快乐诗 中国最美古诗词,快乐诗词

快乐诗篇一
《快 乐 诗》

快 乐 诗

在这世界上有无数比你快乐的人，在这世界上有无数不如你快乐的人，皇帝有皇帝的忧愁，乞丐有乞丐的欢喜，何必计较一己的私利，何必看重别人的在意，失去与拥有，是偶然也是必然，感情与生命，有分离也有统一。

没有永远属于你的青春，没有永不褪色的美丽；没有停止膨胀的欲望，没有超越需求的真理；没有隔世相传的财富，没有终身相伴的权利。健康是相对静止的过程，爱情是有限意义上的甜蜜。

你得到了不必欢喜，你失去了不必在意，失去了旭日，你还有晚霞；失去了春天，你还有秋季；失去了亲人，你还有朋友；失去了爱情，你还有友谊。

你改变不了现实，你却能够改变自己；你改变不了环境，你却能够改变态度；你改变不了过去，你却能够改变现在；你改变不了他人，你却能够掌握自己；你不能预知明天，你却能够把握今天；你不能样样都顺利，你却能够事事尽心；你不能预测天气，你却能够改变心情；你不能左右容貌，你却能够展现笑容；心态有时比什么都快乐！

在百川汇聚的海洋，你只是随波逐流的一滴；在浩瀚苍茫的沙漠，你只是随风流动的一粒；在熙来攘往的人世，你

只是匆匆过客的一员；在浩繁跌宕的历史长卷，你只是轻描淡写的一笔；在平凡中体味生活，才能感受到快乐的意义。

没有度不过的关山，没有涉不过的水域，没有走不进的泥淖，没有挨不过的冬季，只要拥有一份快乐，命运就握在你的手里。

守住淡薄，周遭尽是花香鸟语；甘愿清贫，两袖便是和风习习；跳出烦恼，你便有畅快的呼吸；放开喉咙，唱出你留眷的心曲。

你有获得的自由，你有放弃的权力，你有关爱的空间，你有快乐的道理，快乐不快乐，全在你自己。

王树茂

2012年1月

快乐诗篇二
《快乐古诗大比拼》

快乐诗篇三
《快乐诗画》

中班美术活动——可爱的小乌龟

文章来源：未知 文章作者：落雪飞花 推荐给朋友 收藏本页

中班美术活动——可爱的小乌龟

设计理念：

《纲要》明确指出：能用自己喜欢的方式进行艺术表现活动。指导幼儿应用身边的物品或废旧材料制作玩具、手工、物品等来美化自己的生活或开展其他活动。为幼儿创设展示自己作品的条件，引导幼儿相互交流、相互欣赏、共同提高。

本次活动就是采用幼儿身边常见的核桃壳、果冻壳、绘画纸等来制作小乌龟，从中体验成功的快乐，初步培养幼儿应用身边的物品进行装饰，美化生活的意识。

活动目标：

1、学习用核桃壳、果冻壳创作小乌龟，表现出小乌龟不同的形态。

2、发展幼儿动手操作能力，培养手工创作的兴趣。

活动准备:

1、核桃壳、果冻壳、剪刀、绘画纸、水彩笔、棉签人手一份，木胶每组一盆。

2、制作好的小乌龟三个，沙盘一个。

活 动 过 程

设 计 意 图

一、出示材料，引题。

1、在你们的桌子上，有些什么呀？这些核桃壳、果冻壳可以做什么呢？（幼儿自由的回答）

2、看看老师把它变成了什么。（出示范例）这些小乌龟有什么地方不一样？

引导幼儿说出小乌龟的各种动态。

3、小结：只要我们动动脑、动动手，就能把这些核桃壳、果冻壳变成有趣的小乌龟，你们想不想也来试一试？

1、 把核桃壳或果冻壳盖在彩纸上，沿着外壳的边缘在纸上画一个圆，然后在圆上添画乌龟

的头、四肢和小小的尾巴。

2、剪下“乌龟”。

3、在核桃壳、果冻壳边缘涂上木胶，粘在圆圈上。

4、最后用水彩笔装饰乌龟壳。

三、幼儿动手操作，教师巡回观察指导。

1、每位幼儿至少做一只小乌龟，先做好的，还可以多做几只。

2、提醒幼儿画圆时，一手按住核桃壳或果冻壳不能移动。

3、启发幼儿用不同颜色装饰乌龟壳。

4、提醒幼儿注意木胶用的不要太多。

5、注意保持桌面、地面的整洁，做完后能自己收拾干净。

四、展示作品，相互欣赏。

1、请幼儿将做好的乌龟送到“沙滩上”。

2、鼓励幼儿相互欣赏，互相比较。

3、也可以让幼儿带着自己的小乌龟一起游戏。

观察操作材料，直接导入课题，激发幼儿参与活动的兴趣。

重点讲解示范了木胶的使用方法，因为这种形式的活动 是幼儿第一次尝试，教师适当的示范和讲解能使幼儿掌握正确的操作方式，为幼儿顺利操作做好铺垫。

给幼儿一个自我展示的机会，同时也加强了同伴间的交流，进一步体验成功的快乐。

中班美术欣赏《向日葵》

文章来源： 文章作者：马宁宁 推荐给朋友 收藏本页

中班美术欣赏《向日葵》jy135.com

活动名称：美术欣赏《向日葵》

活动目标：

1、激发幼儿欣赏美好事物的情感。

2、培养幼儿审美能力和习惯，初步从自我审美的角度进行评价。

3、引导幼儿欣赏著名静物画向日葵的造型和色彩，并大胆说出自己的感受。

活动准备：课件、向日葵的挂图、小幅向日葵图画若干、关于梵高的其他资料等

活动过程：

1、简单提问、直接进入活动主题

小朋友们，我们刚才看到的是什么啊？向日葵生长在什么地方？它为什么叫向日葵呢？

2、重点不同的欣赏向日葵的其他作品

欣赏完真实的向日葵，那我们起来看看画中的向日葵吧。（1）这幅画和我们平常画的画有什么不同？主要让幼儿知道油画的一些简单知识和作品的名称《剪下的两支向日葵》（2）知道作品的名称《剪下的四支向日葵》（3）向日葵是在哪里的？所以画名就叫做《花瓶中的五支向日葵》（4）我们一起数一数一共有几支向日葵啊？那给你它起一个好听的名字吧？《花瓶中的十二支向日葵》

