不仅是为了赚钱，更是为了生活的充实、快乐。可能这两个人都很贫穷，可是由于他们对待工作的看法不一样，就会造成心态的不同，从而内心的幸福感也会不一样。既然都是要工作的，我们还是比较快乐的工作吧。这用庄子的话叫做：顺乎自然。调整心态，接受事物的发展方向。

人生在世，区区几十载，如果能在有限的时间里获得更多的智慧，则无悔于此生了。而智慧的获得，一是读书，二是思考。孔老夫子曰：学而不思，则惘已。只读书学习而不思考，还是一个愚钝之人。为了自己的人生更加有趣味，为了自己的生命充满智慧，希望每个人都多读书、多思考，努力做一个思精才富的智者。

第4篇：于丹庄子心得读后感

抽空阅读了《于丹庄子心得》，很享受这种边阅读边思考人生的过程，同时收获颇丰。于丹的庄子心得，说的通俗些，其实也可以算作是《庄子》的读后感。我是读读后感而感。而于丹这篇读后感，与寻常的那些不同。她用心地研究《庄子》，然后用自己的语言和思想来将《庄子》现代化。就像是一条再肥美的鲈鱼，如果就这么活生生地摆放在你的面前，你是不会有想吃它的欲望，但在经过厨师一道道工序细心烹饪之后，展现在你面前，它就会让你垂涎欲滴。从某种程度上说，于丹就是那个出色的厨师。

其实于丹讲的这些道理，有一定阅读经历的我们是极易理解的。而她举的一些例子，我们也未必没有听说过。应该说她是根据《庄子》一书比较系统地、全面地将其一一呈现在我们面前，循序渐进，不失归整。她给予了我一种立体的思维空间，从庄子到人生，从人生到我的现实生活。我现取书中第二章——境界有大小的部分观点谈谈我的一些想法和感受。

其一，庄子在《逍遥游》里，讲到了这样一个“尧让天下于许由”的故事。尧想把天下让位给许由，许由却拒绝了：你治理天下已经治理得这么好了，那么，我还要天下干什么？我代替你，难道就图个名吗？然后又说了一个很经典的比喻：“鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”他说，一个小小的鸟在森林里面，即使有广袤的森林让它栖息，它能筑巢的也只有一根树枝。一只小小的偃鼠在河里饮水，即使有一条泱泱大河让它畅饮，它顶多喝满了它的小肚子而已。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。但即使是比尔盖茨，睡觉也只需要一张床。你的人生所需要的，其实就这么些。这个道理，每个人都懂，可是真正能够将名利看穿的人，又有几个呢？反观我们的生活，常常被各种各样的急功近利冲得支离破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想过为什么而忙碌了一天，也许最终得到的结果早已偏离你的初衷，你却毫无察觉。在工作、生活中，与周遭的人难免有些小疙瘩、小摩擦。可一个人细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快，于是不再执着于此，释然。

其二，于丹在书中讲到了一个动态平衡的问题。我们都会骑自行车。自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢？因为它在动态中保持了平衡。这在静态中做不到。

其实动态平衡是物理学中的一个名词。从理论上来说，即使没有支架，自行车也是能够达到静平衡的。但现实生活中，这种可能却几乎不存在，而动态平衡却极易达到。我们今天的生活中，有太多人应对挑战的时候，感到失去了心理的平衡，那是因为世界在动，而你不动。

与时俱进应该成为我们的一种常态。无论你处于一种什么样的生活状态或是从事何种职业，你都应该不断的学习。这种学习不拘泥于某一种形式，你可以去读一本书或者看一份报；也可以去听一次课或者上一次网；可以是接受新的信息，也可以是习得一种新的模式。

感谢这本《于丹庄子心得》，让我静静品味人生哲理。悠然自得，妙处难与君说。

第5篇：读于丹庄子心得之启示

《庄子》心得躺在我的书桌上，作者就是于丹，大家应该在中央电视台“百家讲坛”听过她讲解的《论语》心得和解读《庄子》心得，这本书是本年4月份退团时公司给我的退团纪念礼，同时还有电子万年历，小小的礼物却感觉格外有意义，一个代表时间，一个代表一种精神。

《庄子》心得的扉页是作者题的“独与天地精神往来”，字迹很大气。平日里我也是很喜欢看这种类型的书或文章，把哲理写实，易懂不乏味，使人在感悟人生的同时也得到诸多处世之道。现实生活中可能是因为计较太多，我们曾烦心劳神，因为要实现某一目标，急功近利而不达。也曾因为生活的种种困境，失去了希望和理想。于丹则用她现代视角很好地讲述庄子的思想。

我和我的朋友常常在一起感慨生活的种种，我们有时也觉得人的一生真是不可思议，我们并没有很年长，可为什么总要经历很多不快乐和不顺心的事，这件事刚过没顺心几天另件事又出现了，人一辈子那么长，酸甜苦辣还真要我们一一尝尝遍才不为过呀。生活带给我们很多快乐的感觉，幸福的感动，亲情的温暖，但也给我们带来了很多的难题，需要耐心和毅力去磨练，去化解，去完成。无论处在何种状况下，我都会勉励自己乐观面对。这本书则告诉我们说“世界上总有路可走。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。“

