赞美女孩的现代诗句

赞美女孩的现代诗句篇一
《女性诗歌》

现当代诗歌中的女性意识探幽 概要:诗歌作为心灵的一种呈现，在很大程度上透露了意识的流变 历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里，女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局，女诗人们自白，呐喊抗争，勇猛地拆解着男性话语中心的模式，在当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中找到自我的言说方式一样困难。由于女性对生活体验的相对缺乏，女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验，甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。本文如下几方面阐述现当代诗歌中的女性意识： 一, 写作及其语言的憩居:躯体写作的定位 二, 黑夜意识：黑暗浸染的心 三, 雄化的歇斯底里:抗争与理解 四, 灰暗里飘摇的心：苦难与不安 五, 女性视角的定位：男人、女人和世界 关键词: 女性诗歌 女性意识 诗歌写作 在现当代诗歌中，女性的主体意识总潜藏着艰辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性诗歌中女性意识总飘摇着隐隐约约模模糊糊的雾团。于青说：“女性文学从昨天到今天，都没有走出这抹雾气所笼罩的怪圈”，①女性诗歌也一样，也未能幸免这种失重状态。诗歌作为心灵的一种呈现，在很大程度上透露了意识的流变历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里，女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局，女诗人们自白，呐喊，抗争，勇猛地拆解着以男性话语中心的模式，在现当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中寻找到自我的言说方式一样困难。女性诗歌里的女性意识在步履维艰的迷茫中，同样凸现了女性生活中心灵的困惑。 由于社会历史文化生理等的原因，女性比男性面临的更多。她们不仅要与男性共同面临一个苦难莫测的世界，还得面临一个由男性主宰操纵的世界。女性的心理不仅要承受来自客观世界的风霜雨雪，还得更多地承受来自男性世界的困惑和隔膜。面对世界的多重压榨，女性意识中的苦难体验和不安全感弥漫开来。这种苦难和不安来源于“女性对自身命运的困惑和对未来前程的莫测”,②它渗透于女性的主体意识中，对女性意识有着很重要的影响，在男性主义的历史中，女性本身并无历史，她们仅有的历更也是被男性界定的历史，“历史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社会生活中，女性几乎没有机会参与社会生活，(包括文学创作)，没有坚实的生活作基础，她们的历史也相对悬空。由于女性

对生活体验的相对缺乏，女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验，甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。她们借用适合自我表达的“自白话语”，并将审视的目光转向女性的内心世界，从女性心理世界的探寻和思考中，生发女性本身的生存意义和价值――― 渴望获得女性的自尊;渴望女性能得到整个社会的理解和认同;渴望女性也能与男性一样在人生中扮演一个重要角色。当然，由于女性意识的特别和女性经验的独到，使得女性诗歌的写作有了女性独特风格的同时，有了说不清道不明的迷茫。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾，海男、张真、伊果，蓝色马蹄莲，伊俨，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎阳等的诗，感受莫不如此。 写作及其语言的憩居:躯体写作的定位 “写作乃是一个生命与拯救的问题”,“写作是一个人终之一生一刻也不能放弃对生命的观照问题”。④文学写作是男性的事，也是女性的事。而在“女子无才便是德”的封建社会里，女性用写作的方式来抒发自己的情感，往往不被提倡，甚或受到压制。“就是一些开明的士大夫，也只允许女性写一些风花雪月的短诗小令”。⑤因此，历史上的女作家女诗人就那么屈指可数几个。即便在讲求男女平等的现代社会里，女作家女诗人也是不多见的。女性由于渴求世界，男性的认同和理解，或者作为抗争的一种手段，或者作为对世界介入的一种方式。她们苦苦寻觅一个切入点，写作便是她们找到的其中一个突破口。蓝色马蹄莲在谈到自己的体验时说“诗歌偶然闯入我的世界，以其特有的美让人感觉到精神世界的一切盈盈在握，一个空中楼阁，让我忘乎所以”。⑥于是乎，女性开始迷恋语言文字，写作意识强烈起来，女性由被讲述者，而成为讲述(写)的主体。女诗人在语言文字中遨游，把写作当作主动自觉的行为，当作生命中应有的部份。一如男性，写作成为了一种使命和责任。妇女与写作就这样深深联系起来，它使得作为男性特权的写作也成为女性的权利，尤其对知识女性来说，对写作的介入就成了女性寻找自己寻找世界的阵地。“抹去汉字的皱纹/在语言的荆棘中匍伏前行”(唐亚平《自白》)，诗人对写作的介入是不畏艰险的，对唐亚平来说诗歌己成了她“生命存在的形式”。 “我写世界/世界才低着头出来/我写你/你才摘下眼镜看我”,“我还要写诗/我是狭隘房间星的固执制作者”(王小妮《应该做一个制作者》)，“我拿自己的诗歌和母语/控制了外面的汽车声，频繁的干扰和失恋”(海男《我们拿它怎么办》)。写作作为女性