3、欣赏《花瓶中的十四支向日葵》

（1）优美音乐、充分欣赏。让幼儿在优美音乐的烘托在自由欣赏作品。

（2）逐步提问，深入欣赏

提问：你感觉这幅画怎么样啊？让幼儿自由说出感想。

提问：画面上有几支向日葵？这些向日葵是在哪里的？花瓶、桌布分别是什么颜色的？（金

黄色最能代表向日葵，同时也是画家最钟爱的颜色）每一支向日葵一样吗？哪里不一样？它们都有什么样子的？（画家的线条有力，向日葵姿态优美）大的向日葵和小的向日葵有什么不一样？为什么还有低着头的向日葵？为什么画家不画成一个样子的呢？向日葵象征了些什么？画家画这幅向日葵要告诉我们什么？

4、请幼儿欣赏小图片，相互交流。“你喜欢这幅画吗？它哪里画的好？为什么好？”

5、幼儿大胆表述自己的想法，用语言和肢体动作分别表示。“你看了这幅画，心里有什么感受？”引导幼儿用肢体动作进行表现。

6、介绍画家的有关背景

背景：荷兰人，但生活在法国。享年37岁。在34的时候去向日葵情有独钟，绘画向日葵十余多幅，画家的所有作品都是在死后才被别人认可和接受的，直到现在都影响是世人。

家庭：出生牧师家庭、穷困；父亲善良、乐于帮助穷人，有兄弟姐妹好几个。

性格：善良、勤奋、喜欢帮助别人、孤僻。

提问：画家梵高是一个怎样的人？ 你喜欢他吗？喜欢他的哪些地方？

7、活动延伸

为幼儿准备了有关梵高的其他有关资料，以展览的形式出现。让幼儿更加生入的对画家进行全面的了解。

一串葡萄——幼儿园小班美术教案

葡萄, 小班, 教案, 美术, 幼儿园

活 动名 称 美工：一串葡萄

活 动目 标

1、引导幼儿剪折出立体的叶片，再制作出圆圆的葡萄，最后拼贴一串可爱的葡萄。

2、培养幼儿干净、整洁的卫生习惯。

重 点

难 点

剪折出立体的叶片，制作出圆圆的葡萄

拼贴一串可爱的葡萄

活 动准 备

认知准备：认识葡萄

物质准备：每组一把剪刀，一盆胶水，人手一张操作纸、抹布每组一块

活 动 过 程

一、 导入活动：

师：老师给小朋友带来一样东西，大家看看是什么？

师出示葡萄，引导观察并提问：“葡萄是什么颜色的？什么形状的？一颗颗葡萄长在哪里？

二、 引导幼儿学习粘贴技能

（1） 出示范例，幼儿欣赏

这就是老师做好的葡萄，先看老师是怎么做的？

（2） 教师示范，要求幼儿仔细的观察，着重讲解操作中的要领。

*剪下叶片和长条后先要把长方形的纸条用浆糊卷起来。

*按图示折出立体的叶片。

*按图示把做好的葡萄和折好的叶片拼贴成一串葡萄。

三、幼儿进行操作

1、提醒幼儿剪的时候要剪的平整些。

2、粘贴时注意保持作品的整洁、干净。

3、帮助能力差的幼儿剪贴。

四、结束部分

1、请做好的小朋友把作品放在桌子上。

2、幼儿相互欣赏作品，向小朋友介绍自己的作品。

3、给做的好的幼儿发“红苹果”。

幼儿园小班美术活动设计：小企鹅（折纸）

来源:data.06abc.com 作者:binfen 发布时间:2010-8-20 16:09:00 浏览:[374] 感谢binfen上传

活动目标：

1、了解折企鹅的方法，学会将正方形的两个边对着对角线折。

2、学会看图示将三角形的角向内折，折出嘴巴和尾巴的基本技法。

快乐诗篇四
《快乐古诗大闯关》

《快乐古诗大闯关》教学设计

课 型

阅读指导课

教学目标：

1、感受古诗的意蕴美，养成背诵古诗的良好习惯。

2、激发学生对祖国灿烂的古诗文化的热爱之情。

集 体 备 课

个 人 备 课

（一）、激情导入：

同学们，我国是一个文明古国，有着悠久的历史和灿烂的文化，其中古诗词就是我国古代文化瑰宝中的一颗璀璨的明珠。今天,我们就以“快乐古诗大闯关”的形式走进古诗大观园。

（二）、宣布闯关规则：

本次闯关的比赛规则是：有四个代表队参赛，各组代表队按要求答题,答对一题得10分,答错不得分,另设附加分20分.(附加分是指:如果在整个闯关过程中,哪个小队能积极参与,并能保持良好的纪律的即得分.)最后按得分高低分别设立金奖,银奖及鼓励奖

（三）、快乐闯关：

老师宣布：快乐古诗大闯关现在开始！

第一关：想一想。（每组一题，抽签决定）

1、在春天的夜晚，一位久别家乡的诗人，望着皎洁的月光不禁想起了家乡，于是他吟起诗句是什么?

2、母爱是世界上伟大的爱，做儿女的怎么能报答得了母亲的爱呢?这使我们常常会想起哪一句诗?

3、当你在公园里散步，看到满池荷花，你会吟诵什么?

4、当我们浪费粮食时，老爷爷常用唐代诗人李绅的诗句来教导我们，你知道他是怎样教导我们的吗?

5、有时候，有的人对自己所处的环境、正在做的事，反而不及旁人清楚，这就是“当局者迷，旁观者清。”宋代诗人苏轼用了一句诗也说明了这样一个问题。你知道应该是哪句呢?