本书从十个方面进行分析，其中第七章是“坚持与顺应”，书中写道“庄子认为，在人的内心应该坚持自己秉性而不要随波逐流，而面对外原世界，则应该通达和顺应。”自己也经常有感慨，也听身边的朋友同事感慨过，现实生活的种种已将我们磨得圆圆的，没梭没角，没个性。人们把个性冠名为“张扬”，所以我们已不再张扬凡事随大流，说得难听点，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。

“坚持自己秉性而不要随波逐流”。我的理解是自已的想法一定要说出来，但不与他人对立。不知你是否赞同。在这个丰富的物质时代，三人成虎，那些语言攻击一般人都很难坚持自我的。拿最简单的例子来说吧，比如今天你穿了件你自己认为还不错的衣服，当然这只是个人认为，一出门，张三看见说，哇你今天这什么衣服，不适合你吧。碰见李四，李四更直接，这什么衣服，难看死了，快别穿了。就算你心里够自信，我想你自我感觉也经降到底线了，第二天这衣服就可能是压箱底的命运了。生活中还有很多的例子，我看很多朋友第一次吸烟也是这样开始的，周边大多数朋友都会，什么男人吸烟才有男人味的怪论，一冲动，不管是自愿的还是被迫地吸了别人就不会说了的想法。事可大可小，但做为个体来说，我们的内心一定要有自己的定力，有自己的原则，当非主流成为个性的例子也很多，那时的目光是别人只能欣赏，因为别人没法做到。

“面对外原世界，则应该通达和顺应”，外在与世界随遇而安，尽可通畅通无阻，与内心的紧持，内心的清明互为表里。我觉得这是种很高的境界，但现实生活中我们可以让自己试着这样做，内心坚持，外在要随和，才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。我们可能会把每一个当下活得好得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详地走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，而我们最后，会获得一个圆融的、合乎自己的生命境界。外在要顺应，你的内在冲击力可能就会减弱。

我们可以从书中得到一些启发，从别人的人生中得到可以共享的经验，少走一些弯路，不要非要亲身试过才知这路不能走。年轻的我们需要激情，让生活常常充满阳光，偶尔刮风下雨也能知道凉爽的滋味，年轻的我们少些冲动，多些思量，不要把固执当成坚持，因为我们年轻，所以在生活，情感，和工作上都需积极，即坚持又通达。

第6篇：读于丹《庄子心得》有感

记得高中老师曾要求我们背诵过《庄子·逍遥游》中的段落，文章中“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……”曾给我们留下深刻的印象，虽然看过翻译，但总还是没有吃透其中的内涵。快到而立之年的我，如今大部分的时光都在为生活奔忙，为事业奋斗，几乎遗忘了学堂上那些琅琅上口的名人佳句。但内心深处，圣人的智慧、思想、教诲总在不经意中提醒、鞭策着我。趁着节假日，我拿起于丹的《庄子心得》品读起来，觉得有许多的观点对工作、生活和为人处世都有很好的启发，顿时悟出了许多难能可贵的哲理。

一、淡泊名利，笑对人生

庄子家里很贫困，他身边也有很多的有钱人，他也有很多的机会去享受荣华富贵，但他把这些名利的东西看得淡薄。为名为利而束缚终生，会丧失自我和自由，太不值得了。庄子虽然生活贫困，但是精神决不潦倒。他追求“乐生”，觉得生活简单、快乐才是实现人生的价值。

正如现在的社会，很多人为了升职加薪，当官发财，在工作中采用不正当的竞争方式，损害了集体的利益，也许能够达到目的，但也只是暂时的，终究会被集体和社会唾弃。这种不良的风气屡见不鲜，却是最应该抵制的。在一个团队中，做好自己本职工作的基础上，循序渐进不断成长，不断承受压力，积极思考，独立解决问题，从而承担更多的责任，这是我们一直提倡的一种健康良好的成长方式。我们园艺部大多数员工奋战在一线，每天做着辛苦的、重复的工作，但成就恰恰是这一点一滴细节的成功积累的，假设没人愿意在一线认真做事，都想着加薪、升职，整天工作偷懒，巴结领导，在领导面前就埋头苦干，夸赞自己、诋毁别人，在工资中浮躁而埋怨，钻公司的制度空子拿不该拿的钱财，想通过这种方式获取好处，那事业怎么能真正做好，团队怎么能健康发展？所以，我认为，名和利是在遵守规章制度，工作踏实稳健，承担团队责任的前提下才有可能作为一种奖赏和鼓励来回馈，我们应该认真对待自己的每一天。