进入世界的钥匙，成为女性寻找自我的一种方式和手段。《飞行》(赵琼)、《阴影己经来临》(海男)等也都表现了女性在写作意识里对自己，对男性，对世界的把握介入。 女性要以写作对世界进行把握和介入，必须寻找到一个语言的憩居点，也就是语言必须寻找到一个适合自我乘载的主体，以便更好地对世界进行把握和介入。汪剑钊认为对女性生理特征的关注已成为当代诗歌中建立女性话语的一个据点。⑦这里的“生理特征”，其实就是“身体写作”的具体说法。在文学创作的过程中，女性处在一种失语的状态下，“她们还没有自己的话语，还没有一支真正属于自己的笔”。⑧在世界和男性世界的双重压榨下，女性写作被逼回了自身，甚至逼回了肉体。诗人们撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉体上的体验”上(伍尔芙语)。西苏在《美杜莎的笑声》里认为女性写作的实践是与女性躯体和欲望相联系的，她说“妇女的身体有一千零一个遁向激情的门槛。”唐亚平把躯体当作“世界的依据”，当作“个人完美的所有”,“世界的所有”。她说:“当我有了怀孕的体会，当我有了儿子，自身的觉悟便一一体现”。⑨女性对自我身体体验的关注导致了身体写作诗歌的大量涌现。我国的女性诗歌在80年代后“自我发现”,“自我抚摸 ”(谢冕语) 的诗学形式也就是身体写作的表现。《你原意得到赞美吗》(伊蕾)，《出梅入夏》(陆忆敏)，《人生在世》(翟永明)，《胎气》(唐亚平)，《流产》(张真)，《病因》（flyingkite）等都是对身体生长、发育、月经、怀孕等身体体验的表现。 女性对世界的把握介入，在身体上充满了一种自虐和对抗 (有很浓的性色彩) 的味道。藏棣认为“当代最优秀的女性诗歌都深刻地触及了女性的性意识”， ⑩这在一定程度上受了美国自白派诗人西尔维亚谱拉斯 “挖掘潜意识，大胆地写隐私和禁忌”的影响。同时，男权社会的影响也不容忽视，如同孙绍先所说“女子在男权社会己经被压向自己最后的一点领地 ----性的权利。而男子在这个问题上依然以自我为中心向女性横施禁令。”(11)从而女诗人们便将性作为诗歌的一个重要关注点，把爱情当作伟大的事业。伊蕾曾自称“我的诗中除了爱情还是爱情，我并不因此而羞愧。爱情并不比任何伟大的事业更低贱。”(12)其诗在这方面作了大量的实践。如《独身女人的卧室》、《情舞》、《流浪的恒星》、《迎春花》等。在女子性意识上 “具有石破天惊的大胆描写而不沾一点邪恶和肮脏”，(13)“可能是中国女性最赤裸的自白，却没有一点肉麻和卑污的感觉”。(14)这个评价同

