在红楼梦中出现的诗句意思

在红楼梦中出现的诗句意思篇一
《红楼梦中出现的全部诗词汇总》

作者缘起

说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！

作者题绝

满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？

青埂峰偈

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

嘲顽石诗

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

癞头僧 疯话

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

癞头和尚弄玉

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！

中秋对月

未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。

中秋对月

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

好了歌解注

陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，

今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣 西江月二词批宝玉

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于

家无望。

天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

警幻仙子赋

方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树，将到时，影度回廊。

仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗兮，榴齿含香。

纤腰之楚楚兮，回风舞雪，珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飞若扬。

蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。

爱彼之貌容兮，香培玉琢，美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。

其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。

奇矣哉，生于孰地，来自何方，信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！ 宝黛：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

元春：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 探春：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 湘云：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。

王熙凤：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 巧姐：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

李纨：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

晴雯：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。

袭人：枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

香菱：

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

引子

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。

终身误

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。 叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

枉凝眉

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

恨无常 元春

喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。

望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ 分骨肉 探春

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。

自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。

喜冤家 迎春

中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。

觑着那，侯门艳质同蒲柳，作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。 世难容 妙玉

气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，

红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

乐中悲 湘云

襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，

从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长， 准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！ 虚花悟 惜春

将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。

到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

聪明累 凤姐

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，

意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

留余庆 巧姐

留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。

劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。 好事终 秦可卿

画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。

晚韶华 李纨

镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提锈帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。

虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，

威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。 收尾 飞鸟各投林

为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应。 欠命的，命已还，欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命。 好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

咏白海棠限门盆魂痕昏

探春

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

宝钗

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。

宝玉

秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。

晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。

黛玉

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

湘云

其一

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。

其二

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

菊花诗

忆菊 蘅芜君

怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。

念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

种菊 怡红公子

携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。 冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。 供菊 枕霞旧友

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔座香分三径露，抛书人对一枝秋。 霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李未淹留。 画菊 蘅芜君

诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。 淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。 簪菊 蕉下客

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。 短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。 菊梦 潇湘妃子

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。 睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。 访菊 怡红公子

闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种，槛外篱边何处愁。 蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。 对菊 枕霞旧友

别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。 数去更无君傲世，看来惟有我知音。秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。 咏菊 潇湘妃子

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令平章后，千古高风说到今。 问菊 潇湘妃子

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？ 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨片语时。 菊影 枕霞旧友

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。 寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。 残菊 蕉下客

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。 半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。

咏柳

如梦令 湘云

岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。

在红楼梦中出现的诗句意思篇二
《浅析红楼梦中的诗词》

浅析《红楼梦》中黛玉的诗词

摘要：红楼梦是一部很难被定义的小说。它不能简单地看成一个爱情悲剧，也不仅仅是一个家族的兴衰史。它就像是一个社会的缩影，它描写了人生的普遍的规律，其中的形形色色人物也极具代表性，而诗词是《红楼梦》的重要组成部分，是作者塑造典型形象的重要手段，它与刻画小说中人物的描述性文字互为表里，相得益彰，为我们塑造了中国古代小说史上一个全新的女性形象——林黛玉。她在短暂的一生中，用诗宣泄痛苦和悲愤，用诗抒发欢乐与爱情，更用诗表示抗议和叛逆。

关键词：林黛玉诗词；塑造人物；性格特征

一、多愁善感的极致悲凉

提到林黛玉，必然会想到她的一首《葬花吟》。有人说草木无情，但在黛玉看来却非如此，在黛玉这里，并不单单是触景生情，而是将自己的命运和花的命运紧紧地联系在了一起。虽然自古将女子比作鲜花，但这种比喻恐怕在《葬花吟》这儿到达极致：

花榭花飞飞满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；

手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；

明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人；

独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春；

怜春忽至恼忽去，至又无语去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；

愿奴此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头！何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一堆净土掩风流；

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时；

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！[1]

整部红楼，这是第一首让人哭出声的诗。在青春埋葬青春，任花颜埋葬花颜，这世上还有什么比这更深沉、更刺骨的伤呢？在一场注定的悲剧里，她荷着锄头，做着葬花这样一件“毫无意义”的事情，在颦儿看来，纵然美质挽留不住，但至少要让“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。《葬花吟》是林黛玉的命运悲歌，通过这如泣如诉的诗句，我们可以体会到颦儿在预感到自己的爱情理想行将破灭时发出的花落人亡的极致悲凉的多愁善感。

二、高洁骄矜的清冷孤独

菊花诗是林黛玉自示高标的集中表现。生于黑暗、腐朽时期的陶渊明，在人生的抉择中选择了归隐，虽然是对那个黑暗混乱的社会一种消极的反抗，但是在当时来说，这却是他洁身自好、不同流合污，保持自身孤傲高洁的唯一办法。陶渊明的高洁情操，向来为正直文人所推崇。在《红楼梦》众多的女性中，只有林黛玉更接近陶渊明那种高洁的心胸，也只有她能代表菊花那种清高、孤傲、正直的品格。在颦儿所有的诗作里，这首《问菊》最得林下之风：

欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱。

孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？

圃露庭霜何寂寞，雁归蛩病可相思？

休言举世无谈者，解语何妨话片时。[2]

首联“欲讯秋情众莫知，喃喃负手扣东篱”，轻松点题，道出了一个“问”字，那么问菊之人，那个“喃喃负手扣东篱”的人，应当是一位陶渊明一样的高洁隐者了，若非这样的人，也不配与菊花相对。菊花本不会言语，但在颦儿看来，它的不言不语是因为它的孤高傲世。

在菊花诗的题咏里，这首《咏菊》是她众中夺魁的作品，红楼回目所谓“林潇湘魁夺菊花诗”便落在这首诗上。若你了解林黛玉的孤独，你会明白，命运安排她失去宝玉究竟残酷到了何种地步，而在她失去宝玉后安排她死去又是多么慈悲。曹雪芹将她的孤独写的优雅且富于魅力，我们自然也将她的孤独当作一种美丽，其实将心比心才能明白，命运对她来说过于锋利。这首诗，写尽了林黛玉冰凉的孤独：

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。

毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。

一从陶令平章后，千古高风说到今。[3]

诗歌不是自己苦心欲吟，而是诗魔侵扰，昏晓不绝，令人无由避得。尤其是“片言谁解”四字，发片言以诉秋心，替菊花诉秋心，为自己诉秋心，但片言尚在，解人又在哪里？这刻骨的孤独，谁人能体会？

从“孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？”到“休言举世无谈者，解语何妨话片时”的诗句中，我们看到了林黛玉“孤标傲世”、感叹“举世无谈者”的傲慢之姿，更认识到她不与世俗同流合污的高洁品质。

三、对封建礼教的决绝背叛

林黛玉思想意识的最为闪光之处是对封建正统思想的蔑视与背叛，对庸俗、偏见的抗争和嘲弄。这一特征在她的诗词《五美吟》中表现最为突出。

咏西施，是认为西施因美而失去自由，不及东施因丑而自在。咏虞姬，是认为当叛徒被杀不如守义自刎。咏明妃，是认为悲剧由于皇帝所托非人。咏绿珠，是认为绿珠为石崇殉葬完全不值得。咏红拂，是认为红拂与人私奔是正义的壮举，值得赞扬。这些完全是与封建正统思想和社会舆论背道而驰的。尤其是《绿珠》

和《红拂》这两首。封建社会一贯提倡并要求女子要“三从四德”、“从一而终”，而黛玉却认为绿珠大可不必“效死于君前”，这种“落花犹是坠楼人”的从一而终是不值得的，大胆地对腐朽的封建思想本质进行了无情的揭露和嘲弄。

作为封建礼教叛逆者的坚强性格，通过她的《题帕三绝句》也明显地表现出来。三首题帕诗，写的真切自然，一腔痴情贯注其中，颇为动人心魄，把黛玉悲苦的爱情体验刻画的入木三分。小说中，刚刚结束了宝玉挨打的桥段，袭人在痛，宝钗在痛，她们怜他，爱他，却不懂他。只有颦儿“虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉利害。听了宝玉这些话，心中提起万句言词，要说时却不能说得半句。半天，方抽抽噎噎的道：‘你可都改了罢！’”[4]这一段，分明写妥帖了每一颗心的位置，让我们看到了颦儿的无礼之情。六个字，最短的语言，连上了两颗心之间最短的距离。

于是宝玉托晴雯送两条半新的手帕来，黛玉体会出其中的意思，便顾不得嫌疑避讳提笔蘸墨，写下了三首题帕诗。这是可惧的“私相传递”，却不仅仅是“私相传递”，既然他敢，她为何不敢？林黛玉向这个封建势力的叛逆儿献上了自己坚贞执着的爱情。于是回顾起来,这题帕三首便是宝、黛关系的一段草蛇灰线，此时的伤与此时的泪，正是将来更大悲剧的一次预演。在当时的封建社会中，青年男女婚姻不能自主，而黛玉不顾世俗的阻挠，依然决然追求自己心中理想的爱情。从中可以看出黛玉对爱情的追求是多么执着，对于封建礼教的背叛又是多么决绝。

注释:[1]曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，长春出版社，2008年版，第193页

[2]同上书，第273页

[3]同上书，第273页

[4]同上书，第238页

参考文献:[1]曹雪芹，高鹗．红楼梦[M]．长春：长春出版社，2008.

[2]张锦池．红楼管窥——张锦池论红楼梦[M]．北京：文化艺术出版社，2009.

[3]李悔吾．中国小说史稿[M]．湖北：湖北教育出版社，1992.

[4]刘梦溪．林黛玉诗词研究[M]．天津：天津人民出版社，1992.

[5]周绍良．红楼梦研究论集[M]．山西：山西人民出版社，1973.

在红楼梦中出现的诗句意思篇三
《红楼梦诗词赏析》

红楼梦诗词赏析

红楼诗词鉴赏（1）

女娲石上偈语

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

【诗词鉴赏】

《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全 书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟悉的女娲补天 的神话，巧妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。石头的经历，便是 贾宝玉的经历；石头，便是贾宝玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。 “无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会末世不能有所作为 的悲愤和感慨。他从自身的经历中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落， 他曾经心爱的美好的一切也都随着无可挽回地破败下去了。他从一种朴素 的辩证法的观点，认识到这种结局的必然性，认识到贵族阶级不配有更好 的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。然而作者对他已往的富贵 荣华生活又不无留恋，特别是对他热烈赞美的诸多人物(多为纯洁善良的青 年女性)随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番 作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会(有机会 也未必有办法)去干一番事业。以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫穷 寂寞中度过了自己的后半生。所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉 ，也未尝不是作者自己的慨叹。

作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。顽石的特点是棱角分明 ，执拗死硬，毫不通融。人如果具备这种品格，就必然同那个庸俗卑劣的 上层社会处处榫头对不上卯眼。他不适应这个社会的需要，这个社会就必 然要排斥他，不容他。第三回书中的《西江月》词批宝玉是“潦倒不通事 务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石 性格的写照。这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社 会合作的叛逆性格。

题《金陵十二钗》一绝

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味?