二、境界改变命运

《庄子》的《逍遥游》篇中告诉我们，世间的大和小远远超过我们的想像，人的一生，大小之境应用不同，会带给你不同的效果、不同的人生。庄子用寓言故事告诉我们：“一个人境界的大小，决定了他的思维方式。”同样的工作，同样遇上工作上的困难，如果墨守陈规，不解其中的去操作，势必会带来无用功；但如果能够用更高角度、更长远的眼光、更立体的思维去思考，参透其中的因果关系，而采取正确的措施，就会达到良好的效果，从而事情的发展就变得不一样了。记得我们部门得到做植物造型的指令的时候，当时遇到了比较大的困难。一些同事认为，成功的植物造型是需要借助比较好的材料、大型器械来制作完成，且需要至少2-3年以上的植物生长时间才能初步成型，是项大工程，抱着这样的观点，大家都摸不着头脑。后来，经过领导的指导，部门主要负责人的多次开会讨论，员工们的集思广益，才在较短的时间内，经过员工们心灵手巧、一点一点地制作，群策群力、加班加点地忙碌，才把那些铁丝组合勾勒成各种模型，在合适的地点植入土中，让原本已生长的植物缠绕覆盖其上，完成各种生动的植物艺术形象，让参观考察团和业主们有了耳目一新的印象。我们打开了思路，坚定了信念，完成了别人花几年时间才能完成的工作，得到领导的肯定，无疑就是打开“境界”所带来的亮点。

三、认识你自己

庄子在《齐物论》中告诉我们，人最难认知的是自己的心。庄子的寓言告诉我们：世间的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于人。庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力。总结两个字，叫做“心斋”，就是用心的斋戒去真正反躬内省，看看你自己。这就要求我们不断地审视自己，认识自己，用自己的脚步去丈量人生的每一条路。就如同我们在工作中，不用去和别人攀比，不用羡慕别人的能力，自己才是自己的对手，清楚地认识到自己的优缺点，在岗位中发挥自身所长，修正自己的缺点，才能对工作得心应手。我们在对部门员工的培训中也是这样，千##第1篇律、陈旧机械的说教式培训，不仅不能收获效果，也许还会使他人产生反感；只有认识到每个人的长处，因人而异地用实践的方式去挖掘员工的优点，为他们提供展示自我风采的平台，亲临现场亲自做好工作示范等，才能激发他们工作的斗志，创新他们的思维，提高他们和自身的能力。

四、心态决定状态

庄子告诉我们：“人生天地之间，若白驹之过……”好像是一匹白马从门缝里跑过去，那样倏忽一瞬一样。这么短的流光在我们手里，怎么样才能真正地善待生命？庄子给我们提供了一种态度，那就是：达生。面对生命，我们首先要有一种旷达的态度，这种态度会决定我们生命的质量，心态决定人的状态。在日常繁琐的工作中，我们会发现，有时决定我们成败的，并不是我们的业务技术，而是我们的心态。就好比参加高考，平时成绩再好，如果心情紧张，临场发挥失常，也不一定能考出好成绩。如果我们总是紧张过度、患得患失，或出发点不好，那么事情怎么做也不会做好。就好比我们的客服人员，每天需要与业主直面打交道，有那么多工作需要完善，有时也许会受到业主的责难和不理解，甚至谩骂，非常委屈。如果就此放弃，心情失落，无心工作，甚至脾气暴躁起来，尽管业务精通，那样也只会让工作越来越糟糕；换一个角度，如果能站在业主的角度换位思考，巧用业务知识去帮助业主了解我们的工作方式，才能让业主更好地理解和信任我们的工作，甚至换来无条件的支持。所以，只有保持良好的工作、竞争心态，带着自信，坚定信念，不要把个人得失、功名利禄看得太重，减轻自己的心里负担，才容易将自己调整到最佳的工作状态，才能做到“以人合天”，把事情做到最好。

当然，庄子教给我的远远不止这些，他的智慧、豁达和悟性，所有谆谆教导，无不在我的心中翻腾，不断在迷茫的时候给予我正能量。希望我也成为拥有如此豁达心态和胸襟的人，勇敢克服困难，永不放弃理想和信念，能够运筹帷幄地面对自己的人生。