6、人们赞美小草，赞美它具有顽强的生命力，他们常常引用白居易的哪一句诗呢? 第二关：填一填。（每组在各类中任选一题回答）

1、在空白处填一种动物名称：

①、草长（ ）飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

②、意欲捕鸣（ ），忽然闭口立。

③、小荷才露尖尖角，早有（ ）立上头。

④、两个（ ）鸣翠柳，一行（ ）上青天。

2、在空白处填一种植物名称：

①、春色满园关不住，一枝（ ）出墙来。

②、羌笛何须怨（ ），春风不度玉门关。

③、接天莲叶无穷碧，映日（ ）别样红。

④、杨花（ ）无才思，惟解漫天作雪飞。

3、在空白处填一种花的名字。

1、忽如一夜春风来，千树万树( )开。

2、借问酒家何处有，牧童遥指( )村。

3、更无柳絮因风起，唯有( )向日开

4、竹外( )三两枝，春江水暖鸭先知。

第三关：背一背。（抢答，背对一首加10分，背错一首扣10分）

1、背一首李白的诗：

《望天门山》、《望庐山瀑布》、《早发白帝城》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》„„

2、背一首颂春的诗：

朱熹《春日》、杜牧《江南春》、贺知章《咏柳》、叶绍翁《游园不值》„„

3、背一首送别诗：

《赠汪伦》、《送元二使安西》、《别董大》、《芙蓉楼送辛渐》„„

4、背一首爱国诗：

《示儿》、《满江红》、《闻官军收河南河北》„„

5、背一首思乡诗：

《静夜思》、《枫桥夜泊》、《泊船瓜州》„„

第四关：画一画。（根据诗意作画，每组必答，抽签决定）：

（1）、遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

（2）、咬定青山不放松，立根原在破岩中。

（3）、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

（4）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

（四）评奖,颁奖：

让我们来看一下各组的最后得分„„最后我们一起来为获奖小组颁奖.获得金奖的是××小组,获得银奖的是××小组,获得鼓励奖的是××和××小组。

师：让我们用掌声对自己所取得的成绩表示祝贺。

(五)教师总结：

通过今天的比赛,我们对古诗有了更多的认识,更体会到了古诗所蕴含的无穷魅力。让我们多读多背，也成为一名小小的诗人吧！

快乐诗篇五
《快乐古诗大闯关》

快乐诗篇六
《轻吟快乐诗章 起舞小语课堂》

步 入 诗 意 丛 林

――谈新课改下的诗意语文教学

摘要：有诗情的语文课堂才能是学生快乐的根源，语文教育的过程应该是诗一般审美创造的心灵感应和情绪感染的过程，世纪之交的语文教育，呼唤着诗意的回归。在诗情画意的课堂中，释放跳动的想象音符，倡导自主、合作、探究的快乐旋律，让学生们轻吟快乐诗章，步入诗意丛林。

关键词：快乐 情感 互动 灵性

当前，新课改的出台，众说纷纭，各抒己见。正因为课堂是教师永远的情结，课堂教学的奥秘又怎么能不让教师“梦里寻你千百度！”因此它带给人众多的思考：当你面对着课堂上一双双渴望知识的眼睛，你有没有扪心自问：我拿什么奉献给你——我的孩子们！理想的课堂是怎么样？或许，“一千个读者有一千个哈姆雷特。”语文，要时时奏响学生心中的诗的琴弦，使他们的求知欲、好奇心和鲜明的想像创 造能力得到最大发展。

课堂应该富有“诗意”，语文课堂更应如此。语文的突出特点就是诗意。语文的本色是诗意，语文的活力、灵魂和生命是诗意，语文的最高境界也是诗意，同时，语文的希望、语文的出路还是诗意……因为我国伟大的教育家陶行知先生曾经说过：“我们要把育才办成一个诗的学校……我要以诗的真、善、美来办教育……使每个同学、先生、工友都过着诗的生活，渐渐地扩大开去，使每个中国人、世界人民，都过着诗的生活。”孔子曰：“……《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨……”诗是中国人视为最崇高又最普通的艺术，也是抒发个人情感的最好的艺术工具。

一、人性与情感铸就“诗魂”

课堂是饱含“人文与情感”的课堂，也只有洋溢着人性之美的课堂，才能体现语文课堂的人文价值取向。“情感”是文章的灵魂。刘勰在《文心雕龙》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”语文课堂远离了“情感”只能是“一潭死水”。 在我看来，语文学科既应该是培养语言能力的学科，又应

该是培养情感的学科。语文教育要培养人的素质 和情感，这和诗歌的陶冶精神是一致的。文饭诗酒。酒，能深入人心的肌体和血液。春风化雨，润物无声，滋 润学生心田的正是诗中的真、诗中的善、诗中的美。的确，一个好的教师只要能善于以自己的情感调动起学生的情感，以“人性”为线索，使师生的情感与文章蕴涵的情感相吻合，当喜则喜，该怒则怒，师生一道激动、平静、愉快、悲哀、得意、紧张、悠闲，那么整个课堂就会“情意”浓浓，充满着快乐、和谐的氛围。

我在教《小珊迪》时就努力的让学生感受到教学的人性美，感受到“润物细无声”的人文熏染。

师：小朋友们，你在文中哪里的语句看到小珊迪的可怜呢？

生1：他的双腿被轧断了，失去了行动的支柱。

生2：我认为是小珊迪对他的弟弟说的话可以看出他的难过、痛苦、可怜。

师：假设你们说得都对，为什么他还要把钱还给“我”呢？他需要钱吗？

（学生陷入思考）

生3：需要，买衣服、买吃的、买用的、治病等。

师：哦？那从小珊迪的这些言行中看出他是个怎样的人？ 生4：善良、正直、诚实的人。

师（情景设置：老师是“小珊迪”，学生是“过客”）：可怜的一个小生命即将死去，但是小珊迪却以他的诚实和善良打动了你我，做为同年龄的你们还有什么话要对小珊迪说吗？

生5：（进入情境，模仿大哥哥的语气，亲切而舒缓地说）：我的好弟弟，我为你的人品而骄傲。

师：现在还有谁尝试一下，扮演不同的角色，相信他们的表述一定会给我们更精彩的表演。

生6：（站起来沉重而又急急地到另一个学生身边）：小珊迪哥哥，小珊迪哥哥，你不能死啊！你的弟弟还等着你的照顾呢？我把我所有的零花钱都给你！

生7：（扮演“珊迪哥哥”）（叹了一口气，缓缓地说）：我的好妹妹，你别哭！假如我死了，希望你照顾好我的弟弟，拜——托——了——

……

这就是课堂，教师需要面对的就是这样一个充满人性与情感共同铸就“诗魂”的课堂。在语文课堂中，只要关爱了学生的生命发展，这就可以找到课堂教学的“诗魂”所在。在语文课堂上，每一处解读或训练，决不只是对书面符号的识别和体认，同时必定会牵动着生命的整体投入和心灵的倾情相许。苏霍姆林斯基曾有个十分精彩的比喻：要像对待荷叶上的露珠一样，小心翼翼地保护学生幼小的心灵。晶莹透亮的露珠是美丽可爱的，却又是十分脆弱的，一不小心露珠滚落，就会破碎，不复存在。对于学生们的童真、童心、童趣我们作为教师的要好好保护，任何形式的简单、粗暴、泠漠、体罚，都是对孩子的美好而脆弱的生命的任意践踏，因而是不道德的教育行为。教师的一言一行、一举一动都可能在学生们的心底留下深深的投射，教师要学会用真情去呵护每个孩子的心灵，要多把尺子来衡量他们，从关爱生命的高度去评价他们。要知道，有多少孩子的创新火花和想象能力是在课堂上逐渐泯灭的啊。因此，我们教师应呵护孩子的这份天真，这种好奇。一个好的语文课堂应该是成全孩子的发展，保护他们想象力和创造力的课堂，应该是孩子们在精神和肉体上都得到放松，并按照他们自己的个性，敢说，敢想，敢表达自己的观点，这时的学生就会感到有一滴圣洁的露珠滴落在灵魂深处，“诗魂”便悄然发芽……。