【诗词鉴赏】

这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂 峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名 在世上流传。后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次”， 整理成长篇章回体小说，并把书名改为《金陵十二钗》，并题写了这首诗 。当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹。这首小诗语言 虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。

《红楼梦》今天已成为饮誉世界的名著了。可是在二百多年前作者写 书的那个时代，小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的知识分 子是不屑为之的。从封建阶级的正统观念来看，作者写石头“幻形入世” 是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的 ，揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、 无有意义的。所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。然而作者自 己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一 生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。塑造了众 多类型的人物，来表明他对人生社会的认识，寄托他难以言喻的感慨，既

是赞歌，又是悲歌和挽歌。

和作者关系最密切的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下这样批语 ：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝 。”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的。作者担心他这部 呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会嘲笑他愚痴。果然不出作者所 料，二百多年来人们对＜红楼梦＞及其作者的议论真是五花八门，赞叹其 博学多才者有之，欣赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描写的歌舞繁华者有 之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。更有甚者，一些封 建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫书”，主张

烧毁禁绝；并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“冥报”等等 。鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学 家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家 看见宫闱秘事.

癞头僧嘲甄士隐

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

【诗词鉴赏】

这首诗出现在第一回中。甄士隐抱着可爱的独生女儿英莲到街上散心 ，突然走来一个癞头和尚和一个破足道士，那癫头僧看见甄土隐怀中的英 莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍 给他。甄士隐以为是疯话，转身回去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出 这四句谶语式的诗。

《红楼梦》一开头，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的惨剧，脂 砚斋批语称之为“小荣枯”。甄士隐家的败落，是从元宵节英莲被拐子偷 走开始的。惟一的爱女丢了后，甄士隐夫妇痛不欲生，接着三月十五隔壁 葫芦庙起火；殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。好好一个家庭就 这样急剧地瓦败冰消了。

从癫头和尚口里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。所 谓谶语，是一种神秘的预示吉凶的预言。勿庸解释，这是不科学也不足信 的。作者从自身经历和对社会的观察中，看到许许多多人事的兴衰，觉得 有一种不可抗拒的命运的力量在支配着，感到无可奈何，这就使他思想上 染上浓厚的宿命论的色彩。

作者在全书开头插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全部 《红楼梦》描写的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的出家也是对后采贾宝 玉出家的一种暗示。全书开始就造成一股悲剧气氛，即使后来写到贾家烈 火烹油、穿花著锦的富贵荣华时，也常常有一种悲凉的气息透出来，使人 预感到下场不妙。这是一种极高明的艺术手法。

太虚幻境石牌坊联语

假作真时真亦假，无为有处有还无。

【诗词鉴赏】

书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁 住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、 逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺 真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道 到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。

佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行， 明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫 茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。

但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定

的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争， 全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成 仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。

佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其 本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是 真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗 人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心， 强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误 认为是实有，把实有反而当成虚无。

曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论 ，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。 须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的 需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的 ，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们 读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多 的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在 分析的基础上得出清楚的认识。

贾雨村口吟联语

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

【诗词鉴赏】

贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽，“因又思及平生抱负，苦 未逢时，及搔首对天长叹”，又吟出这联联语。

贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才干优长，不是草包。这种人正是 封建社会名利场中富有竞争能力的好手。即便在穷困落魄之时，他也按掐 不住勃勃的野心。在万家团圆的中秋月夜，他站在寂寞的葫芦庙里，对着 冷月清浑，想着倾心的美人；又想到尚无出路，前程茫茫，念出这样联语 ，抒发自己大志难酬的情绪。这副联语恰合他的身分。这种“按头制帽”( 清人张新之语)的手法，表现了作者高超的艺术才能。

这副联语的高明处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了进 去。“求善价”的“价”，谐“贾”的音；“待时飞”的“时飞”恰是贾 雨村的字.

有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉后来被捕坐牢，黛 玉忧忿而死，宝玉理想落空；下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分 守拙，但总想“好风凭借力，送我上青云”。是否就是如此?可以聊备一说 。又有人据“钗于奁内待时飞”句说，将来贾家败落后，宝钗要落到贾雨 村手里，给他做妾。这种猜测倒是很有趣，可是嫌太牵强、武断了。

贾雨村对月口占五言律

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦。

蟾光如有意，先上玉人楼。

【诗词鉴赏】

这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落 魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在 甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常 提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜 不禁，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒 怀之作。

贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资 助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不 久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来 又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位 置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还 要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十 回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情 节了。从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜 怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。

在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所 以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗 准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说 明贾雨村很有才学。

破足道人念的《好了歌》

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

【诗词鉴赏】

这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生 活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔 到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚 地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了 。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破 足道人走过来，叨念出这首歌。

这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点 看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是 被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这 一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好” 和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只 有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。

《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视 为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实 的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上 层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级 由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要 痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十 分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑 造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见， 作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描 写贾赦、贾珍、贾琏之流*狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭 苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一 种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具 有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作 者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果 没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？

甄士隐的《好了歌》解注

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌

舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗

上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成

霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧

鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方

，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落

在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜

破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登

场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是

为他人做嫁衣裳。

【诗词鉴赏】

这首曲子，出现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐 “觉悟”；而甄士隐是聪明的读书人，而且有了家破人亡的经历，一听就 懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申发挥了《好了歌》 的思想。

这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突 然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉 了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强 盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是 偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人 们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好 了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产物。由 于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有 哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有强烈的感染力。它对于当时封 建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认 识封建社会的腐败黑暗，也有某种认识意义。

这首《好了歌》解注，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂 砚斋语）的险恶气氛，也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。

在红楼梦中出现的诗句意思篇四
《红楼梦中难认的字》

《红楼梦》中你不认识的521个字 作者：东岳

1、饫甘餍肥：成语。饫与餍，都是吃的意思。略近于现在说的“吃香的喝辣的”。甘即是甜，把即是肉。饫，yu4。饱食。餍，yan4。饫餍为同义词，复用可说“餍饫”。《广雅》“饫，餍也。”

2、牖：you3。窗户。先秦不说窗，只说牖。贾谊过秦论有“然陈涉，瓮牖绳枢之子。”段玉裁注《说文》：“在墙曰牖，在屋曰窗。”

3-4、纨绔：纨，古细生绢。因为是生绢，所以也说“纨素”。女子有洁白细腻的皮肤，也说纨质。绔，是“裤”的异体字。用布做的裤子叫布绔，用纨做的裤子叫纨绔。古代的成人着满裆裤，小儿着开裆裤，贫民着布绔，富豪着纨绔。所以成语有“纨绔子弟”，即指富贵人家的子弟。所以纨绔也可以歇后指“纨绔子弟”。如后文第三回有“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”纨，音wan2，切不可读作执。贾宝玉的嫂嫂就中李纨，字宫裁。

5、阊门：苏州地名，是古代苏州的一个城门的名字。这个阊字从门，音chang1。可以指天门，可以指天风（一般指秋风），也可以指宫门。有个词叫阊阖，也是指宫门，如说九重阊阖。苏州的阊门很有名，有时也作苏州的代称。就好比开封的夷门很有名，出个侯蠃，开封有时也被称作夷门了。

6、跣：xian2。赤脚的意思。跣足，即赤脚。跣脚，就是赤足。古代的跣足，与礼仪有关。比如祭祀，就不许光着脚，要有敬意。而着急见某人，跣足而出。可见爱才亲士。

7、邙，音mang2，是一座名山，山不以高名，绵延数百里，其上有历代帝王的陵墓。惹历代骚人韵士发感慨，所以在文学史文化史上也很地位。因在洛阳之北，也叫北邙山。

8、撷，音xie2。学过“采采苤苡，薄言撷之”或者“愿君多采撷，此物最相思”的诗人都一定已经认识此字。红楼梦中写“甄家丫鬟撷了花”，就是采了花的意思。那个娇杏真是侥幸，拿花时被人发现，如果不是采花，美感要打折的。

9-10、稼穑：就是种庄稼。Jia4se4。现代稼常用，可以说庄稼、禾稼。古代稼穑连用，泛指家事。具体分开讲，春耕叫稼，秋收叫穑。《诗经·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”这个穑，声旁是吝啬的啬，痕有表义作用，所以古代穑也通啬，穑夫可以是农民，也可能指吝啬鬼。

11、蓊：茂盛。由草木引申到人家。音weng4。朱自清《荷塘月色》“蓊蓊郁郁的”。

12、洇：润湿，渗透。本义指墨水入纸而散开，引申为润泽。音yin1。

13、羼：混杂。音chan1。本义为牛羊杂居，引申为掺杂、掺混。

14、汞：水银。古代炼丹所用。音gong3。

15、恤：体贴。本义为忧，引申为怜悯、周济。这里陛下体恤老臣，实行优惠待遇，叫体恤或优恤。第六回刘姥姥说“怜贫恤老”，那就是怜悯而周济的意思。

16、钗：女子首饰，用以束发。高贵的叫金钗，贫贱的有荆钗。代指女子，合说钗黛、裙钗也可泛称女子。本书有宝钗，有金陵十二钗。音chai1。

17、蚩：音chi1。本义为虫，怪兽。蚩尤，为黄帝时乱臣名。《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。”这里的蚩蚩是外表忠诚的样子。

18、桀：字从木，本义为鸡栖之木栅。后通杰（繁体杰作傑）。此夏代君主名，通称夏桀。

19、桧：乔木名，指剌柏，圆柏。音gui4。人名，特指秦桧，音hui4。南宋著名奸臣，杀害岳飞者。松柏可以形容人的劲节，后因为秦桧败坏了这个字，只当树名了。

20、祚：本义为福运。名词，引申为帝位，登上帝位叫践祚。有时元年也叫元祚。动词则引申为保佑、赐福。祝愿常说“福祚绵长”。音zuo4。

21、洽：周遍。本义为沾湿，引申为联系，如接洽，再引申为和谐，如融洽。洽然即处

处都是。音qia4。

22、绰：宽裕的意思。黄幡绰，唐末艺人，后唐伶官名。绰音chuo4。

23、憨：音han1。痴呆。旧同戆，作戆则读gang4。呆头呆脑也说憨头憨脑。

24、琏：瑚琏，宗庙里供黍稷的器皿，比较高贵，分言之则夏曰瑚，商曰琏。比喻美才、子弟。音lian3。《论语·公冶长》：“子贡问日：'赐也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚琏也。