2015于丹庄子心得
庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是 第四篇

第1篇：于丹庄子心得

——境界有大小

1、眼界的高低、境界的大小可以改变一个人的命运，于丹庄子心得。

2、真正的逍遥是无羁无绊的。

3、如果我们有这样的大眼光，就会抓住我们眼前的每一个机遇。

4、一个人永远不要去羡慕他人。

5、真正的英雄是能够为自己的心做主的人。

6、觉是一个瞬间，悟是一个过程。

7、“无为而无不为”才是大境界。

8、把恩恩怨怨看小了去，把自主的灵魂放到无限大。

二〖于丹庄子心得〗于丹心语

——感悟与超越

1、淡泊为大（淡泊明智），宁静致远。

2、人能够看清目的和方向是不容易的。

3、只有用心才能从细节里获得知识和感悟。

4、冠军永远跑在掌声之前。

5、留一份寂寞给生命，让生命可以开阔。

6、经历和悟性决定你的眼界。

7、人格理想的支点：依于仁，游于艺。

8、感到心理失衡是因为世界在动，而你不动。

9、生命的逍遥之境，不是人的生命凌驾于万物之上，而是用我们的心与世间万物相勾相连、水乳交融。

10、道法自然，道无处不在。

11、同样的道理，感悟却有高下之分。

三〖于丹庄子心得〗于丹心语

——认识你自己

1、人最难认知的是自己的心。

2、只有自己的心清楚了，才能去善待他人。

3、不要因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心。

4、在我们成长中一定有某种潜能从没有被开发出来。

5、心斋（审视内心、反躬自省）是认识自己、获得人生效率的好方法。

6、外在世界有多大，内心的深度就有多深。

7、你必须亲自丈量脚下的每一步路。

8、对自己的评估，只有内心能做出准确的回答。

四〖于丹庄子心得〗于丹心语

——本性与物性

1、心养就是用心去酝酿。

2、让各种生命自然蓬勃，就可以构成天地和谐。

3、小的迷惑可以改变人生的方向，大的迷惑可以改变人的性情（小惑易其方，大惑易其性）。

4、我们的心应当像面镜子，看见了世界，也看见了自己。

5、真正的聪明是静下心来，听见自己本初的愿望。

6、我们的心淡然处之，很多事情就可以持久。

五〖于丹庄子心得〗于丹心语

——总有路可走

1、一个人的成功在于知道自己的努力和自己的位置。

2、敢于亮出自己的弱项仍然可以得到人的尊重。

3、用辽阔的境界跟天地可以有共同的默契，用共同的默契可以获得更多的力量。

4、内心的力量就是一种和缓的对人的凝聚。

5、所谓废物只是放错地方的财富。

六于丹庄子心得〗于丹心语

——坚持与顺应

1、外化而内不化（顺应外在与坚持内心），心得体会《于丹庄子心得》。

2、生命要有所坚持，而生存要随遇而安。

3、只有内心安静、勇敢，在外在上才能处变不惊。

4、仅凭内心的秉持而无生存上的迁就，就无法安身立命。

5、把外在的一切做到最朴素。

6、使内心安定的七步：身外、外物、外生、彻悟、见独、无古今、不死不生。

七〖于丹庄子心得〗于丹心语

——谈笑论生死

1、生和死只是一个形态的变化。

2、在生命之中每个人可以以不同的形态活下去。

3、思想的传承远远胜于一个生命。

4、对生命的解读要问问自己——我要怎么样的决断。

5、在生死的态度上，儒道殊途同归的那就是，让生命获得价值。

6、还有比生死更重要的事情。

7、对待死的态度：①不怕死；②绝不找死。

8、社会也是一个塔，每个人走进来就意味着要做社会的基座。

八〖于丹庄子心得〗于丹心语

——心态与状态

1、不去跟有限的时光计较一种真正达不到的目的。

2、人如果有大见识，他再去学一件技巧，就容易得多。

3、在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。

4、在生活中，技巧并不重要，我们内心的判断才是最重要的。

5、最后的争斗，不在于勇猛，不在于技巧而在于德性。

6、人只有打破了这一切的世俗心，用你自己本初的那种愿望，去遇合这个世界，这个时候，你才能够体会到世界的真意。

九〖于丹庄子心得〗于丹心语

——大道与自然

1、真正洞明自己的内心，我们会把握住人生独一无二的自己。

2、物质往往是一种利益，可以迷失了我们很多的判断，而世俗往往是一种言论，是一种眼光，可以扰乱了我们的价值观。

3、锦上添花是给别人看的，而雪中送炭是为自己的。

4、儒家教给我们自我的实现，道家教给我们人格的超越。

5、智力比速度更重要，判断力比技巧更高明真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。

人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧怕生死，那么，我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境界啊。

只有打破常规的思维，我们才有可能去憧憬真正的逍遥游。

一个人，永远不要去羡慕他人。

觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。

人生至高的境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。

人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的权衡。

要看到大境界，在于我们有没有安静的心灵，有没有智慧的眼睛。

我们有什么样的眼睛，就有什么样的生活。

人们可以从不经意的地方，从最小的细微处，看出精妙的大道理。关键在于你是不是用心，是不是能够从这些个细节里面，真正获得你自己需要的知识和感悟。

道法自然，就是鼓励每一个人用自己的脚步去丈量你的历程，用自己的体验去开启你的心智。

天地无处不在，所以道无所不在。

第2篇：《于丹庄子心得》读书心得

这几天一直在看《于丹庄子心得》，真是越看越入迷，越看越为古人的睿智所折服，《于丹庄子心得》读书心得。

在办公室谈到庄子的智慧，有同事说：时代不同了，现在的时代根本就行不通庄老先生的那一套。她说的是十分正确的，现在的社会，我们都太浮躁了，纷扰喧嚣的时代里，人们很容易丧失自己的本性中的纯真和质朴，我们被这个社会感染得太成熟了，太复杂性了，我们根本就不知道自己到底要追求些什么，也不知道我们生活的目的是什么。每个工作日忙忙碌碌，疲惫不堪，从而心生抱怨，渴望自己突然有一天能够不用工作也能过上自己喜欢过的生活。而我们喜欢过的生活是与金钱分不开的，如今没有钱，你的任何愿望好像都很难达到。许多人，甚至大部分人不是为了快乐而进行工作的，只是为了生活的需要，没有钱没法生存，所以，只好工作了。没有了对工作的兴趣和热情，只是把工作当成了赚钱的工具，既然不热爱自己的工作了，自然也难以从工作中获得更多的乐趣，这样工作起来肯定是很枯燥的，生活的精彩也会因此而逊色不少。