二、自主与互动构筑“诗心”

课堂是展现学生“自主与互动”的课堂。学生是课堂的主人，教师要让学生养成自己学习、自己研究，用自己的头脑来想、用自己的眼睛来看周围的事物的精神。我们培养与开发学生的创新意识和潜能，使学生真正成为学习的主体，善于思考，敢于提问，多一些“求异”，少一些求同，使学生有所顿悟，有所收获，有所创新。在语文课堂教学中，要让学生乐于参与，勇于标新立异，敢于发表自己的见解，对于学生的胆识和勇气，教师要给予珍惜和呵护。

一次作文课，要求孩子们写一写“我们的校园生活”。可当上课铃响时，我拿着语文书走进教室，只见满教室的肥皂泡在飘荡，显然，他们是“吹”兴未尽，还在起劲的吹着、笑着、闹着，谁也没有听到上课铃声响了，谁也没有注意到老师已经走进了教室。看到此情景，我灵机一动，大声说：“同学们，这节语文课大家继续吹泡泡，比一比谁吹的泡泡最漂亮。”说完，我也开心的加入到学生的行列中，“醉翁之意不在酒”，只不过我不忘给学生提醒：“同学们，老师能提个小小的要求吗？”

生1：“老师，你说吧！”

师：看谁吹得泡泡最漂亮？

（学生们一听可来劲了，个个情不自禁地跑过来，吹着、喊着。）

生2：“老师，快看，我的这个泡泡像一个五颜六色的气球。”

生3：“快看，快看，我的泡泡像一串串晶莹发亮的葡萄。” 生4：“我的泡泡像妈妈脖子上的项链。”

生5：“老师，我这个泡泡轻飘飘的，最会飞了，好象有翅膀一样。”

……

孩子们七嘴八舌的打开话匣子说个不停。他们说出了很多让我意想不到的形容泡泡的语句。多么丰富的想象力！多么有创意的语言！我被孩子们富有童趣的话语折服了。他们玩着、说着，说着、玩着……

第二节课的时候，我让同学们交流上节课吹泡泡的情景，发言的同学真是“小手如林”。有的同学有顺序地说了吹泡泡的过程，有的同学说了泡泡的各种形状，有的同学说了看到的泡泡的多种颜色……说着，说着，有个学生干脆建议大家把这次游戏用自己的笔描绘出来，呵呵，正中我下怀。果然不出所料，因为学生们有了现场的感受，再加上平时母语的有意或无意的大量积累，我稍加点拨和指导，这次“我们的校园生活——吹泡泡”个个写得非同一般，精彩无比。

这就是富有“诗心”的课堂。课堂上，当我们用心聆听孩子们的心声，意味着还孩子思维的自主，还孩子表达的自主，还孩子心灵的自主；意味着对孩子想象的放飞，对孩子个性的放达，对孩子人格的尊重。让我们重温意大利诗人洛利斯•马拉古兹的《不，一百种在那里》：“孩子有/一百种语文/一百双手/一百个想法/一百种思考、游戏、说话的方式。”“一百种世界/等着孩子去发掘/一百种世界/等着孩子去创造/一百种世界/等着孩子去梦想。”这首世界著名的教育诗告诉我们这样一个道理：我们面对的孩子来自不同的家庭，生长在不同的环境，他们在思想品德、知识技能、人格智慧等各方面总是存在着差异的。每一个孩子都是独立的个体，他们都是有思想、有感情、有无限发展潜能的人。只有富有“诗心”的语文课堂才是真正的快乐语文课堂。学生在这里焕发着生命赋予他们的迷人光彩；这才是充满诗意的快乐语文课堂，在预设的目标下有了学生“放肆”的畅想，有了学生们的诗意栖息；这才是师生们共同的精神家园，在这里我们经常会听到学生思维拔节的声音，经常会听到学生灵性被擦燃的声音，那是一种美妙的声音。

三、快乐与生活创造“诗意”

课堂是折射“快乐与生活”的课堂。孩子的生活是丰富多彩的，对孩子的教育也应该是生动有趣，快乐活泼的。让我们每个做老师的人，让他们在愉悦中感受教育，在愉悦中体会生活。我们的语文教学不能再习惯于从固定的结论出发，习惯于对固定的结论进行兴致勃勃的阐释，习惯于把学生的思维纳入到固定的结论之中。课堂教学艺术的真谛，不仅在于使人知、使人会、使人信，更要使人乐。特级教师们所创作的“优质课”，教学效果之所以能让大家如此倾倒，归根到底是启发有方，引导有术，能最大效度的调动孩子们的学习积极性和主动性，使孩子们全身心地投入到学习活动中去。平时，我们缺少的便是能折射“快乐与生活”的诗意。

我在教《雨中》时，就努力做到“让课堂走进生活，在快乐中学习语文。”：教学在“苹果倒了——捡苹果——苹果回

快乐诗篇七
《《快乐古诗闯关赛》[百度参赛]》

第三届全国中小学“教学中的互联网搜索”

优秀教案评选活动

《快乐古诗闯关赛》

吉林省通化兴华教育中心 通钢二小 任福梅

快乐诗篇八
《《快乐古诗闯关赛》2》

《快乐古诗闯关赛》

教学目标：

1、知识与技能：通过活动，帮助学生对已学过的古诗进行复习、分析、整理，加深学生对古诗的记忆和理解，培养学生的观察、分析、想象、记忆等能力。

2、过程与方法：本节课以竞赛活动贯穿始终，分别采用抢答、指答、齐答、轮流答、自由答、小组合作探究等多种形式进行。

3、情感态度与价值观：让学生充分感受古诗的意韵美、节奏美，增强学生的竞争意识和合作精神，养成自觉阅读与积累古诗的好习惯，激发学生学习古诗的兴趣。

活动重点：多方面积累、运用古诗，能背诵指定古诗。

教学过程：

（一）谈话导入

同学们，时间飞快，转眼间到了期末。回顾本学期诵读的古诗犹如一颗颗珍珠散乱的撒在书本里。这就需要我们用线把他们串起来，这样复习起来就容易多了。今天这节课，我们以闯关的形式复习古诗，咱们来一个 “快乐古诗闯关赛”，有信心吗？

（二）竞赛活动 第一关：猜一猜。

师：我国古代的诗歌一向追求诗情画意，只要我们留心品味，便会发现“诗中有画，画中有诗”。老师准备了4幅画，每幅画都对应着一首很有名的古诗。看看你能不能猜出来，并背诵出来。请看大屏幕！