样适合当代的女性诗歌。虽然如此，但女性对于性意识的过份关注，使得女性的放纵和自虐感加强。郑敏认为“女诗人发现自己，是发现了自己心理中阴暗隐蔽的那部份。有的诗歌象个人病态的泄，性意识过于强化，以至于泛滥成灾”。(15) 女性身体写作对身体的进入其实也是对世界的进入，是对世界把握的一种方式策略。由于女性生理与自然四季更替，月事圆缺直接相应，她们在进行身体写作的同时也进入了世界。女诗人走进世界亦是为了进一步探索自身，正如唐晓渡所说“对世界的进入就是对自我的进入 ”。(16)唐亚平的 “怀腹” 诗学，就是诗人对自己，对世界介入的反映。“怀腹是诗人诗意的孕护，孕育世界的一种状态”，⒄ 诗人不但写自己的身体体验，也写身体对世界的感知。这类诗作有唐亚平的《月亮的表情》、《二月的湖》、《黑色沙漠》，翟永明的《静安庄》、《女人》组诗，伊蕾的《独身女人的卧室》、《被围困者》，flyingkite》的《病因》、《不感说爱你》等。女性“躯体写作”对自身和世界进入的定位，使女性对世界把握介入的参与意识有了一个憩居点。但有的“身体诗作”有过份囿于“身体体验”的倾向，从而减轻了对世界的进一步进入。郑敏就曾指出“有的女性诗歌缺乏对现实的关注和深刻真实的生存体验”。(18) 黑夜意识：黑暗浸染的心 黑夜意识或者黑暗心态是女性自我拯救，反抗亦或逃避的策略方式。在男性话语围困着的世界，女性经验始终是一种无意识的存在，它一直处于男性经验的压抑，掩饰和否定的境地。要使女性诗歌中的女性经验有表达的可能，它必须使写作从男性经验的自昼表达中冲破出来，并且与男性经验的白昼相对峙。于是，一股汹涌狂乱的黑色潮流在诗人笔下漫延为女性经验的黑夜表达。 这种黑夜意识还与人类先天洞穴居住的心态有关，它被女性强烈地意识到，并且从她们的心灵中折射出来。因此“女性经验的黑夜表达”不是仅仅局限于自身的视觉，而是上升到了关注整个人类的高度。杰佛斯曾说，“至关重要的是我身上必须有一个黑夜”，可见，黑夜对于女性的重要，对于女性写作的重要。翟永明在《女人》中写道“自昼曾是我身上的一部份/现在被取走了”，“我目睹了世界/我创造黑夜使人类幸免于难”，诗人为了对抗自身命运的暴戾，又服从内心召唤的真实，于是在充满矛盾的二者之间建立起黑夜意识，自己走进去，也让世界走进去。女性渴望参与到世界中来，在对写作冲动与参与中，她们联系了“黑暗意识”，“我们一生下来就与黑夜维系着一种神秘关系，一种从