现在我只看了《于丹庄子心得》的一部分，现在把第一章节，关于庄子对待名与利以及生与死的看法谈一下。在我国古代人物里面，庄子算是一个大智者，他能够看透这世间的许许多多事情。他的智慧不是别人教的，而多是自己思考的，用一个词形容：思精才富。思想精妙，才学丰富。淡泊名利，随性而活，顺应自然。我觉得这不是消极的无为作派，而是追求人之本性的超越境界，有一个大家都知道的故事：一个穷人悠闲的在沙滩上晒太阳，一个富人走来问他，你难道没有什么烦心事吗？穷人说："难道你有很多烦心事吗？"富人说："是啊，我得努力赚钱"。穷人问："赚了钱之后呢，我要买个大别墅。""之后呢？"穷人又问…大家可能都知道，最后，富人的的回答是，像你一样悠闲的躺在沙滩上晒太阳。这个故事就告诉我们，实际上，人的许多追求的最终目的并不是很难达到的，我们不用努力赚很多钱，也可以悠闲的躺在沙滩上晒太阳，没有人规定必须有钱人才能这样做。就

像我们这些平民百姓一样，我们也可以生活得很快乐，不一定得有宝马奔驰，不一定要有华丽别墅，穿着廉价的衣服，吃着家常的饭菜，只要我们身体健康，心态平和，生活依然会充满阳光。

社会越来越发达，诱惑也越来越多，看穿了名和利，透彻了生和死，那么许多诱惑自然不复存在。这些可能都是说起来容易做起来比较难的，但是，我们可以尽量的去淡化名利在我们心中的地位，这并不是说人可以不追求，而是说追求的方向不同。比如，原来你努力工作的目的，可能是为了获得优异的成绩，以求得到领导的好评，但是现在，我们为了获得自己心灵上的平静，良心上的无悔一样要努力工作。实际表现出来的外在形式是一样的，都是一个人在努力工作，最大的区别是，做着同样事情的人，他们的内心追求是不一样的。有的人工作只是为了赚钱，有的人工作不仅是为了赚钱，更是为了生活的充实、快乐。可能这两个人都很贫穷，可是由于他们对待工作的看法不一样，就会造成心态的不同，从而内心的幸福感也会不一样。既然都是要工作的，我们还是比较快乐的工作吧。这用庄子的话叫做：顺乎自然。调整心态，接受事物的发展方向。

人生在世，区区几十载，如果能在有限的时间里获得更多的智慧，则无悔于此生了。而智慧的获得，一是读书，二是思考。孔老夫子曰：学而不思，则惘已。只读书学习而不思考，还是一个愚钝之人。为了自己的人生更加有趣味，为了自己的生命充满智慧，希望每个人都多读书、多思考，努力做一个思精才富的智者。

第3篇：读于丹庄子心得之启示

《庄子》心得躺在我的书桌上，作者就是于丹，大家应该在中央电视台“百家讲坛”听过她讲解的《论语》心得和解读《庄子》心得，这本书是本年4月份退团时公司给我的退团纪念礼，同时还有电子万年历，小小的礼物却感觉格外有意义，一个代表时间，一个代表一种精神。

《庄子》心得的扉页是作者题的“独与天地精神往来”，字迹很大气。平日里我也是很喜欢看这种类型的书或文章，把哲理写实，易懂不乏味，使人在感悟人生的同时也得到诸多处世之道。现实生活中可能是因为计较太多，我们曾烦心劳神，因为要实现某一目标，急功近利而不达。也曾因为生活的种种困境，失去了希望和理想。于丹则用她现代视角很好地讲述庄子的思想。

我和我的朋友常常在一起感慨生活的种种，我们有时也觉得人的一生真是不可思议，我们并没有很年长，可为什么总要经历很多不快乐和不顺心的事，这件事刚过没顺心几天另件事又出现了，人一辈子那么长，酸甜苦辣还真要我们一一尝尝遍才不为过呀。生活带给我们很多快乐的感觉，幸福的感动，亲情的温暖，但也给我们带来了很多的难题，需要耐心和毅力去磨练，去化解，去完成。无论处在何种状况下，我都会勉励自己乐观面对。这本书则告诉我们说“世界上总有路可走。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。“

本书从十个方面进行分析，其中第七章是“坚持与顺应”，书中写道“庄子认为，在人的内心应该坚持自己秉性而不要随波逐流，而面对外原世界，则应该通达和顺应。”自己也经常有感慨，也听身边的朋友同事感慨过，现实生活的种种已将我们磨得圆圆的，没梭没角，没个性。人们把个性冠名为“张扬”，所以我们已不再张扬凡事随大流，说得难听点，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。