25、圭：古玉器，黑色的大玉石，据说是舜帝所以传国于大面积的权力象征，相当后代的传国玉玺，叫玄圭，也叫圭璧。此字多用于人名，如词学大家唐圭章，圭与璋连用叫圭璋。也用于翻译地名。如乌拉圭。音gui1。

26、渎：本义为水沟，此处为轻漫，不敬。干渎，冒犯的意思。音du2。

27、黛：本义为黑的颜料，女子用以画眉，后引申指代女子眉，叫眉黛，也用心代美女，如粉黛。音dai4。注意古代女子是将眉毛剃光后才画眉的。

28、嬷：音mo2。嬷嬷，在红楼梦书中指老年妇女，或指奶妈。说奶妈时也说奶嬷嬷。

29、袄：御寒的衬里的上衣，双层叫夹袄，有棉叫棉袄，皮制叫皮袄。音ao3。

30、钦：音qin1。本义为了打哈欠的样子。有时也用作侧身的样子。又《尔雅》“钦，敬也”，常说钦敬。为恭敬、敬佩的意思。后来特批与皇帝有关的事情，主要是决定命令等，如钦命、钦差大臣、钦此钦遵、钦案、钦限等。钦差就是受皇帝之特命而出京外办事的官吏。第十回贾珍见张友士客套话用此“小弟不用钦仰之至。”钦仰也是钦佩的意思。

31、螭：音chi1。传说中的无角龙，古代常用以作装饰图样。

32、绦：音tao1。用丝线编织成的扁平的带子。用心装饰衣物，叫丝绦、彩绦、绿绦等。贺知章《柳》：“万条垂下绿丝绦。”

33、褃

34、褂：音gua4。古代上衣叫褂。清代礼服，外套于袄、袍之上的叫外褂，短则叫马褂。

35、紬：名词，音同绸，一种粗绢。音xhou2。动词，则是抽丝之抽义，引出端绪，叫紬。音chou1。今抽绎，旧作紬绎。纺织、缀织、纺绩、缀集，引申可用于搜集史料、编写书籍等。

36、蜼：音wei3或 wei4。一种动物，长尾猴。体形较大黑色。脂胭斋甲辰本侧批：蜼，音垒，周器也。

37、彝：音yi2。古代祭祀所用的礼器的总称。从双手捧丝米奉献神灵。也是酒器名。引申为经常、常理、固定不变的。

38、錾：音zan4。雕刻用的工具，小型的凿子，也指雕刻，在金石上的雕刻叫錾。

39、宸：音chen2。本义为屋檐，引申为屋之大者，再引申特指帝王住处，瑞引申特指帝王或与帝王相关的事物。如宸极，喻帝王，指北斗星。宸翰相当于说御笔。

40、莳：音shi1，栽种，常用于莳花艺草。本义侧重于移栽。音shi4时，用于“莳萝”，古代香料植物，即今小茴香。

41、罽：音ji4。本义指鱼网，后来指毛毡或毛毯之类织品。

42、觚：音gu1。一种细腰高足呈喇叭形的酒器。商周时代多用。汝窑指汝州仿古瓷器。孔子说：“觚不觚，觚哉，觚哉！”美人觚，则是表面图案装饰有美人觚器。因为觚的足部与腹部各有四条棱角，所以后引申指代有棱角的器皿，再引申为棱角。古代一种写字用的木板也叫觚，成语说率尔操觚，就是轻易动笔的意思。

43、帏：音wei2。本义为佩戴的香囊。一说单帐，一说裙子正面的一幅。有时近“帷”，近“围”。帏幄，同帷幄，内帏同内帷，即内室，妇女所居处的地方。

44、倭：音wo1。古代丑女叫倭傀。倭在汉魏六朝时指日本，引申为矮的、短的。倭缎，

应该是当时的进口货物了。

45、罥：音juan4。大政方针为捕鸟之网，后指悬挂，缠绕。杜甫诗：“高者挂罥长林梢。”罥烟眉指眉毛像一抹轻烟悬浮于额头。

46、蹙：音cu4。本义急促、紧迫，引申为忧愁。困窘，狭窄。缩小。忧愁时眉目会紧缩，叫蹙额或蹙眉。剌绣时使纹路紧缩叫拈金，也叫蹙金。

47、靥:音ye4。笑涡。这里的面颊特指女子，说笑靥，酒靥，微靥，都有双靥。妇女面上涂点也靥钿。是一种妆饰。靥靥可说酒涡，也指星光渐渐隐去。注意这个“靥”可不是前边说过的“餍”。

48、颦：音pin2。本义为皱眉，引申为忧愁。成语有东施效颦。

49、熙：本义为光明，引申为兴起、茂盛、和悦。通假于“嬉”。熙熙攘攘，成语，意为喧闹纷杂的样子。

50、蟠：音pan2。龙蛇盘伏的样子，如蟠结、蟠伏、龙蟠虎踞，蟠虬、蟠旋。蟠木指蟠曲得难以成器之木。蟠螭纹则指古代装饰中以蟠曲的龙蛇为形象的雕绘饰纹。

51、钏：镯子。戴于手臂。也叫臂镯、臂钏。

52、褕：音yu2。美衣曰褕。掌管钗钏褕沐的，应该是小丫头。一本作“钗钏盥沐”，盥义为洗手。上下文似更通。

53、黹：音zhi1。指古代针线活，如剌绣、缝纫等女子家务工作。属于女工之一。

54、帑：国家藏财物的仓库，也指国库钱财，也指包银子的布囊。后家宫中所藏叫内帑。音tang3。

55、乩：音ji1。通过占卜问吉凶的一种方式。叫扶乩，也叫扶鸾。

56、馈：赠送，也说馈赠、馈送。本义为送人食物，引申为赠人礼物。红楼梦中多用此字。音kui4。

57、娴：指女子柔美文静，举止从容庄重。娴雅也属同义并列。

58、赁：本义为给人作佣工，即雇佣劳动力。后引申为一般的财物出租，叫租赁。租赁房屋叫赁居，租赁商店叫租赁经营。

59、殚：本义为用尽，竭尽。成语殚精竭虑。由竭尽尽引申为尽、灭、毙、亡。注意与惮不同。惮：畏惧害怕，引申为憎恶。成语肆无忌惮。殚音dan1。惮音dan4。古语可以通假。

60、夙：本义为早晨，会意字，含清早作事义，引申为敬事某业、恭敬肃穆，再引申为早，向来、前世的、隔年的、旧有的。

沙弥扶鸾

已受戒律出家，接受十戒的十二岁至二十岁男子佛教徒。叫沙弥。

一种道教的占卜术。叫扶鸾。

61、参商：shen1shang1。参与商皆古二十八宿之一，两星不同时在天上出现，常用以比喻亲人不相见。杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”此处说宝黛二人“略无参商”，指和睦欢洽而无丝毫隔膜。第十五回说“性情参商”，应该是性情大不相同。

62、悒：yi4。忧愁的样子。

63、纤巧：小巧而精致的东西。

64、藜：音li2。一种蔓生植物，可以作野菜。近藿，故合说藜藿，指粗劣的食物。其茎制作手杖叫藜杖，动词说杖藜即拄着藜杖。用藜藤编成床叫藜床。燃藜图的典故是西汉刘向寒窗苦读的故事。六朝无名氏《三辅黄图·阁部》所载故事：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，拄藜杖，叩阁而进，见向暗中独坐诵书，老人乃吹杖端烟然(燃)，因以见面。授'五行洪范’之文……至曙而去。请问姓名，云，我是太乙之精。”

65、饧：音xing2。糖变软叫饧。各成的面团变软也叫饧。眼饧骨软，这里的饧即软，

表达的矇眬欲睡的状态。饧眼也说两眼饧涩，指眼中无光，昏昏欲睡。软糖也叫饴糖，也叫饧，读时通糖音。

67、坞：四边高中间低的地方，中间多柳则称柳坞。用以防守，在水如船坞，在山叫山坞。董卓曾筑楣坞。在坞堡上守望，军事上叫坞候。大观园内也有“芭蕉坞”，见红楼梦第十八回。

68、馥郁：馥指香气，馥郁则香气很浓。馥音fu4。

69、翥：音zhu4。本义为振翼而上，高飞。《楚辞远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”成语有龙翔凤翥。

70、滃：多音字。广东省有滃江。音 weng1。说滃染则读weng3。纸面不得染色，叫难滃。绘画涂色，叫染滃。单用滃指色浓。云气蒸腾、烟雾弥漫或大水沸涌都可说滃然。如滃然而云。

以上见红楼梦第四五回，下面是两个双音词，试解释之：

蹁跹袅娜

翩跹：形容轻快地跳舞

袅娜：形容体态轻盈柔美

就是形容女子很美丽

71、兕：音si4。古代指雌性野牛或说犀牛。虎与兕并列见《论语·季氏》“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”古代虎兕指凶恶的动物。《诗经》“非兕非虎，率彼旷野。”另外，兕觥是古代一种酒器，可与前边说过“蜼”参照思考记忆。

72、袂：音mei4。意为袖口。联袂，指联手。分袂，即分手。袂接肩摩形容人多。激动得动手叫攘袂而起。

73、谲：音jue2。权谋机诈叫谲。“谲主”即欺君罔上，谲计，即奸计，谲术，即骗术。引申为怪诞或婉曲。

74、檀：音tan2。一种树木，分紫檀、黄檀等。檀木制成乐板叫檀板。木质香者叫香木檀，可作檀香。女子口叫檀口，成语檀口香腮。情郎叫檀郎，成语檀郎谢女。因为谢道蕴丈夫王凝之小字檀郎。佛寺叫檀林，教徒称施主叫檀越。大观园中多紫檀木家具。

75、阆：音lang4。本义为高大的门，又指城外无水之城壕，义近城隍之“隍”。传说中昆仑山顶叫阆风山，也叫阆山、阆风、阆邱、阆风岑、阆风台。山顶有苑叫阆风苑，简称阆苑。是神仙居住的地方。贾岛字浪仙，一作阆仙。今四川省有阆中市。