身体到精神都贯穿着的包容在感觉之内和感觉之外的隐形语言”，“对于我们来说，它就是黑暗”。 ⒆林珂的“我来自黑夜/我走向黑夜”(《黑女人》)，也道出黑夜与女性有千丝万缕的联系。 女性的黑暗意识来源于女性对世界的迷惑和不信任。在女性面临的世界和男性世界的双重压榨下，她们迷失了路，她们双眼漆黑，世界的黑暗无可避免地浸透了她们的心灵。女性在男性世界的白昼意识中无法苟延残喘，她们于是遁入自我心灵的黑夜中寻找慰藉，逃避亦或反抗。唐亚平的《黑色沙漠》组诗(包括《黑夜》、《黑色沼泽》、《黑色眼泪》、《黑色犹豫》、《黑色石头》等)从题目到篇章字句，黑色情调一泄到底。在浓重的黑暗意识围攻下，在黑夜意识的浸泡下，女性成为受苦受难寂寞无助而又欢悦无比的人。她们同夜晚或黑色的动物相亲相近，甚至幻化为这些动物。她们对这些动物的理解，对黑暗的深刻体验，让人无比惊叹。“梦里有土拔鼠”、“我和它如此亲近/它满载黑夜，满载忧迷”(翟永明《土拔鼠》)；“蝙蝠是我的朋友/照看我的心灵”(翟永明《蝙蝠》)；“我必须接受乌鸦的命运和你/你背后的阴影张开翅膀，带来黑夜”(萨玛《乌鸦的翅膀》)；“流出黑夜使我无家可归/在一片漆黑中我成为夜游之神” (唐亚平《黑色沙漠》)；“住进黑楼/与乌鸦相伴而居”(海男《乌鸦》)等。不管是土拔鼠还是乌鸦、蝙蝠、夜游神，它们的心态与黑暗意识中的女性心态息息相通，女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它们组成了某种联盟。 女性诗歌中的黑暗意识从无到有并且抢占了历史的制高点，且在某种程度上形成了黑色语言的狂欢。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾、林珂的诗歌、莫不充斥着大量的黑色语言。在这些黑色语言中，深藏着诗人对黑暗意识的认识和理解及其对自我生存的黑暗命运的认同和面对。如“我创造黑夜使人类幸免于难”(翟永明《黑色沙漠》),“我感到了黑色的伟大”(海男《啊．漏洞》),“我摸到了黑暗/一直到我死去”(海男《快乐之前》),“我来自黑夜/我走向黑夜”( 林珂 《黑女人》)，“我们天生不属于黑暗/那里有黑暗/我们就放射光芒”(张烨《珍珠》)，“我们原本是属于黑暗的吗”(张烨《月色夜话》),“失去黑暗/我们不知所措”(虹影《眷恋黑暗》)，“ 拖40#男式拖鞋／我们以夜的长度衡量散漫”、“啤酒和冰淇淋诠释的幸福／是一个落魄女子在夜里细数影子”（伊果《这个夏天不结婚　》，“我坐在门口，和黑夜一样大”（咕咚《进步》 等不一而足。诗人们在黑色语言里任意遨游，她们联系历史现实，联系

赞美女孩的现代诗句篇二
《水中的女人》

《水》中的女人

——读南蛮诗集《水》

亦云

对于南蛮老师的诗集《水》，我的第一感觉是《水》很沉。第二感觉是《水》很厚。沉，是书的重量。厚，是书的深度。《水》很深，深不可测。它用世界上最轻柔的诗歌意象阐释了世界上最厚重的情怀，将水特有的清澈简单化为南蛮诗特有的大气磅礴。南蛮的《水》如同武侠世界里的绝世奇功，轻柔而极具杀伤力。《水》也如同传说中的一种名叫无相的水，纯净透明，简单清澈，却包含了天下所有最珍贵的营养素，是世间无二的神奇之水。

屈原写水，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，写的是忧怨失意之水。曹操写水，“水何澹澹，山岛竦峙”，写的是豪放之水。马致远写水，“枯藤老树昏鸭，古道西风瘦马”，写的是凄凉之水。白居易写水，“温泉水滑洗凝脂”，写的是柔情似水，写的是红颜祸水。曹雪芹写水，“女儿是水做的骨肉”，写的是女子的柔情似水。李之仪写水,“日日思君不见君，同饮一江水”，写的是深情之水。而南蛮的《水》，写水的纯净和朴实，水的幽深和宁静，水的活泼与灵动，水的深沉与浑雄。《水》中有跳水的屈原、狂笑的李白、痴情的霸王高歌而出的悲壮浪漫，有鬼才怀素、同事柳子、旷达子瞻挥豪而就的纵横才气，有仁孝舜帝、儒贤孔子、道家老子妙创而成的思想鸡汤。水味多样，诗意无限。