“坚持自己，秉性而不要随波逐流”。我的理解是自已的想法一定要说出来，但不与他人对立。不知你是否赞同。在这个丰富的物质时代，三人成虎，那些语言攻击一般人都很难坚持自我的。拿最简单的例子来说吧，比如今天你穿了件你自己认为还不错的衣服，当然这只是个人认为，一出门，张三看见说，哇你今天这什么衣服，不适合你吧（

，因为别人没法做到。

“面对外原世界，则应该通达和顺应”，外在与世界随遇而安，尽可通畅通无阻，与内心的紧持，内心的清明互为表里。我觉得这是种很高的境界，但现实生活中我们可以让自己试着这样做，内心坚持，外在要随和，才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。我们可能会把每一个当下活得好得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详地走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，而我们最后，会获得一个圆融的、合乎自己的生命境界。外在要顺应，你的内在冲击力可能就会减弱。

我们可以从书中得到一些启发，从别人的人生中得到可以共享的经验，少走一些弯路，不要非要亲身试过才知这路不能走。年轻的我们需要激情，让生活常常充满阳光，偶尔刮风下雨也能知道凉爽的滋味，年轻的我们少些冲动，多些思量，不要把固执当成坚持，因为我们年轻，所以在生活，情感，和工作上都需积极，即坚持又通达。

第4篇：于丹《庄子心得》读后感

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。记得在我的大学时代，博学多才的中古文学老师最喜欢讲的也是庄子的作品，在学校组织了我们集体看过于丹的《论语心得》之后，我又在假期中阅读了于丹《庄子》心得。

庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五##第1篇般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求！

第5篇：于丹庄子心得读后感

庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五##第1篇般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求！

第6篇：于丹：庄子心得境界有大小

1、惠子&庄子对于一个大葫芦的作用的看法不同：说葫芦可以浮游与大海，不应该局限于它本身的作用，于丹：庄子心得境界有大小。

2、寓言：冬天使得手不皴裂的秘方，有的人只知道用于漂洗(得百金)，但是有的人却用它来战争(得地封侯)，给不同的人用使得不同的效果，如果境界大，可以改变人的一种生活境界

3、一个人境界的大小决定了他的学识，眼界的高低，境界的大小可以改变人的命运。对于一块土地，有的人只能种菜，但是得有的人却可以用它发现地下埋有金子。

4、一个实验：把一只虫子塞在一个瓶子里，他本来可以跳出这个瓶子，但是瓶子上面塞了一个盖子，虫子试了几次碰壁之后，就越跳越低，后来即使把这个盖子拿掉之后，这个虫子也不会再跳出这个瓶子了。

5、一个命题"什么是有用"：人的一种固定的思维，束缚了自己的心智，而自己的生活态度，决定了我们的生活得极限，真正的逍遥是无羁无绊的。

6、逆向思维：不要循规蹈矩，按照常规设计自己：一个公司招一个发报员，很多人应聘，公司营造了一个嘈杂的环境，用mose密码作为一种应聘的暗号，使得很多人遗憾落聘，这种招聘方式的打破常规，而那个最后应聘成功的人的事迹说明只要人有大眼光，就会抓住眼前的每一个机会，心得体会《于丹：庄子心得境界有大小》。

7、要时刻自问"自己的核心竞争力是什么"

8、一个人不要永远去羡慕他人，一旦羡慕，则到眼前的机会也许就一瞬即逝了。

9、当以一种世俗的小境界去观看事物的时候，往往会以是否有用作为判断的标准，只有以大境界去看事物，才会知道什么叫做天生我材必有用。

10、痛酒狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄"杜甫称赞李白是一个不羁的人，是称赞李白不为名，不为利，仅仅是为了自己的追求。

11、真正的英雄是能够为自己的心做主的人

12、觉悟：觉是一个瞬间(一种对于外界事物的醍醐灌顶的感觉)，悟是一个过程(一种长长的感受&参化的过程)，把所有点的瞬间与长长的一生的感受结合起来，就是人生的大觉悟：金庸武侠小说中侠士从少年时用的青锋宝剑到中年用不开刃的钝剑，到老年用的木棍或者什么不用，对于武器信手拈来，这种武侠的至极境界是无为而达到无不为

13、人的生活有3个境界：主真(生活环境)，主美(文学陶冶)，主善(灵魂生活)

14、在转瞬即逝的人生过程中，最重要的是欢乐

15、无忧是佛：真正达到逍遥之境，要打破常规，用逆向思维的方式把恩恩怨怨看小了去，把自主的灵魂无限的放大

16、以一种觉悟的眼观看待自己，不应该在于客观的事实给了我们提供了怎样的环境，而在于有用&无用的价值观念去利用机会，由于自己的急功近利，而导致我们失去了很多青春年华，失去了同亲人一起的日子，失去了很多逍遥游的机会，而得到的仅仅是一种无用的功利的名片，是一种得不偿失的行为。