1.教师利用电脑课件依次出示《所见》 《咏柳》 《小池》 《村居》（每组选一名选手猜，并背诵，答对加10分。） 2.师：同学们真厉害，我们顺利地闯过了第一关，下面让我们进入第二关：填一填。 第二关：选一选。

1．下面诗句不是描写儿童活动的是（ ）

A儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

B春种一粒粟，秋收万颗子。

C小娃撑小艇，偷采白莲回。

D牧童骑黄牛，歌声振林樾。

2. 下面诗句中表达对农民伯伯深切同情的诗句是（ ）

A锄禾日当午，汗滴禾下土。

B君看一叶舟，出没风波里。

C四海无闲田，农夫犹饿死。

D乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

3．“子规声里雨如烟”中的“子规”是指（ ）

A 燕子 B布谷鸟 C麻雀 D黄莺

4.下面不是唐代诗人的是：（ ）

A骆宾王 B李绅 C袁枚 D贺知章

第三关：对一对

师：在古诗文中，有许多诗句到现在还广为流传，被誉为“千古绝唱”。下面我们进入第四关：对一对。

本关分为必答和抢答两轮。每一组都有两句诗，薛文韬同学读出上句，你们答下句，一句加10分。

必答：

辨一辨

这里有八道判断题，各队派出一名选手应答，答对者才能得分。 （抽题）

1.《咏鹅》这首诗是唐代诗人骆宾王17岁时写成的一首诗。（ ）

2.“忙趁东风放纸鸢”中的“纸鸢”泛指风筝。 ( )

3.“小娃撑小艇，偷采白莲回”中的“偷采”表达了诗人白居易对小娃的讨厌。（ ）

4.《乡村四月》的作者是唐代诗人翁卷。 （ ）

5.《小池》这首诗描写的是夏天池塘的美丽风光。 （ ）

6.《江上渔者》表达了诗人范仲淹对打鱼人的深切同情。 （ ）

7.“四海无闲田”的“四海”指的是海洋。 （ ）

8.《所见》这首诗描写了牧童自由自在悠闲的生活。 （ ）

第五关 用一用

过渡：“熟读唐诗三百首，不会吟来也会偷。”如果我们在说话、习作时能恰当运用，可以起到画龙点睛的作用。请看下列情境，你想到了哪些诗句？本题为抢答， 答对加10分，答错则扣10分，大家可要注意啦！

1.春天，当我们欣赏着像碧玉一样打扮成的柳树，情不自禁地吟诵起贺知章的诗句“ ， 。”

2.朱熹《观书有感》中的“ ， 。”告诉我们要不断读书，不断汲取新的知识。

3.当看到小朋友们迎着春风，在田野里快乐地放风筝时，我想到了诗句“ ， 。”

师：通过闯关练习，老师感受到了大家对古诗的热爱，也看出同学们已经掌握了一定数量的诗句。恭喜你们，你们都顺利过关了！我宣布优胜小组为： ，其他小组的朋友表现也很棒，老师奖励大家——唱古诗。

（三）总结

师：今天的复习课，同学们表现非常积极。我们今天复习的这些古诗，只不过是古诗园的一角，要想对古诗有更多的了解，我们还需要花费更多的时间和更大的功夫。我相信，只要同学们一起努力，一定能大有收获。

快乐诗篇九
《3000字百度参赛教案《快乐古诗闯关赛》》

第三届全国中小学“教学中的互联网搜索”

优秀教案评选活动

《快乐古诗闯关赛》

吉林省通化兴华教育中心 通钢二小 任福梅

快乐诗篇十
《邵雍的快乐诗学》

２００４年第１期第１１巷（总１８７期）

巾ｔｌＩ大学学报（社会科学版）

『（）ＵＲＮＡＩ．（）ＦＳ【ＪＮＹＡＴＳＥＮＵＮ】ＶＥＲＳＩＴＹ

（Ｓ（）Ｌ】Ａ１。ＳＣｌＥＮＬ、ＥＥＤｌｌｌ（）Ｎ）

Ｎｏ．１

２００４

４

Ｖ０１．４

邵雍的快乐诗学”

张海鸥

（中山大学中文系．广东广州５１０２７５）

摘要：以往对邵雍诗学的研究．多从理学角度着眼。该文所沦“快乐诗学”．是对邵雍诗学与哲学的新阐释。邵雍的快乐哲学富于人文内涵．他以闲居、凄书、饮酒、作诗为快乐牛存的网大雅虾，而“以物

观物”则是他获取生命快感的思维秘决。他提出“自乐”和“乐时与万物之自得”两种件意生存境界．寅

则足诗人在与时运、与万物、与诗的关系中如何体验和表达快乐的问题。他还总结出决乐诗学的三“有”四“不”原则。

关键词：郾雍；快乐诗学；以物观物

中周分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章螭号：１０００—９６３９ｌ２００４）０１—００２６＿０６

邵雍终生小仕．自号安乐先生。其涛学思想以自乐为宗旨．其诗今存干余首．多为说理之什，很少抒情之作，其中描写自然景物、季节、气候之类也不少．不过终归要借题发挥．因象悟理，这足他作诗的基本路数。其诗风近于自居易．《四库争书总目》云：

邵子之诗，其源亦出白培易，而晚年绝意世

事．小复以文字为长．意所欲占．自抒胸臆，原脱然于许法之外。……不苦吟以求＿［，亦非以工为厉禁。

涵：生须快乐；何谓快乐？怎样快乐？

在《安乐吟》…诗中．他提出“安乐先生……为快活人”的生活原则。他对“快括人”的

描述是：

风月情怀．江湖性气……无贱尤贫．无富无

贵．尤将无娅，无拘无忌，窘末尝忧．饮小至醉……小车赏心．大笔快志，……或坐林间，或行水际、乐见善人、乐问善事，乐道善亩，乐｝Ｔ善意。

闻人之恶，若伍芒刺，闻人之善．如佩兰蕙。不佞

惮伯，４：谀方十，不出户庭．直际天地．＿军奠凌．万钟奠致。

这是指邵雍作诗遣词用语不务艰深，不避浅易。这种类乎“白体”的风格，丰要缘于他的快乐诗学思想．而他的快乐诗学又以快乐哲学为根

基。

在《安乐窝中四畏吟》诗中．他义提出“快活人”的四大雅好：

安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗

一、邵雍的快乐哲学

邵雍的诗学理念ａＩ以称之为“快乐诗学”。由于他以诗言理，而所言之理正是他对人生快乐问题的思考和体认，所以他的快乐诗学与快乐哲

学是互为表里的。他的快乐哲学主要有三层内

逸收花月，一部书严惊鬼神；一炷香清冲宁泰；樽洒美湛天真。（卷九）

・

诗、书、酒都无须解释，唯“・柱香”需加解释。按邵雍自称“不佞禅伯．不谀方十”．其生平亦未见吃斋信佛之事，则此“香”非指宗教信仰，而足闲逸安静之渭。总之．人需要快活，