《水》中的题材多是随处可见的事物，众人皆知的人物，或

大众喜闻的故事，但南蛮从不以大众的角度看这些人、事、物，他总是不动声色地站在一个别人看不到的、未曾想到的角度，出人意料地牵引出自己的奇思妙想，构筑成自己的诗意王国。《水》中的诗句，也许是从流转的万物中抓取的一个细小却闪亮的瞬间，也许是大海里飞涌得最高的一片细浪，也许是时空之中最锋利的一支箭，也许是树上最美丽的一朵桃花。《水》取材普通，句式简单，纯净明了，有着天然纯朴的回甘。《水》取材广泛，扬抑起伏，容纳万物，诗意深远绵长。

《水》轻柔而沉重。有“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”的重，也有“泛舟象鼻，品茗月牙，赏雨花桥，赋诗芦笛”的柔。

《水》豪放而婉约。有抱铁板唱大江东去的豪迈，也有执红牙板吟杨柳岸晓风残月的和婉。

《水》大气而细腻。有心怀天下的爱国仁心，也有踏雪无痕的花月柔情。这种花月柔情是温暖的，在《春天真好》里浩如烟海；这种花月柔情是灿烂的，在《桃花集》里随处可寻；这种花月柔情是明媚的，在《美神》里无处不在。如果说氢原子和氧原子是水的载体，那么《水》中的花月柔情的载体就是女人。《水》就是一个美女百科库。你想知道《水》的容量有多大吗？世界上所有的美女代表都汇聚于此！这里的美女自然不仅限于外表美的女人，我的注解是：美好的女人。

有人说，好的眼睛才能发现美的事物，好的眼睛是缘于一份好用的心。诗人南蛮的心一定是好用的，因为他的诗中全是美的事物。《水》中有数千年不离婚的织女，有显示国家软实力的柳

雯，有哭倒长城的孟姜女，有会说唱女书的上甘棠姑娘…… 这些女人，有月宫里的仙子嫦娥，有街边的可爱姑娘；有异地他乡的客家女人，也有总是亏自己照亮别人的母亲，有纺棉花的小脚奶奶。诗中的女人，有的像春天的桃花一样素面朝天却芳唇红颜，有的像秋天的弯月一样放着光彩；有的像河流一样窈窕，有的像青春一样芬芳；有的神采飞扬令人断肠，有的心比天高爱比水长。

《水》中有美好，《水》中有希望。南蛮喜欢春天，所以他在《水》中总是赞美春天，赞美如春天一样生动的女人。《水》中荡漾着绿意的诗句生机盎然，《水》中流淌着春光的诗句美丽灿烂。南蛮在《春天真好》里说:“啊 /春天真好/ 生活真好/ 湖南真好 /湘江真好 /洞庭湖真好/ 故乡真好 /家园真好”,他还说“我的祖母真好/我的妻子真好/我的嫂子真好/我的姐妹真好 /家乡的女人真好/自己的女人真好”。看了这些真好的句子，我也忍不住想说一句：“女人真好！《水》中的女人真好！”

这位生长在潇水之滨的诗人在《水》中极力赞美着博大的爱和宽广的美。诗人在《桃花集》里说:“我是一个多情的人/爱桃花/爱江山/爱美人/我是一个多情的人/爱春天/爱动物/爱苍生”。他在《桃花集》赞美像女人一样的桃花和像桃花一样的女人。“我的桃花尊重所有的宗教/我的桃花热爱所有的人民/我的桃花像江姐一样昂首挺胸/我的桃花像江姐一样坚定/我的桃花很有魄力/我的桃花十分果断/我的桃花率领春天/跋山涉水/翻山越岭”。这是诗人眼里的桃花，也是诗人心里的桃花。这是桃花的赞美诗，也是女人的赞美诗。《水》中的诗句像桃花一样灿