2015离骚教学反思
庄子?逍遥游,中论证了风小就无法使鹏飞起这一道理的两句话是 第五篇

反思一：离骚教学反思

《离骚》远离我们现代这个时代，不知道有多少人喜欢屈原，喜欢《楚辞》、喜欢《离骚》。就本人来说,不是很喜欢屈原的做法，虽然我来自屈原故里，却依旧觉得屈原太过清高。因此这种厌恶感，贯穿我备课的始终，对这一课的理解也只能按其他教案中说的，但是，当一堂课失去了自己的理解，就失去了思考的光辉，这篇课文也无法进入学生心灵。所以这堂课从备课开始就因为我的偏见成了一堂失败的课。其实，作为老师大可不必为了所谓的正面引导而放弃自己的观点，既然你有这样的偏见，何不以此为切入点，带着学生们再去认识屈原，将自己的观点介绍给学生，同时将文学史上的评论家们的评价介绍给学生，再通过讨论，看看是不是我的观点太过偏激，是不是文史家的评论过高，这样这堂课的思维闪光就得以体现了。

其次，学生不喜欢这一篇的原因是篇幅过长，其中夹杂的方言的很多，导致了理解困难。因此，在疏通诗句是必不可少的环节，尤其是其中方言的解释。而且要在事先给学生做一定的心理建设，方言读不懂是正常的，作为从湖北到海南来教书的我，上课时同学在下面用方言讲小话时，我就听不懂，同处一个时代尚且如此，更何况，《离骚》可是上千年前的方言啊。破除了这样心理障碍，再引导学生去疏通诗句时，学生就不会感觉那样困难了。同时对这些古代楚地的方言无需关注太多，只要学生能结合注释翻译诗句即可。

对于本课中出现的文言现象，我的考虑是不用作为重点讲，毕竟是高一的学生，本就厌烦学习文言知识，另外《离骚》属于诗歌单元，更重要的是其中的感情与思想。因此对其中的文言知识做两方面处理，对比较重要的文言字词，教学时候还是不能放过，例如古今异义词，通假字，本课出现得较多且比较常见，应该指导学生做归纳积累。至于实词的一词多义，特殊句式，“介词结构后置、宾语前置、定语后置”，我觉得不用过多强调只要学生翻译是能将词语翻译准确，句式能调整语序即可。

最后，对于本课情感与思想的处理。我想通过关键句进行总结学生会比较好理解。另外，屈原的“香草、美人”的意象系统的理解也是一个重点。这个系统进行讲解时最好放在中国整个诗歌发展背景中，联系其他诗词中的美人、鲜花的意象，让学生从一个侧面了解屈原的伟大，而屈原“美政理想”的内容可以不必加进来。

反思二：离骚教学反思

又要讲《离骚》了，我内心又开始烦恼起来。

说实在的，一是我不太喜欢屈原，对他的作品我也缺少兴趣，如果不是做了语文教师的话，在大学里读过的《离骚》可能在脑子里就剩下只言片语了。二是《离骚》虽然是我国古代最长的抒情诗，是浪漫主义的代表，但是年代遥远，文句深奥，学生很少有阅读兴趣，教授《离骚》，课堂气氛通常是沉闷的，教学效果常常是难以想象的。

但今年年级组里有两个年轻教师，对教《离骚》也很犯难，她们很认真地向我这个老教师请教，并提出要听听我的课，我自然不能拒绝，为了给两个年轻人一个所谓的示范，我认真研究起了教材，我反复去阅读离骚，读来读去，竟然对屈原产生了几分好感，对《离骚》也多了几分认识。

其实，《离骚》之所以难教关键在于它的阅读障碍较多，如果穷究字词意思，把注意力完全集中在字词以及琐碎的语法上，那么很容易上成语法课或字词解释课，而且如果对诗句句句翻译的话，翻译的不当反而会使诗歌的魅力受到影响。

因此我决定还是从诵读入手，体会诗歌作品的美。课前我先要求学生自读两遍课文，结合注释和工具书读准字音。课堂上我首先做了示范朗读，让学生再一次确定读音。接着指导学生读出诗歌的节奏，骚体诗一般是由二字节奏和三字节奏组合，有的诗句是两个节拍，有的是三个节拍，上下句之间往往用“兮”字，读起来参差错落而又不乏韵律感，虽然文句难懂，通过诵读也能体会到那种不一样的美。在充分诵读的基础上，我让学生找出作者直抒胸臆、表白心志的语句，以这些句子为突破口，进而理解离骚的情感。

一节课下来，没想到很多同学已经背会了作者直抒胸臆、表白心志的语句，第二天的早读，我让学生背诵《离骚》，没想到早读结束时，三分之二的学生能背诵下来。

看起来我们做老师的对一些难点不要有畏难情绪，如果我们想办法把难点分散，集中抓重点，并使用的有效地教学策略，那么难点也就不能称其为难点了。

反思三：离骚教学反思

我固执地认为：体会诗歌作品的美，是必须借助朗读的，所以，我将诵读作为一个重点。楚辞在语言上的特点可以通过诵读给学生以感性的认识。在读的时候，一定要强调感情，应该给学生示范。由于这篇《离骚》中的文字是最古老的意义，所以读来较生涩难懂，但通过诵读也能体会到那种不一样的美。我的反思如下：