76、葩：音pa1。一说花的古字，华，引申为华美。后用于名花。仙葩即仙花。

77、觑：多音。当私窥、偷看讲，去声，qu4。成语有不可小觑，面面相觑。又，把眼睛眯成一条缝去看，平声，qu1。此处读去声。

78、饬；本义为整治，双音词整饬。引申为告诫，双音词戒饬；训斥，双音词饬责；命令，则旧公文中常用于饬差、饬查、饬知。

79、榛；一种落叶灌木或小乔木，树林叫榛林，果实叫榛子。引申指丛生的灌木，如荆榛，榛杞、榛薄（古代讲聚木为榛，丛草为薄）、榛芜、榛莽。音zhen1。

80、骘：音zhi4。本义为公马。后引申为安定，再引申为评定。阴骘，指上苍暗中安定天下百姓。转义指阴德。这里是阴德的含义。第十回文中所说《阴骘文》，属道家著作。 以上见红楼梦第五回，给大家五个双音词，有难度，试解释之。

睚眦襁褓婆娑箕裘缱绻

81、呷：音xia1。小口慢慢喝叫呷。《水浒传》“呷了几口汤汗汁”。这晨呷的是桂圆汤，也属汤汁类。往往指喝得优雅。常常用于呷了一口茶，要含在口中慢慢品味的，不是为了解渴而喝。又作象声词，在形容笑声与鸭子叫声时读ga1音。

82、唬：这个字很寻常，与吓同意，是畏惧、害怕的意思。在吓唬的意思上，双音读作

hu3，单用读作xia4。这里的“唬得忙退出手来”，现代说“唬得”，应该读作吓音。在当虚张声势夸大其词欺诈诳骗吓唬人唬弄人时，只能读作hu3音。

83、臼：音jiu4。操井臼，就是操持家务的意思。臼指舂米。本义是舂米的器具。断木为杵，掘地为臼。杵臼常连用。动词就是舂米。后引申指臼状工具如药臼、石臼、捣臼，再引申为臼状，如臼齿。这里的操井臼之井相当于说汲水。

84、蹭：本义为摩擦，单用，如说蹭破手皮。引申为因磨擦而沾上，如蹭油。有时蹭油也是揩油的意思，占便宜，乘他人便车叫蹭车，蹭饭说是对熟悉的人家混饭吃。表示行动迟缓叫磨蹭，脚步慢慢移动，小心翼翼地走，此处刘姥姥中间到角门前并中间上去说话，有慢慢靠上去挨到他人身边的意思。引申到办事拖拖拉拉。失意潦倒叫蹭蹬。音ceng4。

85、掸：多音字。此处掸了掸衣服，就是用衣拂去衣服的灰尘。有种除尘工具就是掸子，用鸡毛做成的叫鸡毛掸子。音dan3。古代此字又音Shan4。属于专有名词，特指古傣族，又指古国名，在今缅甸境内，叫掸国。是缅甸一个民族，居住地在掸邦。接风洗尘，也叫掸尘。红楼梦第十六回：凤姐笑道：“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦。小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒掸尘，不知赐光谬领否？”

86、裘：音qiu2。古代皮衣，也作求。引申指皮衣匠。古代说狐裘、说轻裘，都是高档服饰，往往点明是贵族身份。

87、屏；多音字。“玻璃炕屏”之屏是室内的陈设，现在叫屏风。用意是遮蔽，凡说屏蔽、屏障、屏风，皆读ping1。上文刘姥姥屏声侧卫默候之屏读作bing1。是抑制呼吸使不出声的意思。凡屏息、屏气、屏居（避人而居），屏藏（隐藏），屏语（避开人说话），皆读bing1。作屏弃用时同“摒”。

88、舚：第六回“说话时，刘姥姥已吃毕了饭，拉了板儿过来，舚舌咂嘴的道谢。”此处舚字属罕见字，多种版本都不清楚。舚，音tian4。吐舌头的意思。双音词有“舚舑”，意思相同。唐韩愈诗《喜侯喜至赠张籍张彻》有“杂作承间骋,交惊舌互舚。缤纷指瑕疵,拒捍阻城堑。”

89、髽?：此字上同鬃头，下是赞。一般打不出来，有书作丫鬟之鬟。薛宝钗首次出场的打扮。据字形应该指头发的梳理的样式。后文宝玉见宝钗也是同样发饰打扮。

90、锞：音ke4。金银制成的小锭。也说锞子。有时指小块的金银。

91、窭：音ju4。本义为贫穷得无法置办礼物，后泛指贫穷。合说则贫窭。

92、聒：音guo1。本义为欢闹、吵闹。双音词有聒耳、聒噪。声音大是不文明的表现，所以“聒聒”形容话多也形容无知。因为声音大容易干扰他人，引申为打扰。聒絮就是唠叨、啰嗦的意思，是客气话。第九回李贵细宝玉“这会子因这点子事去聒噪他老人家，倒显得我们没理。”聒噪也有麻烦打扰的意思。

93、墀：音chi1。古代殿堂上经过涂饰的地面。地面涂成红色，叫丹墀。宫殿前台阶与台阶前空地，都涂此颜色。后泛指台阶与台阶前空地。

94、纍：音lei2。是强索或缠绕的意思。字不常用。在累累、累赘的意思上同累。纍丝嵌宝紫金冠，显然是高贵的帽子。

95、谶：音chen1。古代迷信以为将要应验的预言，叫谶。汉代中国大兴谶学，与纬书合称谶纬之学。后代也指预言书。具体讲有谶记、谶兆、诗谶、图谶等说法。第二十二回贾政赏谜有感，回目就叫“制灯谜贾政悲谶语”。

96、衿：音jin1。衣领。古代服装的衣领，一般环颈周外，下连到两襟。衣服左右分开，加扣子的，两襟处相对，叫对衿，也叫对襟。

97、信：这个字太常用，何用解释，因为一般字典都不解释“鸭信”。薛姨妈给宝玉吃的“鹅掌鸭信”是什么东西？就是鸭子舌头。人言为信，这个信字是会意字。鸟言呢。鹅属鸟类，其舌也叫信。蛇的舌头，咬人能中毒，叫蛇信。

在红楼梦中出现的诗句意思篇五
《红楼梦诗词解释》

红楼梦诗词解释

一、石头记

原文：满纸荒唐语，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？

译文：满纸都是离经叛道的语言，浸透着一把把辛酸的眼泪；

都说作者是迷恋儿女之情，可作品的精髓谁又能理解？

注译：荒唐语：原为漫不着边际的话，引伸为乖廖之言，这里指《红楼梦》反封建孔孟之道的先进叛逆思想。都云句：痴，痴情，这里指与曹雪芹同时代的人把《红楼梦》主题理解为描写爱情。谁解句：味，滋味，喻事物的真实含意，其中味，这里边的深刻道理，这里指作品的主题。

二、好了歌

原文：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相今何在？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

译文：世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那功名宝贵忘不了；

古往今来文臣将相现在何方？只剩一堆荒坟被野草湮没了。

世上的人都知道去当神仙好，只是想着那金银财宝忘不了；

一天到晚只怪搜刮的不够多，待到搜刮得多的时候却死了。

世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那美丽妻子忘不了；

你活着她天天对你说恩情重，你一死她就跟着别人走掉了；

世上的人都知道去当神仙好，只是恋着那儿孙后代忘不了；

傻心眼爹妈自古以来就是多；可是孝顺的儿孙有谁见到了。

注译：荒冢：长满野草的坟。终朝：指天亮到早饭一段时间，这里是指一天到晚的意思。

三、好了歌解注

原文：陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场，蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，为何两鬓又成霜？昨日黄土垅头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自已归来丧？训有方，保不住后来作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷；因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破棉袄，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

译文：那蔽陋的卧室和空荡荡的厅堂，当年却是象板笏堆满了牙床，那生满衰草和立着枯杨的地方，曾经做过演出轻歌曼舞的剧场，那画栋雕梁早被蜘蛛结满网，而绿纱今又糊挂到破败的窗上。说什么年纪轻轻胭脂浓花粉香，却怎么转眼间两鬓苍苍如雪霜？昨天才在黄土垅头埋葬了白骨，今晚又已在红宵帐里结对成双。说什么积攒得金满箱啊银满箱啊，那晓得自己回到家里就一命亡？说什么教训儿女啊严格又有方，可保不定将来子弟变成强梁，费尽心机选择富家子弟做女婿，谁想姑娘后来竟流落在烟花巷，有些人因嫌官小而拼命往上爬，却落得个枷锁套在脖子上；昨日里还哀叹衣不蔽体挨寒冻，到今朝反倒嫌紫金蟒袍拖地长。乱哄哄的这个刚倒台那个又登场，分明是他乡竟说成是自已的故乡；这是多么荒唐又多么可笑，到头来都是为别人作嫁衣裳。

注译：笏满床：笏，古时朝臣朝会时所拿的一种象牙或木质的板，故又称象简，上记载事项以备忘，故又称手板，笏满床，是说家中做官的人多。强梁：凶暴强横，封建社会统治阶级往往把具有反抗性的人也称为“强梁”。膏梁：膏，肥肉，梁，精华，这里是富家子弟的省称。他乡是故乡：在这里他乡是指功名宝贵、妻子儿女等尘世生活，故乡，指超脱一切尘世生活而归空幻虚无死亡。为他人作嫁衣裳：秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”这里是说空为别人忙碌。

四、警幻仙姑赋

原文：歌音未息，早见那边走出一个美人来，蹁跹袅娜，与凡人大不相同，有赋为证：方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云鬓堆翠；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，风回雪舞；耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。娥眉欲颦兮，将言而未语；莲步乍移兮，欲止而行。羡美人之良质兮，冰清玉润；慕美人之华服兮，闪烁文章。爱美人之容貌兮，香培玉琢；比美人之态度兮，风翥龙翔。其素若何，春梅绽雪；其洁若何，秋蕙披霜。其静若何，松立空谷；其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游池沼；其神若何，月衬寒江。一一远惭西子，近惭王墙，生于何地？降自何方？若非宴罢归来，瑶池不二；定应吹箫引去，紫府无双者也。