烂明媚，《水》中的女人像诗句一样灿烂明媚。

我喜欢看《桃花集》里的赞美诗——“把你比作花/有点俗气/把花比作你/花很乐意/杜鹃花很乐意成为你的比喻”。这是对如花女人的极致赞美，这是简约而卓绝的赞美。我也喜欢看《桃花集》里的赞美诗——“叶子是桃花的省略号/桃花被叶子省略后/它的香气依然馥郁/它的韵致依然延续”，这是对花的赞美，也是对现代女性的赞美。两个“依然”，一个赞的是女人的自信美，一个赞的是女人的独立美。

《水》中对女人的赞美贯穿全书，这种赞美如同一根坚韧美丽的彩线将他的浩渺奇思与万千诗意串成一串独一无二的“魔法”手链。这根名为《水》的手链——诗集《水》既包罗万象又淡定沉稳。诗句中满是三湘四水浪潮翻涌的洒脱，却不乏云水潇湘寒江溪畔的静美。这是《水》的内涵，也是《水》中女人的亮点。水是什么？水是一种包罗万象的、至柔至纯的液体。水美丽、纯净、柔软，透彻。水是最适合女人的事物。女人也是最适合水的生物。温柔的女人就是水，柔情的水就是女人。女人是《水》中的元素，是《水》中最闪亮的主角，而《水》是女人最宽广的舞台。

《水》中的女人千千万万，《水》中的女人就在身边。会唱歌的女孩，她的歌声征服了城市的心灵；卖桃的小娟，她的桃给小区的人们增添亮色；追捕逃犯的女警，用它的英勇绽放成一株绝美的红梅。《水》中的女人，有的是风华绝代的高贵女神，有的是贞淑宜室的良母贤妻，她们活色生香，她们回味悠长。《水》中有另一个时空里的绝世传奇，也有寻常巷陌的万紫千红。女人

如水，似水女人给《水》红袖添香，也在《水》的诗意里余音绕梁。

南蛮的《水》中，衣裳是女人的语言，她们的秀发闪动出银光，她们的红腮如两个日出。《水》中女人的衣袖可以做书签，发簪可以做皇冠。“如果你走过泥泞/小草会情不自禁 装点你的脚印”。《水》中的女人步履悠悠，袅袅而来。

南蛮在《水》中说：“我爱我的祖国/我祖国的女人像桃花一样美丽/我爱我的祖国/我祖国的桃花像女人一样妩媚”。《水》中的女人像桃花一样热爱春天，像热爱春天一样热爱土地，像热爱土地一样热爱生活。

他还说：“屈原每年都在端午节复活/我看见他的灵魂/常来我居住的潇湘之滨/寻找香草美人”。潇湘诗人南蛮希望屈原到潇湘之滨寻找香草美人。香草是永州香零山的特产。美人是《水》的特产。盛产香草之地的南蛮爱美，也爱美人。书中有美玉，诗中有美人。我在诗人南蛮的《水》中看到了无数的美人。她们是《水》中的美人，是诗人心中的美人，也是时代的美人。

水无色、无臭、无味，是世间最简单的事物。水至柔、至清、至净，却也是世间最强之物。以水入诗，多了清幽；以水为诗名，多了高远；以女人入《水》诗，《水》多了心忧天下的大爱胸怀和德仁谦和的清明厚重。

崇尚诗性的永州诗人南蛮站在潇湘之滨，微笑着说：“德性与诗性是中华民族精神与灵魂的双翼。”《水》中有诗性，《水》中有诗意。我想说，《水》中的女人是《水》中最闪亮的一道符号，也是《水》中最明亮的诗性和最唯美的诗意。

赞美女孩的现代诗句篇三
《赞美母亲的古诗、现代诗、名句》

歌颂母亲

母亲啊！

天上的风雨来了，

鸟儿躲到他的巢裏；

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀裏。

资料来源：冰心《繁星》

母亲颂

尽管母亲依旧贫穷

儿女对母亲的爱绝不含糊

我们只喊一声“母亲万岁”

