孤独的小诗

孤独的小诗篇一
《(小诗)我很孤独》

我很孤独

fyfy

我很孤独，在这个城市

没有家，没有伴侣

没有朋友，没有相知的伙伴

我很孤独，在落寞的每一刻

无处诉说的惆怅

无处剖析的九转回肠

多想听一句：你还好吗

我很孤独

在买了一件得心的衣服时

在看了一篇触动心灵的文章时

在工作有所进展时

喜悦无人可以聆听

感动无人可以分享

朋友圈的点赞谁知道是包含嫉妒或鄙夷 矫情或者孤僻的言论也许早成为你的标签

你本不必孤独

你可以追着他们一样的电视剧

与他们一起津津品位

你可以玩着和他们一样的游戏

自有大神愿意带着你一起飞

你只是不愿罢了

所以你孤独

所有的孤独都是自己的选择罢了 你难道是在害怕自己的选择吗

你终不会一直孤独的

总会有和你一样的孤独者在某一个瞬间发现 你们的孤独如此相似

你们互相鼓励，相互分享

便不再孤独

怕什么呢

孤独是你灵魂的修行

孤独的小诗篇二
《原创诗歌——你在看孤独的风景》

你在看孤独的风景

原创

聆听，拂晓虫鸣， 柔软青翠的草地， 你在看孤独的风景， 周而复始。

回眸，落叶残花， 人影散乱的小路， 你在看孤独的风景， 寻寻觅觅。

沉醉，碧海蓝天， 远处飘渺的薄雾， 你在看孤独的风景， 轻描淡写。

徘徊，晚霞夕阳， 冰凉沉寂的石阶， 你在看孤独的风景， 不忍离去。

孤独的小诗篇三
《温暖的诗意 孤独的心境》

温暖的诗意 孤独的心境

浅析海子与仓央嘉措诗歌的似之处 2009级汉语言文学2班 顾妮 200984014049

摘要：本文试图通过对海子与仓央嘉措的精神气质，以及是个理想的形成，依据海子的诗论来分析其建立在赤子情怀上的诗歌内涵；依据仓央嘉措的诗论来探究其建立在佛学理念上的独特的诗歌风格，并且探讨二人的诗歌对于当下人们生存和精神境况的意义。海子所生活的土地和他所受教育的文化影响形成了海子善良、质朴、自强而又执着、敏感、多思的精神气质和赤子情怀；仓央嘉措所生活的环境和他所受的佛教文化熏陶塑造了他慈悲、释然、超然物外的佛家情怀和自由、博爱、苍生为家的精神风格。海子所受哲学尤其是存在主义哲学的影响对自身，人类和宇宙的思考，对诗歌使命的追问，对终极价值的探寻结合在一起铸成了海子远大的诗歌理想；仓央嘉措虽然与海子处于不同的时代，但是神奇的是他俩对于诗歌的追求竟然如此相似。仓央嘉措常常以禅意顿悟点化出人生的意义。其二人的诗歌内涵所折射出来的思想，为后工业文明时代不断被物质化，欲望化的粗糙灵魂注入了细腻的精神反思。 关键词：海子 仓央嘉措 赤子情怀 精神气质 生命艺术化 诗歌理想

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。15岁时考入北京大学法律系。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。他凭着辉煌的才华和奇迹般的创造力，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。海子的主要作品有近200首抒情短诗和长诗《太阳七部书》。

仓央嘉措，六世达赖喇嘛（一六八三－一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫， 仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣

很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。 六世达赖喇嘛仓央嘉措，是神王，是情圣，是诗人。他在人世间逗留过，虽然仅有短短25年。他在人世间短暂逗留，仿佛就为留下这些诗篇。代表作有《仓央嘉措情歌》（拉萨版木刻本），原诗集六十二首，有的版本六十九首。另有民间流传的六世达赖喇嘛情歌，达到三百多首。