译文：仿佛鸟儿刚离开柳林，又象蝴蝶新飞出花房。只要美丽的仙子在那里一走动，院中树上鸟儿就露惊奇模样；她的脚步刚要到的时候，身影儿早已过了九曲回廊。仙子的衣刚一飘啊，早闻到浓郁的兰麝芳香；荷花般的衣将要动啊，已听到环佩声叮叮当当。脸上的笑窝象春桃啊，流云似的发髻装饰着翡翠；张的嘴辰彷佛樱桃啊，石榴子般的牙齿含着清香。看那苗条而匀称的腰肢啊，颤摇摇象雪花飞舞微风回荡；和珠玉钗环的光彩相辉映的啊，是描眉的“鸭绿”贴额的“鹅黄”。在万花丛中时隐时现啊，生气和高兴都是一样；在清水池旁浏涟玩赏啊，风吹衣带象要腾空飞扬。蚕须般的眉儿将要皱起啊，似要说话而却又未语；象踏着莲花的脚步刚一挪动啊，想要停步却仍然在行。我羡慕美人良好的德性啊，象冰那样清澈象玉那样光亮；我爱慕美人的华丽衣裳啊，灿烂的花纹闪烁发光。我爱慕美人的容貌啊，如同香料塑出玉石雕成一样；把美人的神态风度比作什么啊，就象凤在飞舞龙在翱翔。她的洁白象什么？是早春的白梅带雪开放；她的纯洁象什么？是秋天的暮草披着淡霜。她的安静象什么？犹如青松挺立在幽谷；她的艳丽象什么？仿佛朝霞映红清彻的池塘。她的文雅象什么？好似

长龙在曲折池沼游荡；她的神采象什么？仿佛朝霞映红清彻的秋江。这样的容貌远说使西施惭愧，近说也使昭君羞愧难当。美人啊你生在何方？你来自何处？你若不是从王母娘娘那里赴宴归来的瑶池里最漂亮的姑娘，也一定是吹箫乘凤飞去的仙宫里无与伦比的弄玉下降。

注译：荷衣：用荷花做的衣裳。坞：四面高中间低的地方叫坞。袂：衣袖。靥：面颊的笑窝，称洒窝。云髻堆翠：云髻，云彩状的发形，古时都用“云”字形容妇女的头发黑而多的样子，翠，绿色的宝石。楚楚：鲜明的样子。的的：鲜明光亮的样子。蛾眉欲颦：蛾，蚕蛾，其触须细长而弯曲，古时用它比如妇女美丽的眉毛，颦，皱眉。莲步：古时称美女的脚步为莲步，《南史齐东封侯记》：“凿金为莲花以贴地，令潘妓行其上，曰：此步步生莲也”。闪烁文章：闪，火花跳动的样子，烁，光亮闪动，文章，错综华美的色彩或花纹。风回雪舞：旋风吹得雪花飞舞。凤翥龙翔：翥，高飞，翔，翱翔。素：未染的丝，此作白色解。王嫱：即王昭君，古代著名美人，汉元帝时宫人，后被远嫁匈奴。紫府无双：紫府，仙府，无双，独一无二的。

判词

五、晴雯

原文：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流人巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

译文：雨后的明月多么难遇，灿烂的云霞容易消失。刚强的心比天高，奴婢的身份这么下贱。美丽聪明，招来了怨恨。年青青就死去了啊，全因为污蔑和流言。只有那多情公子，空自把你思念。

注译：霁月句：霁，雨住天晴，霁月：雨后月出，点出晴雯的“晴”字，彩云，成花纹的云彩，点出“雯”字，“难逢”和“易散”寓意晴雯的生活遭遇都不好。心比天高：指她的反抗性格。风流句：风流灵巧，指晴雯的美丽聪明。寿夭句：未成年死去叫夭，寿夭，年岁不大就死去了。多情公子：指宝玉。

六、袭人

原文：观后面画着一簇花，一床破席，也有几句写道：枉自温柔和顺，空云似桂如兰；堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

译文：说什么性情温柔心地和善，空夸品德美好象秋桂春兰；

令多少人羡慕那优伶有福，谁知道公子反而与她无缘。

注译：优伶：旧时对歌舞戏剧艺人的称呼，她后来做了蒋玉函的妻子，故说优伶有福。

七、香菱

原文：首页也是画，画着一枝桂花，下面有一方池沼，其中水涸泥干，蓬枯藕败。曰：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤；自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

译文：菱根儿挨着莲花在脉芳香，一生的命运实在令人悲伤；

自从那薛蟠娶了夏家金桂，致使美丽的灵魂返归天上。

注译：致使句：香魂，指女人的灵魂，这里还是香菱灵魂的双关语，故乡，指灵魂原来所在的地方，返故乡，回到原来所在的地方，也就是死去。

八、林黛玉和薛宝钗

原文：只见头一页上画着两个株枯木，木上悬挂一围玉带，地下又有一堆雪，雪中一股金钗，也有几句诗：可叹停机德，堪怜咏絮才；玉带林中挂，金簪雪里埋。

译文：可叹一个象孟母般的贤德，可惜一个有谢道温的诗才；

腰中的玉带空在林中高挂，头上的金簪又被大雪掩埋。

注译：咏絮才：咏絮，称女诗人有“咏絮”才，这里指林黛玉，“撒盐空中差可拟”“未若柳絮因风起”。玉带林中挂：带，“黛”音，“玉带林”三字为“林黛玉”的倒念。玉带本腰中之物，今挂林间，不是正常现象，寓林黛玉的悲剧命运。金簪雪里埋：金簪，喻宝钗，雪，“薛”音，“金簪雪”寓薛宝钗的名字，雪埋金簪，喻宝钗为封建礼教殉葬的命运。

九、元春

原文：只见画着一张弓，弓上挂着一个香椽，也有一首诗词云：二十年来辩是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎免相逢大梦归。

译文：入宫二十年来辩出了是非，大红的榴花开放映照宫闱；

三春时光怎及那初春美景，狡免遇见猛虎就命丧身归。

注译：二十句：元春43岁死去，指她感到入宫二十多年作皇帝的妃子是到了那“不得见人的去处”。榴花句：榴花如火红，比如元春在宫中生活奢华，全句喻元春晋德妃事。三春句：春季三个月分孟、仲、季三春，争及，全句喻迎、探、惜三春比不上元春荣耀。

十、探春

原文：后面画着两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面涕泣之状，画后有几句诗：才自精明志自高，生于末世偏运消；清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。

译文：你的才能固然特出也有高远的志向，可却生在衰亡的时代命运偏偏不强；

清明时带着思乡的泪水到江边眺望，只能梦随千里东风回到那遥远家乡。

注译：生于句：末世，衰亡的时代，运，气数、命运，消，消退。江边望：寓探春远嫁海缰，思亲望乡。千里句：寓探春远嫁，骨肉分离，只有在梦中才能回到故乡。

十一、史湘云

原文：后面有几缕飞云，一湾逝水，其词曰：富贵又何为？襁褓之中父母违；展眼吊斜辉，湘江逝水楚云飞。

译文：生在富贵的人家又能怎么样？还在襁褓中父母就与你长违；

放眼远方在落日斜辉里凭吊，只有那湘江水逝和楚天云飞。

注译：富贵句：富贵，指史湘云家的财势，又为何，又能怎么样？襁褓句：背小孩所包之被，褓，所用之网绳，襁褓之间，婴儿之时，父母违，父母死去。展眼句：展，放，斜辉，斜阳，吊，凭吊，这句是说在夕阳西下时放眼展望，凭吊斜辉，似暗指史湘云晚年的命运，下句是答案。湘江句：湘江，隐一“湘”字，楚云，隐一“云”字，因湘江在湖南，古为楚地，故称楚云，这里用湘江的逝去，楚云的飞散两个象征性的景物，表达式了一种无可挽回的情调，暗示了湘云后半生将如水逝云飞那样家势衰败，贫困潦倒。

十二、妙玉

原文：后面又画着一块美玉，落在污泥之中，其词曰：欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。

译文：想保持洁白何尝能洁，说弃绝尘世未必真能；

可怜金玉般纯洁的人，最后还是陷在污泥中。

注译：云空句：空，佛教术语，指超脱社会生活。金玉质：指妙玉品德高尚和出身高贵。终陷句：淖，烂泥，指妙玉被劫的悲剧结局。

十三、迎春

原文：后面忽画一恶狼，追捕一美女—欲啖之意，其下书云：子糸中山狼，得志便猖狂；金闰花柳质，一载赴黄梁。

译文：“孙”是一头忘恩负义的狼，一飞黄腾达便无比猖狂；

在红楼梦中出现的诗句意思篇六
《《红楼梦》经典诗词》

《红楼梦》经典诗词

青埂峰顽石偈

无才可去补苍天，枉入红尘若许年；

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

题石头记

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

春梦歌

春梦随云散，飞花逐水流。

寄言众儿女，何必觅闲愁。

又副册判词（睛雯）

霁月难逢，彩云易散。

心比天高，身为下贱。

风流灵巧招人怨。

寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

又副册判词之二（袭人）

枉自温柔和顺，空云似桂如兰。

堪羡优伶有福，谁知公子无缘。

副册判词一首（香菱）

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。

自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

正册判词之一（林黛玉、薛宝钗）

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

正册判词之二（贾元春）

二十年来辨是非，榴芳开处照宫闱。

三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

正册判词之三（贾探春）

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

正册判词之四（史湘云）

富贵又何为？襁褓之间父母违。

展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

正册判词之五（妙玉）

欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。

正册判词之六（贾迎春）

子系中山狼，得志便猖狂。

金闺花柳质，一载赴黄梁。

正册判词之七（贾惜春）

堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户候门女，独卧青灯古佛旁。

正册判词之八（王熙凤）

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

正册判词之九（贾巧姐）

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

正册判词之十（李纨）

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？

如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

正册判词之十一（秦可卿）

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。

漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

好了歌

世人都晓神仙好, 只有功名忘不了，

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好, 只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了！

君生日日说恩情, 君死又随人去了。

世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了？

好了歌解

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。 说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，那知自己归来丧？

训有方，保不定日后作强梁；

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！

因嫌纱帽小，致使锁枷扛；

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来，都是为他人做嫁衣裳！

引子

开辟鸿蒙，谁为情种？ 都只为风月情浓。

在红楼梦中出现的诗句意思篇七
《红楼梦之诗词欣赏》

作者：不详 　来源于：第二炮兵工程学院砺剑书林 　发布时间：2006-11-3 22:17:36 红楼梦原著诗词赏析石上偈无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。【赏析】这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；与成小说《红楼梦》。所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。”（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。自题一绝 满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？【赏析】这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的，也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。不仅在作者，就是在后人看来，也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”。诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生，生活的艰辛和悲苦非言

语所能尽述。古今中外痴人不少，而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴，谁解其中味”的最好诠释。太虚幻境对联假作真时真亦假，无为有处有还无。【赏析】 书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。中秋对月有怀未卜三生愿，频添一段愁；闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。【赏析】这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在甄家