更深沉的爱在心中如火山喷涌

尽管母亲平凡无功

她在儿女心中是真正的英雄

王侯将相的功业谁能谁住多少？

儿女们却能把母亲的恩德牢记心中

尽管母亲人微言轻

她在儿女心中却比泰山还重

她没有惊天动地的伟业

却用母浇灌了儿女的成功

（节录）

作者：郑国柱 834.8 208

平凡的一生

你那一双小脚

曾走过了多少路？

而在你那廋弱的双肩上

还担著重负

这条路长而又长哟

它淌满著你的血，你的汗，你的泪

和道不尽的屈辱

你一张褐色的面颊

到写著你长年的奔波劳碌

然而

你却似乎从不知道什麼叫苦

你总是在顽强的，不停的走

脚下永远是一条漫长的路

没有曾问你为什麼走

你也从未想到向谁讲述

你总是那样默默的

不声不响的走，走．．．．．．

你那一双小脚，

走出一条长长的

看不到尽头的路

作者：杜景华 出处：母恩难忘 834.8 208

献给先慈的赞歌

和风拂拂日暾暾 不尽深情颂母恩

养女抚儿天性使 怀胎分娩泪痕存

担惊受怕心头肉 变凤成龙梦里魂

最是孟郊诗句美 春晖寸草世长论

作者：文文 出处：母恩难忘 834.8 208

母亲真伟大

赞美女孩的现代诗句篇四
《三八节征文“赞美女人”的句子》

遗憾我没有音乐细胞，只有仰望蓝天白云，让心灵闪烁多彩的梦幻，在陶醉中系着无尽的多情，用我笨拙的文字在这里抒发我的情怀，真诚祝愿女网友们节日快乐！青春美丽！心境永远年轻！

透视人类历史的发展，女性是美丽的精灵，是勤劳的偶像，是和平的使者，是智慧的化身，是创造新世纪的英杰。

人类世界有了女性，才有了点点滴滴的劳作和创造，才有了无私奉献的母爱；人类世界有了女性，才有了百花争妍的芬芳，才有了万紫千红的境界；人类世界有了女性，太阳才放射出永不熄灭的光芒，江河才有了日夜不歇的歌声„„

女人这个芬芳的名字沁人心田，女人这个伟大的名字高若山巅；女人的温柔象皎洁的明月，女人的热情象火红的杜鹃；女人的情感能融化严冬的冰雪，女人的关爱可扫去酷夏的赤炎；女人的声音象百灵一样婉转，女人的容颜象百花一样美丽，女人的美丽妆扮迷人的春景，女人的甜蜜充实丰硕的秋天；女人，就似那久旱的雨露，滋润人类的心田„„

时代在变化，人的观念在与时俱进，新世纪为女性提供了施展才华的广阔舞台。在这个特别的日子来临之际，请接受我这个真诚的男性朋友的祝福，祝愿网上的女朋友们在世界的每一寸土地上努力绽放，在尘世的每一个角落充满你的芬芳，在生命的延续中继续赋予心灵的善良，无愧于时代，无愧于女性的骄傲和自豪。世界所有的绚丽，因为有你而精彩！

如果四季有别的话，那春天一定属于女人。万物复苏，阳光和暖，繁花似锦，绿满大地„春天有着女性般的柔美和清新。

在"三八"妇女节来临之际，想要为心爱的"她"选择一份礼物：送给母亲鲜花盛开的春天，轻松惬意；送给妻子温馨有情调的春天，浪漫满屋；送给姐妹好玩有趣的春天，甜蜜贴心。把春天送到"她"的面前，就是节日里最好的礼物了。