嫩稿日期：２００３—１０

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作者简介：张海鸥（１９５４一）．男，河北人，中山大学中文系教授

万方数据　

而快活人必须身心闲逸安静．气韵平和淡泊．兴

趣高远优雅。其行为特征是远仕途而近自然．远俗累而近自由．远物欲丽乐清贫．远恶丽近善。

而这一切又都必须一然ｍ然，并１Ｆ刻意为之。

邵雍的这番描述．垃然是他心仪的生命境界。他的这种快乐生活观念当与他自由放纵的个性气质有关。《河南程氏遗书》？卷二载：

尧夫豪杰之｛：．根本不帖帖地。伯淳尝贱以

乱世之奸雄．道学之有所得看，然无礼不恭擞甚。义尝戒以小ｆ一．Ｌ扰不认．“为凡不曾来学。伯淳

占：尧夫自是悠悠。。“。。’又卷十：

尝劝尧夫诗意．才做得识道理－却于儒术未虻所

得，２”…’

义卷十・：

邵尧走许口：“梧桐月向怀中照．杨柳风来面

卜叹”。明道臼：”真风流人豪也”。。”“”伊川［＝Ｉ：

“邵尧夫在急流中，被壤安然取十年快

乐”。。“’。１”

从■程对邵雍的评价可见，邵雍不是正统的懦者．他也来作人仕的修养．他纯然是一位放纵、自由、快乐的隐逸思想家。

他的快乐生活观念是以深厚的哲学修养为底蕴的。在他的哲学思想中．有～个既是宇宙观．

又是人生观，又是方法论的重要理念

“以物

观物”。这是部雍哲学和诗学的主要理念，是他达成“快活”心境的基本思维方式。他著有长篇大论《观物篇》３，其中第六十二节有一段话专门阐述“肚物观物”学说：

太所以谓之观物者，非以日观之也，非观之

以目耐观之以心也．非观之以心而观之以理也。天

Ｆ之物莫小有理焉．莫不有性焉．莫不有命焉。所

以渭之理者．穷之『ｆ【ｉ后可知也；所以谓之性者，尽

之嘣后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。

此二知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。

万物皆有其本然的理、性、命．人须用心去观察．穷理、尽性、至命，这样就会成为有“真知”的人。但观物之心要像镜子一样客观，要像圣人一样能“以物观物”：

簪人之所以能一万物之情者．谓其圣人之能厦观电。所以渭之反观肴．不以我观物也。不以我观物者，以物观物之滑也。既能“物观物．叉安有

万　

方数据找于茈问战？足知找亦几也，人亦找也．我与几皆物血．此所眦能用＾下之曰为已之日，莨Ｅｔ无所不

腿炙……ｊｌｊ天下之心为己之心．其心无所小、廉矣．晕人能“反观”万物．即“以物观物”，也

就是超越一己之局限．尽ｉＩ能从最接近事物本然

的立场去观察事物．用超脱了自我的“天下之

心”去观察玎事万物之普遍的、客观的情与理，甚笔把自己都视为微观察之“物”而客观地审视之．因而“其见至广，其闻至远，其论至高．其乐至大。”这就是邵雍“快活”的秘诀．其实就是淡化个人的喜怒哀乐，超然于个体人生的荣辱得失祸福利弊之上，使主体之心灵处于一种通达世事与物理的状态．达到一种自由、轻松的境界．快乐就会与生命相伴了。这与ｊＬ于所谓“四十而不惑，五十所知天命．六十而耳顺”的生命境界类似．又与老子的认知哲学如出一辙。《老子》第十六章：“致虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复。夫物云云．各归其根．归根曰静．静曰复命，复命日常．知常日明。……知常容，容能公。”又与庄子“虚而待物”的“心斋”（《人间世》）、。齐物”以“丧我”（《齐物论》）、“丧我”而“坐忘”（《大宗师》）、“坐忘”而“无己”（《逍遥游》）的。至人”境界异曲同工。

二、邵雍的快乐诗学

作为一位崇尚快乐哲学的诗人思想家，邵雍喜欢用诗来表达他的快乐．他的诗学思想也以快乐为宗旨。《击壤集・序》是他诗学思想之总纲．开篇即拈出“自乐”之旨：

《击壤集口，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐．

又能乐时与万物之自得也。

这里提出了“自乐”和“乐时与万物之自得”两种以诗自娱的诗意生存的境界．实则是诗人在与时运、与万物、与诗的关系中的体验和表达的问题。

写诗为什么能“自乐”呢？因为许可以抒情

言志：

伊川翁Ｆ】：“于夏谓‘诗者志之所之也．存心

为志．发言为诗．情动于中而形于占’，声成其文

而谓之音。是知怀其时刚谓之志，感其物刚谓之情．发其志则谓之言，扬其情则谓语之声，矗成章

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则梢之诗．声成文则渭之音．然后闻其诗，听其音．刚人之忐情可知之矣。

他在许多诗中也反复阐述诗言志的观点．如《论诗吟》：

何故谓之诗？诗者言其志。既用言成章，遂

道心叶Ｔ事。‘卷ｔ‘一）

《首尾吟》：

尧犬非足爱吟诗．ｉ芊是尧夫有激时。留在胸

中防作恨．发于词上恐成疵。（卷二十）

《谈诗吟》：

诗者人之志。非诗志奠传。（卷十八）

《观诗吟》：

爱君难得是当时，曲尽人情莫若诗。（卷十

ｆｌ：）

然而情与志是人人都有的，同是抒情言志的诗人，却并非都能自乐，有人快乐而有人忧伤。那么是什么原因决定诗人之乐或悲呢？或者说是什么因素使诗具有使人乐或悲的功能呢？这就要看情与志的内涵，而情与志无不生成于生命主体与时运、与万物的关系中。主体的体验和认知．以及体验和认知的方法．视角等等，都会影响情与志的内涵和质性。他在《击壤集－序》中进一步对“情”的内涵进行分析．提出不可“溺于情