书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？【赏析】：这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。《好了歌》

的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？好了歌注陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！西江月 嘲贾宝玉二首无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！【赏析】：第三回书写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。这是两个主人公第一次会面，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中出现，所以作者对宝玉的装束和神采作了大力铺张渲染，又写了这两首批宝玉的词。“批”字是打批语、下判断的意思，与今作“批评”、“批判”解不同。这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。

从封建阶级伦理道德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。两首词句句都是反话。宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式渲泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹内草莽”就未必。宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的议论，看他拟的那些匠额和对联，不是使包括贾政在内的所有在场的人都相形见细吗?看他写的《芙蓉女儿诔》、《姽婳词》等等，简直够个像样的文学家了。连宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多，怎么能说是“腹内原来草莽”?“不通世务”，是因为他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。“那管世人诽谤”，正表现了宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。这样的贵族青年，按封建阶级“接班人”的标准要求，自然是“无能第一”、“不肖无双”了。他既不能像其祖先那样“理朝廷、治风俗”，为皇帝做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家理财，撑起家业的门面，自然是“于国于家无望”了。于是他就成了贵族之家的“子弟戒”了。这两首诗集中地描绘了宝玉的叛逆性格，这个典型的意义也就在对封建阶级的叛逆上。值得注意的是“贫穷难耐凄凉”一句。这是预示贾家败落后，宝玉要有一段困苦不堪的生活经历。第十九回写宝玉探花袭人家，袭人的母亲和哥哥慌忙招待宝玉，摆上一桌子果品，可是袭人觉得没有一样可吃之物，只给宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给宝玉。这是何等娇贵!就在这个地方脂砚斋有条批语说：同将来宝玉“寒冬噎酸甭，雪夜围破毡”对照起来看，令人叹息。宝玉在八十回以后的经历，虽然不好乱猜，但有一段贫穷的经历是可以肯定的，同高鹗续写的后四十回大相径庭。赞林黛玉两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似姣花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。【赏析】：这段赞文见于宝、黛初次会面时。 林黛玉多愁善感，脆弱多病。这既与她身世孤单，精神上受环境的压抑有关，也反映了她贵族小姐本身的脆弱性。赞文中以她弱不禁风的娇态为美，说明了美感是有阶级性的。贾府上的焦大固然不会

在红楼梦中出现的诗句意思篇八
《红楼梦里的经典诗词》

红楼梦 名言 经典语录

作品：《红楼梦》

作者：曹雪芹

曹雪芹资料：清代满族小说家

树倒猢狲散。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第十三回。本句大意是：树倒了，树上的猴子也就各奔东西了。本句多含贬义，比喻为首的人垮了台，跟随他的人也就一哄而散了。现在多用来说明为首的人或集团倒台后，依附他(它)的人或势力也随之土崩瓦解。

贵人多忘事。

清·曹雪芹《红楼梦》第六回。这是刘姥姥为了给女婿在贾府谋个差事，请托贾府的管家周瑞媳妇从中说情。可是周瑞媳妇己经认不得刘姥姥了，刘姥姥就奉迎地说：“你老是„贵人多忘事‟了，那里还认得我们?”～是一句口头俗语，现在还在使用，但奉承的意思少了，讽刺的意味多了，多用于揶揄把别人忘掉或把别人请托的事忘掉了的人。

主雅客来勤。

清·曹雪芹《红楼梦》第三十二回。本句大意是：主人高雅，客人走访求见就来得勤。在原书中，这是史湘云劝贾宝玉去会见贾府常客贾雨村时引的一句俗语。但宝玉既不赞同湘云所说的“稚”，也不愿意去见庸俗阴毒的贾雨村这个“客”，并且把说“混帐话。的湘云姑娘捡白了一通，这句话现在可惜用来称赞家中经常来客的主人。

妻贤夫祸少。—— 红楼梦名言好句

清·曹雪芹《红楼梦》第六十八回。本句大意是：妻子贤惠船使丈夫少遭灾祸。这是酸风姐向贾珍的妻子尤氏撒泼时引的两句古语：“～，表壮不如里壮”，讽刺尤氏不贤良，无能耐．管不住丈夫在外眠花宿柳，使贾珍，贾链兄弟在外闹出事来。现在可赋予这句话新的内涌：贤惠的妻子能及时提醒、规劝、帮助丈夫，使丈夫少犯错误。

病笃乱投医。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。病笃(dǔ堵)：病重。本句大意是：病重了就乱找医生。此句反映了病重之人求医时的普遍心理，也可用以形容在某种困境中急切求助的心情。

倚酒三分醉。

清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回。倚：仗恃，凭借。本句大意是：不醉装醉，借酒使性。这句话表现某些人以酒作掩护，佯装醉意，做出在清醒时不应做或不能做的事情，多用于酒后。也可用于形容借某种因由，趁机发作。

人去不中留。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第四十六回。不中(zhòng众)留：留不住。这句大意是：人要离开，留也留不住。人各有志，不能相强。当一个人执意要离开的时候，不必硬劝他留下来，这句多用于表示人的去留不能强求。

听了风就是雨。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。本句大意是：听到某种传闻，不经核实就信以为真，甚而添油加醋，以风为雨。在现实生恬中，不善于独立思考的人常常会风闻一些并不确凿的信息就盲目地信从。～反映了这种现象，而且含有批评的意味。

寅年用了卯年。

清·曹雪芹《红楼梦》一百零六回。寅年、卯年：中国古代用干支记年，寅年是卯年的前一年。本句大意是：头一年提前预支了下一年的用度。本句在原书中是说贾府业已衰败,家境大不如前,但为了维持奢侈豪华的生活,不惜在前一年就借支、挪用下一年的经费。后世常用以形容入不敷出，度日艰难；也可用于讽刺有些人不善计划，常靠预支钱财过活。在日常运用中常简称为“寅吃卯粮”。

放长线，钓大鱼。—— 红楼梦名言好句

清·曹雪芹《红楼梦》第二十一回。这两句大意是：放长长的鱼线，才能钓到大鱼。在生活实践中我们知道：钓鱼线短，只能钓到游到岸边的小鱼；钓鱼线放得长长的，才能钓到游在深水中的大鱼。以此理推广到政治、经济、军事斗争中去，也十分恰切。那就是发现敌人的蛛丝马迹，不要惊动它，静观待变；也可设置诱饵，在敌人身边安插间谍，一旦时机成熟，一举将敌人擒获或全歼。～说明对敌斗争应讲究策略，不可鲁莽行事，急功近利，应该有耐心，捕捉机会，一举成功。也用以比喻目光远大，打算长远，以求获得更大的利益。此名句是由《庄子·外物》“任公子为大钩巨缁，五十借(jiè即犍牛)以为饵，蹲乎会稽，投竿东梅，旦旦而钓，期年不得鱼。已面大鱼食之，牵巨钩馅没而下，鸳扬而奋鬓”一段文字演化而来。

人怕出名猪怕壮。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十三回。本句大意是：人害怕有好名气，害怕长得肥壮。这是一句俗语，和“树大招风”，“出檐的棣千先烂”所比喻的道理相同。因为人出了名，各种各样的麻烦就会纷至沓来，就像猪长肥实了就要被杀掉一样。这句话有时也指人为了保住已取得的名位而失去了创造精神，变得保守起来。 是姻缘棒打不回。

清·曹雪芹《红楼梦》第九十回。姻缘：指婚姻的缘分。本句大意是：命中注定两人应该成为夫妻，就是用棒子打，也不会使两人分开。男女的婚姻，因为社会的因素或家庭的阻挠，常会出觋一些波折，但两心相好，情深意切，经过不屈的斗争，往往会有情者终成眷属，所以俗语有“棒打不散的鸳鸯”之说。本句多用来慨叹经过波折，终于结合在一起的婚姻，赞扬青年男女在婚姻上所作的不屈斗争。

千里姻缘一线牵。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。姻缘：旧时认为夫妻的结合是有一定缘分的，因而称男女的婚姻为“姻缘”。一线牵：传说月下老人用一根红丝线把有夫妻缘分的男女双方的脚拴在一起。本句大意是男女双方虽然相隔很远，只要有缘分就会结为夫妻。这句话虽然从民间传说而来，似乎带有一定的宿命意识，但也是前人对生活经验的总结，具有在偶然性中所体现出来的必然性。社会广袤，人海茫茫，相距遥远的某男与某女偏偏成为夫妻，这总是由某种偶然的机遇和条件所导致，这就是所谓缘分。人们常说“千里有缘来相会，咫尺无缘不相逢”，也是这个意思。本句多用于说明相距遥远的男女双方因为偶然的机遇而结成夫妻。 人生莫受老来贫。

清·曹雪芹《红楼梦》第五回。本句大意是：人的一生不要遭受年老时的贫困。人到了年老之时，精力衰竭，要干什么也干不动，对外界困苦的抵抗能力也大大减弱，在这个时候再遭受贫困，定然在精神和肉体上备受折磨和痛苦，这句可用来说明年老时遭受贫困是很不幸的；也可用来说明年轻时不可碌碌无为或享乐糜费，以致年老时遭受贫困。

顶着竿子爬上来。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十回。此句大意是：别人开了头，就趁机顺着别人的意思办有利于自已的事，或接着剐人的话头趁机说有利于自己的话。可用以表现见风使舵，投机取巧，追名逐利等行为。

过了河儿就拆桥。—— 红楼梦名言好句

清·曹雪芹《红楼梦》第二十一回。比喻选到了目的之后，就破坏自己成功的途径和条件，从而妨碍和阻挠他人。这是一种损人利已的不道德的恶劣行为。也作“过河拆桥”。人们常以此比喻达到目的之后就把帮助过自己的人一脚蹋开，与“得鱼而记荃”意义相近。

一身作事一身当。

清·曹雪芹《红楼梦》第九十二回。本句大意是：自己一个人做的事，其责任由自己一个人承当，决不连累别人。此语表现出挺身而出，敢做敢当的豪爽之气。俗语还有“好汉做事好汉当”，与此意同。多用于办事之先顾及后果或事发之后承担责任时的表态。

守得贫，耐得富。

清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》第九十回。守：坚守，转为经受。耐：经得起。这两句大意是：要经得住贫穷的生活。也要经得起富有的考验。人无论贫富，都要有一个堂堂正正的人格。不能因为贫穷，就向他人摇尾乞怜，更不能采用卑鄙奸诈的手段去猎取名利富贵：也不能因为富有，就享乐腐化，无所事事．甚而恣意骄纵．以富欺贫。那样就丧失了正直的人格，变成了无耻的小人。所以孟子要求人们“富贵不能淫，贫贱不能移”(《滕文公下》)。～两句可用于说明无论贫富都要做一个正直高尚的人，不可改变丁自己的操守。 水晶心肝玻璃人。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回。本句大意是：用水晶做的心肝，用玻璃做的人。此语多用以比喻为人光明磊落，清白无瑕，容不得他人眼中掺沙，含混作假。