一、教师素质方面

这是我第一次教授这篇课文，在授课经验上难免不足。但在课前也做好了充分的准备。在课堂上能够联系现在与过去，联想到古诗词句，在适当的时候“出口成章”。另外，我还能注重诵读，充分调动学生的情感。当然，疏通诗句也是必不可少的环节，楚辞的语言有很多是古代楚地的方言，对这些无需关注太多，只要学生能结合注释翻译诗句即可，对于比较重要的文言字词，我认为教学时候还是不能放过，例如古今异义词，通假字，本课出现得较多且比较常见，应该指导学生归纳积累。至于实词的一词多义我觉得不用过多强调，包括特殊句式，“介词结构后置、宾语前置、定语后置”，我考虑可以暂且放过，留待以后解决。只要学生翻译是能将词语翻译准确，句式能调整语序即可。作为高一的学生我觉得此时讲太多不太合适，且本课是诗歌，重点不应放在此。

疏通诗句是为了整体感知诗歌的情感和思想，本诗的情感比较复杂，提示学生找关键句，然后总结，我觉得学生比较好理解。诗歌是节选的，只有三段诗，我觉得没有必要将屈原“美政理想”的内容加进来，在这两部分诗中，能把握住主要的感情即可。

二、诵读的基本要求与方式

每次诵读都会确定目标，让学生的阅读有明确的目标、具体的任务。诵读有多样的形式，比如：教师范读，学生齐读，学生默读等。诵读也有不同的层次：从通顺到流利到有感情；从初读感知到细读探究；从一般了解到深化理解；从有所感触到情感升华。

三、学生素质方面

由于学生是属于层次比较低的一个班，基础相对薄弱一些。但也能积极配合，认真思考且善于思考，敢于回答问题。例如：在解答“离骚”二字的含义时，学生就能大胆地说出自己的看法；在学到通假字“锡—赐”时，学生也能联系自己学过的历史知识，答出“赐”的意思。在组织诵读时，学生能在教师的指导下读得有声有色。

四、存在问题

在《离骚》一课的教学中，我虽然能够充分利用自己的优势顺利地完成了这堂课的教学，但也存在几点不足：

首先，课前准备过于充分，虽然也有不少的闪光点，但整节课有点像在表演，还不够深刻，让旁人觉得有卖弄自己才华的嫌疑。

其次，教师范读过多，应多留些时间给学生自读自悟的时间和空间。同时还可以在教师的指导下让学生立刻进行模仿，读出真情实感。

最后，学生无论在齐读还是个人读时，教师应多倾听学生读得是否到位，然后进行适当的指导和点评。

总之，本次教学过程中我感觉基本完成了预想的任务，诵读的效果还不错，如果能注意以上几点存在问题，如果能再放得开些，在感情上再投入一些可能效果会更好。

反思四：离骚教学反思

新课程的理念，带我走进了一个全新的教改天地，所以在我们语文课上，我也一定要体现学生的主体意识，彻底改变老师主讲，学生无条件接受的现状。尤其是对于非常重要且又艰涩难懂的文言文，就一定要让学生自己多“啃一啃”，这样才能提高阅读文言文的能力。

所以我选取了第三单元第一课《逍遥游》。这是一片庄子的文章，虽然思想有些深奥，但好在字词并不太难，可以试着让学生自己尝试解决。

按 照惯例先是学生的口语练习。一名学生手拿文章读了大概有三分钟时间，然后是其他学生进行评价。紧接着教师进行了评价，教师在评价的过程中逐渐引向课题。介 绍完作家之后就是朗读。朗读分三步：教师范读、学生自由读、对照注释读。朗读之后是翻译课文。我抛出一句话：你认为句子中哪些字词是重要的？作为让学生自 行解决的引子，让学生以小组为单位，解释重点字词及翻译重点句式。

然后这节课就开始了轰轰烈烈的学生之间的互动，20分钟过去了，小组展示所负责的段落，然后由小组推荐学生上黑板板书重点字词及句式。最后老师再明确遗漏的重点。

下课以后，我做了一下反思：

这堂课，看似学生在活动，但学生的学习效果却并不是太好。

第一、朗读环节，不应是学生拿起文章来读，而是要在课下就熟读。因为如果没预习好，学生就读的磕磕绊绊，毫无美感，从而失去了朗读应有的意义。

第 二、不能把文言文的学习全部丢给学生。要针对学生的实际情况展开教学工作。我们的学生不但基础很弱，学习习惯还没完全养成，当教师把问题抛给他们时，他们 不动脑筋，而是照搬翻译书。而这并不能提高他们翻译的能力。第三、就我们学生而言，他们不具备自己识别重要词语的能力，所以教师的点拨就非常多，以至于还 是要占很多时间。

由次，我想评价一堂课效果如何，既要看教师的“教”，又要看学生的“学”。不仅要看教师是如何传授知识，还要看学生