好”的主张：

情有七．其要在二，二谓身也、时也。谓身

则一身之休戚也，谓时则一时之否泰也。一身之休戚则不过锭富贵贱而已，一时之否泰则在夫兴废治

乱者焉。……近世诗人穷戚则职于怨憝＋荣达则专

于淫傀，身之休戚发于喜怒，时之否泰出于爱恶，

殊不以天下大义为言着，故其诗大率瀚于情好也。

不善于修养情志的诗人往往会“溺于情好”，忧戚于自身的贫富贵贱，其情志局限于小我之私．因而对时运之否泰也就缺乏客观的关注和理解，其快乐就少了。这就是不能“自乐”，因而也就不能“乐时”。邵雍对“近世诗人……溺于情好”的批评．是宋代诗人比较普遍的诗学乃至人学观念。在宋代ｌＦ＃中．余靖论诗首倡通趣，并讥笑屈原说：“晁均负才矜己。一不得用于时，则忧愁恚憝，不能自裕其意，取讥通人．才虽美而趣不足尚”“、。这就是“溺于情好”。宋代许多文人不赞成屈原这种执着事功而忧伤不遇．认为这是不通．是无趣。如苏舜钦不赞成“三阎遭逐便沉江”（《沧浪静吟》）．司马光《醉》诗说“果

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万　

方数据使屈原知醉趣．当年不作独醒人”，苏轼也不赞成屈原之困于忧愁（详参拙文《余靖诗学及其涛之通趣》，载《文学遗产》２０００年第４期）。

那么将情与志修养到什么境界才能获得快乐呢？他认为诗人在性、道、心、身、物的关系中，必须有・个最佳的“观”法．即观察的最佳视角和方法。他提出以率然观本然的原则：

性者道之形体也，性伤则道亦从之兜一０者

性之郛廓也，心伤则。阵亦从之矣。身者心之区字也．身伤则心亦从之矣。物者身之舟车也，物伤则身舟从之矣。是知以道观性．以陀观心．以心观身，以身观物，治则治矣．然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心税心．以身观身．以物观物．则虽欲相伤，其可得乎？若然划以家ｍ家，以西观国．以天下观天下．亦从而可知之矣。（序）

这种“观”法的关键在于淡化主观冈素，尽可能客观地理解被观察的对象，其实就是先“忘我”．再“以物观物”．即超越自身的利害与好恶，让主体的心性、情志尽量接近事物之本然．从而获得对事物之本然的客观的理解，这样就能够“乐万物”了．自然也就能“乐时”和“自乐”了。他认为自己观物和作诗，已经达到了这种境界：

予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之

一二．而谓名教之乐固有万万焉．况观物之乐复有万万者焉。虽死生荣辱，转战于前，曾来人于胸中．则何异四时风花雪月一过乎眼也？衄为能以物

观物而两不伤者焉，盖其间情累都忘去尔，所束忘者．独有诗在焉，然而虽日未．心．其实亦苦忘之

受。（序）

“情累都忘”才能作快乐之人。这并非无情无志，而是不“溺于情好”，不被一己之“身”与“时”所困．超越个体人生情感之局限．使一己之情怀升华为人类之情怀．这就能成为快乐之人。快乐之人的创作形态是：

如鉴之应形，如钟之应声．其或经道之余．

因闲观时，因静照物，因时起志．因物寓言．因志发咏．因言成诗．因咏成声，因诗成音．是故哀而未尝伤，乐而未尝淫．虽日吟咏情性。曾何累于性情哉？（序）

作诗之人能如此既自由自在地抒情占忠，又不为情志所累．既顺物之自然．又由心之自然，

又顺乎之自然．一切都自然而然．就是快乐的诗

Ｊ＼，

三、快乐诗学的诗意占说

邵雍将其快乐诗学具体化为三有境界：有

闲、有料、有氛围；四不原则：不限声律．不沿

爱恶，不市固必．不希名誉；以及由自乐而乐天下的宗旨。

１．闲与乐

邵雍在其诗中也常常阐释他的快乐诗学理

念．他主要阐释的是“闲居之乐”和“文酒之乐”．二者又是相关的。“闲”有两层含义．一是

身ｌ耐．即不在什途，无官一身轻．隐居ｆ乡野林泉。这是创作快乐诗歌的外部环境。他不厌其烦地描述这种环境：

高竹数十Ｋ，仍在高花上。柴ｒ』昼不开．青

碧Ｈ相向。非止身休逸，是亦心夷旷。能知闲之乐．自可敌卿相。——卷一《高竹八首》其七

二是心闲．即淡泊名利，超脱情、物诸累，

知足常乐。这是创作快乐诗歌的心理环境。滨邵雍诗．发现他总在功利与自由之间计较着得失，略有“此地无银二自两”之嫌．令人总感觉他并小那么超脱。至少是时时牵挂着、申述着、权衡着，未能忘却而不停地告诫自己应该忘却．造不免有点累，甚至有世做作。但他自己似乎还是轻松闲逸乐观的：

人ｑ．忧不足．足外更何求？吾生虽末足．亦

也却尤忧。

一巷Ｌ《逍遥吟｝其二

荣利若浮云，情怀淡如水。她非天外人．意从

天外起。一卷三《秋怀三十六酋》其二

２．诗与乐

邵雍的诗时时都在表白自己对功名荣利的超脱。在自己喜爱的乡野生活和淡泊心境中，诗既是他的精神寄托，又是他的性情慰藉．更是他满一ｂｉｔ心事的渲泄和升华．因而作诗这件事本身就是他生活的一大快乐。昕谓“安乐窝中诗一编．自歌自咏自怡然”（《安乐窝中诗一编》）。他写了《首尾吟一百三十五首》（卷ｆＩ十），不厌其烦地将他写诗的原因和缘起一一道来：

尧走非是爱吟许．为览圣贤必有时。日月星

辰尧刚ｒ，江河淮济禹半之。争王帝霸经褒贬．雪月风花未品题。岂谓古人无阙典．毙夫非是爱岭

万　

方数据婿。

这是组诗的第一首．可谓开宗明义：凡古往

今来之自然和人事．皆可以诗述之论之。以ｒ一百三十余涛．每篇首、尾两句相同，故称“首尾吟”．这是邵雍独创的诗格。每首分别说明尧大

在安乐窝中作诗的种情境．凡人牛之所见所遇

所感．如四时蜓革、百物新陈、风花雪月、鱼跃雁飞、王朝更替、人事兴衰、万家乐事、渍书著述、聚会宴饮等等．都是这位闲居野处的思想者

兴发感动而成诗章的契机．“胸中风雨吼．笔Ｆ

尼蛇走。前后落人间，三千有余酋”