大丈夫相时而动。

眼不见，心不烦。

见清·曹雪芹《红楼梦》第二十九回。这两句大意是：眼里看不见，心中就不会那么烦恼。这句俗语抒发了一种无可奈何，得过且过的心情。烦人的事情即使看不见，也是客观存在，不会因你不看而自动消失。但是眼睛看不见，至少暂时可以清净一些，至于将来怎样，到时候再说。可以此形容得过且过的惆怅心理。 情人眼里出西施。—— 红楼梦名言好句

羊群里跑出骆驼来。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十八回。本句大意是：有才华的人在平凡的人中间就像骆驼跑到羊群里，特别显眼，特别突出。这是《红楼梦》中贾母引用的一句俗语。有一天贾母见宝玉在玩蝈蝈，批评他淘气。宝玉说这是弟弟贾环送他的，因为贾环对不上老师出的对联，宝玉告诉了他，使他受到老师的表扬。贾母骂贾环没出息，又问和他一起读书的贾兰是不是也要人替作。宝玉说不是，贾母不信说：“如今你还了得，～，就只你大，你又会做文章。”该名句妙在采用了两个大小悬殊的对照物进行对比，效果鲜明，一目了然。另外它以口语形式出现，通俗、简约，便于流传，故而具有很强的生命力。

癞蛤蟆想吃天鹅肉。

清·曹雪芹《红楼梦》第十一回。癞蛤蟆：蟾蜍，样子像青蛙，身体表面有许多疙瘩，用来比喻丑陋的人。天鹅：一种珍贵美丽的鸟，用来比喻美好的事物或人。本句大意是比喻没有自知之明，痴心妄想，一心想谋取不可能到手的东西。讥笑人期望值太高，脱离实际时可用此语。

以毒攻毒，以火攻火。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回。这两句大意是：敌人擅长用毒，我们便以毒进攻它；敌人擅长用火，我们便以火进攻它。～有两层含意：～是对敌人应是“以其人之道，还治其人之身”，敌人用很厉害的手段对付自己，自己可用同样的手段去制服敌人；二是利用恶人去制服恶人，凡适用以上两层含意的均可用此二句。还可以此说明在两军对峙时“以眼还眼，以牙还牙”的合理性。

大不幸之中却有大幸。

清·曹雪芹《红楼梦》第二十六回。不幸：不幸运，过里指灾祸。本句大意是：在大灾祸中有大幸运。在大的祸灾中，幸而某个有关的人或事物没有遭受灾祸，故称大幸，这是逃脱灾祸的庆幸之语。又有说“不幸中有大幸”，或“不幸中有万幸”的，与此义相近。本句多用于表明在大的不幸事件中侥幸没有遭难。 一损皆损，一荣皆荣。

清·曹雪芹《红楼梦》第四回。损：衰败。荣：兴盛。这两句大意是：一家衰落便是衰落，一家荣盛便都荣盛。《红楼梦》中贾、史、王、薛四大家族皆连络有亲，扶持遮饰，俱有照应，连成了一个专横霸道，欺压良善的封建贵族集团。这两句便道出了四大家族之间的这种荣辱与共，休戚相连的关系，多用于表现某些有权势的人互相勾结，互相包庇，结成肮脏的丑恶的集团。

见怪不怪，其怪自败。—— 红楼梦名言好句

清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回。这两句大意是：见到怪异的事物不大惊小怪，怪异自己也就不行了。“怪”，就是奇异，不平常。见到奇异、不平常的事情，如果惊慌失措，恐惧万分，一定不知应怎样处理才好，本来能处理好的事，也处理不好了。相反，若是见怪不怪，沉着冷静，从容应对，就会采取正确的措施，找到合理的方法，使怪异消退。故此二句貌似平常，实则含有深刻的哲理，即应以良好的心理素质，去对付任何突发的事件，切不可惊慌失措。可用以说明处事应沉着、冷静。

月满则亏，水满则溢。

清·曹雪芹《红楼梦》第十三回。亏：亏缺。溢：漫出。这两句大意是：月亮圆后就要亏缺，水盛满了就会溢出。这两句话说明了事物发展过程中在一定条件下必然向其相反方面转化的哲理，同时也可用以劝诫人们要戒骄戒躁，以求进步。

守如处女，出如脱兔。

清·曹雪芹《红楼梦》第七十三回。这两句大意是：作战时防守要像处女一样沉静，出击要像脱兔一样迅捷。“守如处女”，则易使敌人放松戒备，“出如脱兔”，则易使敌人不及抗拒，这是用兵出其不备的妙策。后也常用以比喻军事行动之外的出其不意的举动。

闲云野鹤，无拘无束。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回。这两句大意是：像悠闲飘荡的白云，像闲适幽逸的野鹤，任自来去，毫无拘束，八字写尽脱离世事，无牵无挂，自由来往的悠闲情致。现可用来指生活闲散，无所事事的情状。

非礼不动，非礼不言。

天下逃不过一个理字去。

见清·曹雪芹《红楼梦》第六十五回。天下：不论何处。理：道理。本句大意是：任何地方都得讲道理。俗云：“有理走遍天下，无理寸步难行”。天下什么地方都得讲理，言行合情合理，到什么地方也站得住。本句多用来表示自己有理，什么都不怕；别人没有理，怎么做也不行。

破鼓乱人捶，墙倒众人推。—— 红楼梦名言好句

清·曹雪芹《红楼梦》第六十九回。本句大意是：墙快倒了，大家都去推。本句比喻人一旦失去权势，或受到挫折，大家都落井下石，趁势攻击。本句反映了一种恶劣的世态，也作“墙倒众人推，鼓破万人捶。” 荣华易尽，须要退步抽身。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回。荣华：比喻兴盛显达。抽身：离开。这两句大意是：兴盛显贵是很容易消失的，必须及早退身。人世变幻，荣辱无常，荣华富贵，难以久长。明智的人须要及早见机行事，在荣华还没消失时，及时跳出这个圈子，等到荣华销尽，到来的必然是困窘和耻辱，那时要抽身也就晚了。这种现象在世事变幻无常的封建社会尤其普遍。这两句多用于劝人不要贪念。

因嫌纱帽小，致使枷锁扛。

清·曹雪芹《红楼梦》第一回。这两句大意是：因嫌官职卑小而拼命向上爬，最后反落得锁枷加身，成为罪犯，得不偿失。这句话带有人世沧桑，官场莫测的意味，揭露了官场的黑暗，同时也讽刺了那些钻营向上，最后落得触犯国法，身败名裂的人。此语在封建时代被用来规劝人们摆脱官场名利之争，现在也可用来嘲笑那些投机钻营，不走正道的从政者。

好风凭借力，送我上青云。—— 红楼梦经典语录

清·曹雪芹《红楼梦》第七十回。本句大意是：愿借东风的力量，把我送上碧蓝的云天。这两句话出于薛宝钗的《临江仙·柳絮》词中。薛宝钗是一个封建卫道士，她醉心于给贾宝玉当妻子，以便登上这个封建贵族大家庭中“二奶奶”的宝座。她在词中自比柳絮，希望借助风力，青云直上。现在可用以表现一种借助外力平步青云的愿望，也可化用以揭露和讽刺那种热衷于倚仗权势向上爬的卑微人物。

一畦春韭绿，十里稻花香。

清·曹雪芹《红楼梦》第十八回。畦（qí奇）：田园中划分成小块的种植地。这两句大意是：春天里田畦中一片绿油油的韭菜，现出无限生机；秋天里方圆十里稻花溢香，丰收在望。元妃省亲，于大观园各处题匾已毕，命弟妹们各题一诗。独宝玉破例，题潇汀、蘅芜等四处。黛玉题毕，见宝玉构思甚苦，便代题“杏帘在望”一首，以上二句即出此诗。此名句抓住春韭、秋稻等农村常景，着一“绿”字与“香”字点化，神采顿生，这是典型的田园风光，能于熟常中点化出高远的意境，尤其难得。难怪元妃读罢赞不绝口，并将“浣葛山庄”改名为“稻香村”。此名句至今仍常出于文人之口，可借以表现农村的兴旺景象。

成人不自在，自在不成人。

清·曹雪芹《红楼梦》第八十二目。自在：安闲舒适。过两句大意是：要想成为有作为的人，就不能追求安闲舒适；光想安逸，就不能成为有作为的人。这两句通俗浅近的口语包含着很深的意思，说出了一条朴素的真理。这里所说的“人”，当热不是指一般的人，而是指有德有才或有成就有名望、社会地位较高的人。

在红楼梦中出现的诗句意思篇九
《牡丹亭与红楼梦中的诗词 问题》

牡丹亭与红楼梦的诗词问题

1 牡丹亭的作者是谁

2 牡丹亭的作者简介

3 牡丹亭主要表达什么主旨

4 牡丹亭写于什么年代

5 牡丹亭与谁并称为临川四梦

6 举一例说明牡丹亭曲词间的浪漫情怀与红楼梦的联系 7 牡丹亭舞台上演的有几折

8 牡丹亭与谁并称四大古典戏剧

9昆曲牡丹亭是什么唱腔

10 文化意义

11 牡丹亭梗概

12 牡丹亭人物

13 写杜丽娘的诗

14 写柳梦梅的诗

15 “生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可 ，复生者，皆非情之至也。”这句有什么意境

16 “黄堂”是什么意思？

17 “踏春阳”是什么意思？

18 “赴高唐”是什么意思？

19 “平章”是什么意思？

20 “陈教授说下梨花枪”什么意思？

21﹑《红楼梦》中林黛玉写的《唐多令》“漂泊亦如人命薄”其平仄为“仄仄平平平仄仄”对么？漂泊，薄三字是否仄声？盼指教。 22﹑ 其中金陵十二钗有关诗词以及对应的人物是谁?

23贾家本应大败涂地，不得翻身，可据李纨的判词来说这贾兰明明就会有个好前程，不怕他又使贾家再有燎原之势吗

24红楼梦诗词共多少首

25红楼梦中的经典诗词有哪些?