一个女人，无论她是美丽的还是丑陋的，无论是受过高等教育的知识女性还是普普通通的乡野村妇，只要她是一位母亲，她就不愧拥有“伟大”这样的称号！

踩着历史的鼓点，我们迎来了新世纪的曙光。回首百年，沧桑巨变，半个世纪的浴血抗争，我们赢得了民族的独立和解放。

半个世纪的艰苦创业，中华民族终于从中古走向现代，从愚昧走向文明，从封闭走向开放，从贫穷走向富裕。

今天当我们纪念"三八"节的时候，我们由衷地感到做一个中国女性的骄傲和自豪，因为在祖国的沧桑巨变中有女性的一半 作为女性，你们有着共同的愿望，这就是祈盼幸福美好的人生，期望平等、和平、发展的环境，谋求人类的发展与进步，这是我们永远不变的真诚祝福；作为女性，你们有着善良、宽容的心灵，对此，我们只有深挚的关爱和祝福。我们都愿意携起手来，用自己的汗水使世界更繁荣，生活更美好。

冰心有句名言：世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。

有男人说：女人是男人眼里的月亮，恬静又美丽，女人是男人心里的传说，温馨又神密，男人的一半是女人。没有女人的相拌，你的人生也不是一个完整的人生。描写三八妇女节的句子 而女人却说：我的生命不完全属于我自己，我是母亲、妻子、姐妹、女儿，我的责任和天性就是无私的奉献，对自己钟爱的人将永不改变，我只希望自己的爱人永远遵守诺言，好好的爱我，用心的珍惜我吧。

朋友们：让我们共同扬起理想的风帆，带着女性特有的天性，在获取得平等的时候，树立起自信自强的信念，在超越时空超越自我的今天，我们共同抵达理想的彼岸。 让青春的活力，填补我们的激情，去挑战一切磨难，去享受人生！

祝所有女性朋友们：三八节快乐！祝所有男性朋友们：三八节欣慰！

赞美女孩的现代诗句篇五
《赞美女生的句子：生活有时会逼迫你》

赞美女孩的现代诗句篇六
《现代诗歌》

赞美女孩的现代诗句篇七
《现代诗歌.现代诗歌》

赞美女孩的现代诗句篇八
《现代诗歌发展》

赞美女孩的现代诗句篇九
《《诗经》女性的修饰美》

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硕士学位论文

《诗经》女性的修饰美

Ｗｏｍｅｎ’ｓＤｒｅｓｓｉｎｇＢｅａｕｔｙｉｎ】啊够丑。口詹吃厂勋，ｌｇｓ

作者：赵宏

指导教师：付驻蠢教授

学科专业：古代文学

磷究方｜薅：‘诗经≥女挂文学

学位类型：高校教师硕士

东北师范大学学位评定委员会２００６筇５罔

中文摘要

人生露窍男女，其生存发展的软迹便梅成了人类约文弱历变。农中溜历史驰发嶷进程中，占总人数二分之一斡女性，囊然瞧发挥整不瑟低佳的佟蹋。不仅如』比，褒内羚有别的角色划分下，女性以其独特的性别角色，为灿烂辉煌的中国画卷不版啦闪耀羞别样的光芒。与此同时，女性本身还在这一过程中展现出特有的风采，数发着迷人的魅力，从而牢牢的吸引着人们的视线。

中豳古代的正统文学里唯一让女性具有崇高地位并且一直喝主角的，就是《诗经》。诗经时代并非一个单纯的朝代，那种随处可见的自然、健康的美，集中体现了中国古代女性审美的初步诉求，苘这种诉求残存箭人类蛮荒时期对女性美的崇拜，使女性比男性拥有更为广泛的活力与柔美。这种活力与柔荚不仅来自于自然，来自一种浓密婉约的美好家园，而且来自女性本身。虽然它所经历的越西周初叶到春秋中叶，但是我们宁愿透过掰史，单纯飙女懂角度出发，建构一个伟大的诗缎时代，来诠释那个时｛弋女饿的姿本风貔以及对磊入的影晌。

本文撅从《诗经》中静女穗形体美、容貌与情淼之荚、服饰色彩美、发式之美等方覆探讨蠢代女性静审美意谖，审美标准黻及对箭代女性荚的影确。关键词；形体奖、褰貌与憾态之美、月受馋色彩美、发式之美、宰美意识、审美拣准

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