（卷十七

《失祷吟》）。“三千来苜收清月．二十余年撩白髭”（《首尾吟》。他多次说自己写了三千多首诗，但今存只有一千多首。卷十七《借出箭》云：

“诗狂书更逸．近岁不胜多。大半落天下，未还

安乐窝”）。从艺术美的意义Ｅ说．他并不足优秀的ｉ寺人，但从隹命哲学的意义上｝兑，他却堪称

“诗意地栖居”者。

３．群聚宴饮与诗

除了闲逸淡泊的环境和心境、广泛的创作兴致和题材以外，邵雍还认为作诗需要有诗友结社相聚宴饮的创作氛围，“诗可以群”．群可“诗：“樽中有酒时，且饮复且歌”（卷一《闲吟四首》其一）。

“尽送光阴归酒盏．都移造化人诗篇”

ｔ卷十三《天津敝居蒙诸公共为成买作诗以蹴》）。“既劝佳宾持酒盏．更将大笔写诗篇。始知心者气之帅，心快沉疴自释然”（卷十一《病起吟》）；“涤荡襟怀须是酒，优游情思莫如诗”（卷二《和人放懔》）。至于写诗的题材，他认为“万物有情皆可状”（《安乐窝中诗一编》）．一切都可以入诗。他认为良辰美景嘉宾美酒诗酒雅集．这是人生之大快活，是生产快乐诗篇的最佳情境。在这种情境中，创作主体很容易进入一种如醉如痴的“诗狂”境界，邵雍认为自己就是个“诗狂”：

年来得疾号诗狂，每度诗狂必命觞。～一卷

瓦《后园即事ｊ首》苴一

清谈已是欢情极，更把在诗当管弦。一～卷｝‘

《年老逢春十三首》其二

年近从心唯策杖．诗逢得意便操觚。快心亦恐

｜寺拘束，更把狂ｉ寺大字书。——卷十一《答窖吟》

六人相聚会时康．着甚泉山４；故扛‘！遍地园林

同己有，满天风７＝１助诗忙。一卷十二《依韵和土

霞之少卿六老诗仍见率成七首｛其四

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邵雍把作诗视为生活、生命的重要内容，他

说自己从中获得的是“乐吾真乐乐无涯”（卷五《卜ＩＩｉ｜１留题福ｆｊ县宇之东轩》）。

４

四“不”原则

邰雍在《击壤集・序》中提出作诗璺“不限

声律．不沿爱恶．１ｉ立崮必．不希名誉”。因为此呷者都是创作的束缚．是妨碍快乐的诗累．必须超脱之。事实上．作诗不限声律是不可能的．鄙雍也不例外。但讲究声律的程度却因人而有别。格律诗形成于唐代．在刚刚定型之际．唐人作格律诗常有不合格律着。来人作格律诗比唐人规范多丁．但也偶有不合。邵雍所谓不限声律，足指不过十拘泥，不因声律丽害意．当声律与诗意有所不合时．那就不在乎声律的限制。比如他的《安乐窝中网长吟》是一首七律．起句“安乐窝中快活人”中的“活”字就不合平仄。中间四句足散文句法：

一编诗逸一收花月，

一部书严惊鬼神．一柱香

清

冲宁泰．

一樽酒…一美一～湛天真。

中国古代诗歌的音节节奏通常以双音起句。ｔ言诗通常的节奏是“２—２—３”或“２—２—２—

１，，或“２～２

１—２”式，这里却是“３一ｌ一３”

或者说“３卜ｌ一２”式，这是七言诗中非常罕见的怪异句式。这四句是诗的颔联和颈联．应该是两副对联，但作者却写成了一组排比句，更像一段顺ＩＳ］溜而不太像两副对联。义如他的《诗画吟》、《诗史吟》许多五言诗，大量使用散文句法．如《诗画吟》“择阴阳粹美，索天地精英。藉江山清润．揭日月光荣。”《诗画吟》“感之以人心．告之以神明。人神之胥悦。此所谓和羹。”《诗史吟》“天下非一事，天下非一人。天下非一物．天下非一身。垒王帝霸时．其人长如存。百千万亿年，其事长如新。可以辨庶政，可以齐黎

民。可以……”之类。

邵雍作诗就是这样随意，只要把意思表达得流畅．哪怕写成顺口溜．或者押韵的散文也不在

乎。他喜欢“从心所欲”．而不管是否“逾矩”。

“不沿爱恶”是指小受自己主观情趣的影响，唯求客观地言说。这其实是不可能的，邵雍自己也做不列。他的意思只是酵可能“以物观物”，

Ｈｏ

万　

方数据用客观的、理性的态度去作诗，格物明理．“如

鉴劾五形．如钟之应声”（《击壤集・序》）。

“不立固必”是指超脱个体人生的固执和必须，通达随意，无论诗人之情志．还是作诗之方

法．都不可拘泥。

“不希名誉”主要是指超脱名誉之心，作诗只为快乐．只是怡悦情性，并不是为了知名或不

朽。

以上四“小”原则与庄子“至人无己．神人无功．圣人无名”的境界类似。他还有另外的四

“不”之论：

钦之谓我日：涛似多吟．４ｉ如少吟，诗欲少吟．不如不吟。我渭铁之日：亦不多吟，亦不少

吟，亦不不吟．亦不必吟。芝兰在窜．４ｉ能尤臭，会百振地．小能无声．恶则哀之，哀而不伤．善则乐之，乐面不淫。

卷十二《答傅敏之》

这是对《序》中四“不”原则的进…步阐

释。他把作诗看作生命快乐的需要．是主体意愿自然而然的流露，是“衷”或“乐”客观言说，而不是盛须担负的责任，也不是为了“屯言”以不朽。喜怒哀乐都可以自然地用诗来言说．又要

“不伤…‘不淫”．恰如其分。由此．他主张诗人

不必“苦吟”：

平生无苦吟．书翰不求深。行笔困凋性，成诗为写心。诗扬心造化．笔发性园林。所乐乐吾

乐＋乐而安有淫。

卷十七《无苦吟》

苦吟就是有“固必”．苦吟的诗人通常是注

重“声律”的、不善于淡化“爱恶”的，这些都不利于快乐的创作。

５．“自乐”与“乐天下”——诗歌的功能论邵雍把作诗定位为“自乐”，那么他是否认为这是诗的唯一功能呢？《击壤集》卷十八有两篇长诗，从广泛的意义上集中论述一般诗歌的普遍性质和多种功能。《诗画吟》：

诗画善状物．长干运丹诚。丹诚八秀句．万

物无遁情。诗者人之志．言者心之声。志因言以发．声因律而成。……不有风雅颂，何由知功名。

不有赋比兴．何由知废兴。……感之以人心．告之以神明。……必欲乐天下，舍诗安尼凭。《诗史吟》：

史笔善记事．长于蛙其芟。……诗史善记

事．长于造其真。……百千万亿年，其事长如新。可以辨庶政，可以齐饕民。可以述祖考．可以训子