26文中说道宝玉虽厌恶读书，却在诗词歌赋上下了许多工夫，可他在历次诗会中却从未拔得头筹，这是何故？

27红楼梦里面的众多诗句对理解小说的主题有什么意义？

28结合相关情节简析《红楼梦》第二十三回“西厢记妙词通戏语”中两人当时的内心世界

29红楼梦里的诗词有那些被改为歌曲

30 红楼梦开篇词 怎么解释

31. 《红楼梦曲》中第二支《终身误》以宝玉的口吻写道：纵然是举案齐眉，到底意难平。为何宝玉即便有了举案齐眉，仍旧意难平？

32.在第二十二回贾府元宵猜灯谜，贾政看完姊妹们的灯谜后，便觉个个不详，这些不详是如何从灯谜中体现出来的?

33在咏白海棠一篇中，李纨明明评黛玉的诗“风流别致”，宝钗的诗“含蓄深厚”，两者各有千秋，却又为何将宝钗的诗评为第一？

34.评价第三十八回薛蘅芜的螃蟹咏

35.香菱学诗成后，黛玉曾以月为题让她作诗，香菱曾作三首，评价此三首诗

36.第五十一回中提到薛宝琴的怀古绝句十首，宝琴谈到诗虽粗鄙，却怀往事，又暗含俗物十件。请问这所谓的俗物到底是什么？ 37第五十二回中，作者插一笔写真真国女儿诗，此诗有何含义？

38．第六十四回，黛玉作《五美吟》咏叹古今女子，各自表达了黛玉怎样的感情

39. 评析第七十回中探春与宝玉同作的南柯子一词

40. 第七十六回凹晶馆联诗，妙玉云黛玉湘云两人的句子过于颓废悲凉，这悲凉从何而来？对于后文又有何映照？

在红楼梦中出现的诗句意思篇十
《试论红楼梦诗词在创作上的作用》

开放教育试点法学专业专科毕业论文

中央广播电视大学

汉语言文学开放式教育试点

论文题目：

学生姓名：

学 号：

指导教师：

专业层次：

年 级：

学 校：

毕业论文 试论红楼梦诗词在创作上的作用 张海涛 1236001410228 钟国平 专科 2012年春 赣州电大兴国县教师进修学校 2013年11月

试论红楼梦诗词在创作上的作用 摘要：曹雪芹的《红楼梦》，是一部诗化了的小说杰作。《红楼梦》它那行云流水般的诗词散文中，处处沁透着诗情的芬芳。犹如镶嵌在碧海青天里的珍珠和明星，闪耀出奇异的光芒。其中所展示的美学思想、时代精神、艺术才能，是蕴藉含蓄、博大精深的，因此，多方面的探求《红楼梦》诗词在全书中的功能作用，是很有意义的。 关键词：红楼梦诗词作用

《红楼梦》中的诗词歌赋都是融合在小说的故事情节中的，成为故事不可分割的组成部分。如果略去不看，常常不能把前后文意思弄明白，或者影响到故事情节的完整。特别是那些隐寓人物命运的诗词(判词)以及书中人物创作的诗词，既切合人物的思想志趣、文化素养、性格特征、社会地位，又巧妙地关合他们的身世、经历、命运和结局。

这些个性化的诗词是作者塑造典型形象的重要手段，与刻画小说人物的描述性文字互为表里、相得益彰，已经深深地融入每个人物的形象之中，以致于割舍某些诗词，就会有损于某个形象的完美。因此，对这方面的探讨有助于加深对全书的理解和评价。

一、托言寓意

《红楼梦》在开篇声明他是“真事隐去”，“假语存焉”，但细心的读者在读完这部古典之后，总能从字里行间探测到“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真”的意味。 《红楼梦》中的贾府，到了贾宝玉这一代，己经是到了日暮西山的穷途了。可是百足之虫死而不僵，外面的骨架子虽没很倒，内囊却也尽空来了。封建统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权利势欲剧烈争夺，加快了兴衰荣辱迅速转递的历史进程。《红楼梦》是这幅时代画卷高度概括。也是作者自身大量的经历和自己家庭的荣枯变化的真实写照。

《红楼梦》问世以来,人们对他有爱情小说、政治小说、历史小说、社会小说、伦理小说....等不同的理解,甚至于恋爱悲剧、家族兴衰之外,读出了遗民排满、清宫内斗、儒教宋学、易经八卦、谶纬金丹之类的内容,具有高度的现实的典型性和概括性,是封建社会的百科全书.因此，我们说《红楼梦》美学思想的核

心实是一个“真”字。

二、以诗写人

在中国文学中，有些小说也夹入一些诗词赞赋，虽则在形容人物、景象、事件和渲染环境气氛上也有一定作用，但总不如正文之重要。但是《红楼梦》诗词区别于其他小说诗词的重要特色就在于诗中有人，以诗写人，在一定意义上可以说它是一部诗体或诗化的小说。所以《红楼梦》我们就很难说它的诗词不是正文，而是可有可无的闲文。

“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”只有感叹身世遭遇的林黛玉才能发出这样的哀音；“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟?”恐怕也只有林黛玉才能发出这祥的间话。咏物抒情，恐怕没有谁能比黛玉的身世和气质与菊花更适合的了。“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。”这不是多愁善感的林黛玉还是谁?“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”，这不是活画一个情窦初开，渴望获得爱情，而又担心变化莫测，情思绵绵，难以入梦的林姑娘的复杂的情思吗? 此外，《红楼梦》的诗词在人物的描写上也特别注意表达人物的思想志趣，使个性特点更加集中与鲜明。常用的方法是托物明志。薛宝钗的《临江仙》中的“韶华休笑本无根:好风凭借力，送我上青云”，便是她精神志趣的形象写照。《红楼梦》的故事情节发展到此时，眼看“抄检大观园”的决战即将来临，林黛玉的“木石前盟”已经明显地成为败局。薛宝钗通过写《柳絮词》表明了对贾府形势的看法，希望封建主义的“好风”，把她送上更高的“青云”。同是咏月，“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，明白地暴露了贾雨村这个政治野心家一心想爬进封建官场，高踞于劳动人民之上作威作福的丑恶的理想和志趣。香菱的“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”，则表现了她相信自己的才华像月光那样难以被掩盖沉没，透露出她希望跻身于小姐们的“风雅”之林，享受高层次精神生活的愿望，和须眉浊物的贾雨村的志趣真有天壤之别。

三、谶语入诗

曹雪芹先生在《红楼梦》前八十回原作中，利用各种形式，在故事情节尚未写到之前，尤其涉及人物命运方面，婉转地进行些许预示。未然的预示，被后来的事实所印证，那预示便称其为谶语。

《红楼梦》第五回“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”中，贾宝玉游太虚幻境时所见的十四幅画面，以及一边看字面、一边聆听仙姑唱的十四首曲子，这些字画、曲子分别概括了十二钗及晴雯、袭人、香菱等人物的命运；如王熙凤判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。 一从二令三人木，哭向金陵事更哀。"凡鸟从末世来"指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸，"凡鸟"是繁体里的"凤"字，也就暗指王熙凤。从凤字拆出来得"凡鸟"二字比喻庸才，借用吕安对喜的典故，点出"凤"，自然是种讥讽。画里的雌凤所靠着的冰山，指的就是将融化的贾府所象征的靠山。"一从二令三人木"指的是丈夫贾链对凤姐的态度变化。新婚后先"从"，对她百依百顺，样样都听她的；"二令"解为"冷"，指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；"三人木"以"拆字法"是指她最后被休弃的命运。"哭向金陵事更哀"就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的。

其次，相应故事情节的灯谜、酒令，不少句子寄寓着谶语。例如，薛宝钗的灯谜“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”；李纨的灯谜“观音未有世家传”；探春的灯谜“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”；蒋玉菡的酒令“灯花并头结双蕊，妇唱夫随真和合”等等；

此外，在人物间的言谈话语以及书中点戏的剧目之中，总有耐人寻味的谶语隐藏其间，不胜枚举。

四、入世出家

在《红楼梦》的诗词中，蕴含着多种精神精华，如儒家世俗哲学精神，道家生命哲学精神，佛家宗教哲学精神等。

其一、匡时济世的儒家精神

《红楼梦》第三回评价贾宝玉的两首词《西江月》，从某种程度上对宝玉进行了批判：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽，潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”!很明显，这是对不能研读儒家精典，无法匡时济世之人的讽刺。而下一首的上半阙“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望”。更是对不能“修身养性齐家治国平天下”无能之人的愤然和失望。

王熙凤“机关算尽”，因她具有治家的才华，作者在判词中也给予了她较高

评价：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”。说她是只凤凰，可惜生在了末世，但她的治家才华，还是令人爱惜羡慕的。对王熙凤的赞赏，即是对儒家“家国一体”、“入世有为”儒家哲学精神的肯定。

其二、淡泊名利的道家精神

《红楼梦》第一回中，一个疯狂落拓、麻鞋鹑衣的跛足道人吟念的《好了歌》，就是对世俗人生求功名钱财、恋姣妻儿孙思想的讽嘲与批判。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方：荒塚一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”这是道家对误入尘世凡人的一种点化：人应该脱离红尘，淡泊名利，使精神得到解脱。

《红楼梦》中的十二支曲子，如“终不忘，世外仙姝寂寞林”。“一个是水中月，一个是镜中花。”“眼睁睁，把万事全抛。”“自古穷通皆有定，离合岂无缘?”“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤?”“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。”“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”“似这般，生关死劫谁能躲?”“一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!”“正是乘除加减，上有苍穹。”问古来将相可还存?也只是虚名儿后人钦敬。”“画梁春尽落香尘„„宿孽总因情!”“冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。”以上是从十二支曲子中每支里抽出的一句词句，都不同程度地宣扬了一种道家虚无思想。

其三、看破红尘的的佛家精神

佛家认为：红尘人生是苦海，不管是“富贵场”还是“温柔乡”，都是朝花夕露，过眼云烟，人生在世，就是一场梦幻。《红楼梦》贯穿了一系列梦与幻的组合，暗示了人生如梦、到头来万境归空的意念。

《红楼梦》诗词中，许多篇章中都有佛教色彩，如怀古诗中的《钟山怀古》，劝人应惩恶行善，修炼自身；《淮阴怀古》，表现了佛家“善有善报，恶有恶报”的因果报应的思想条律。《红楼梦十二支曲子》、《金陵十二钗正册判词》、《飞鸟各投林》等诗词，都或浓或淡地具有佛家精旨，用来启悟世人心灵：世人应轻视欲念，跳出凡尘，全心向佛，自我解脱，心胸豁达，看开事理，在有限的生命中争得精神的愉悦。