一、不同的年代里，家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历的相似点。

（一）海子的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历

海子精神气质和诗歌理想的形成分成两个主要的时期：十五岁考入北京大学之前和考入北京大学之后。这样分期的理由是：海子出生于江淮农村，但是十五岁就考入了北京大学，农民儿子和贫困的出身在他走入北京这样全国政治和文化中心的大城市后，使他不得不面对无奈的现实，这期间他接受人类文明精华的哺育和对生命所产生哲学思考，又使他有着大而高远的博精神追求。海子诗歌的独特意象及诚挚情感，源于他所接受的淳朴的父母之爱和农村乡土环境的教育以及在这一时期形成的善良，质朴，淳厚的精神气质和热爱生命和土地的情怀以及由此造就的秉性；而他的诗歌所呈现出的博大胸襟和崇高境界，则是在考入北京大学之后，感受了北大深厚的知识储备与渊源学养，兼容并包和刻苦上进的文化精神后自主接受人类文明成果并且把自己的生命艺术化所产生的理性追求。如果说海子十五岁前的生活和经历培养了他善良淳朴的性格和自强自信的品质，虔诚而真挚的看待世界和人生的胸襟，形成了他热爱生活和人类的赤子情怀；那么，北大的学习和教育则形成了他系统而扎实的知识底盘和以诗歌为途径拯救人类的诗歌理想。建立在这种赤子情怀上的使命观和诗歌理想使得海子视诗歌艺术为生命，他从"关注生命存在本身"出发，把生命本体诗化，通过诗的途径（直觉，体验，想象，启示等）与本体沟通，他的诗歌是他赤子情怀的艺术化，从而使他的生命本体与诗歌艺术合二为一。

（二）仓央嘉措的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历

而仓央嘉措的人生经历竟然与海子有着十分惊人的相似之处。仓央嘉措也是出生于农家，却以“转世灵童”的身份被精心的教育和培养。从小到大，他都以西藏地区最高统治者候选人的身份成长。他在享受着最高礼遇的同时也接受着沉重的压力。他本性淳朴恬淡，幼小时，缺乏判断能力和反抗能力，但进入少年时期以后，他明显感到佛教的高深虚幻，尤其是入住布达拉宫之后，来自权力之巅的孤寂和繁杂制度的束缚，使他异常茫然烦乱。但他又不得不接受现实的无奈，表面上顺从于佛教制度的清规戒律，却在内心极度想逃脱。现实无望之下，他沉溺于艺术，把幼时接受的各种文化精神，佛教思想，和对生命的顿悟杂糅在一起，形成了他奇特的生命观，价值观，艺术观。

仓央嘉措的精神气质和诗歌理想主要来源于《诗境》和佛学。《诗境》最早是一部古印度的梵语作品，这部制作大致上可以分为诗的形体，修饰和克服诗病等三个基本内容，它事实上是一部诗歌创作指南，尤其在诗歌写作方法的修辞学方面有极大的实用功能。可以说它是藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。由于受《诗境》理论体系的影响，形成了“年阿体”流派。“年阿体”的诗风特点有：文字优美，擅用典，易隐喻。而仓央嘉措在吸收了“年阿体”诗风的精华之后，又加之以佛教禅意思想，形成了平易近人，

朴素自然的独特风格。

（三）两人的成长的相似点

由此看来，海子与仓央嘉措不仅成长经历相似，甚至连诗歌理想和精神气质的形成都有大部分相似。家庭背景方面：同是出身普通农家。成长经历和社会地位方面：海子用自己的努力脱离了农民阶级，成为当时首都的中心文化圈的一份子，身处“文化之巅”；仓央嘉措由于一系列主客观的因素，成为了西藏当时最高统治者的接班人，可谓是“权力之巅”。情感经历方面：两人都曾有过深爱的女子，却由于各种因素不能在一起，他俩的成长中极度的缺乏爱，但由于性格独有的特质，他俩都对曾经深爱过的女子，久久不能忘怀。这些失意的感情经历对他俩以后的人生态度和感情观以及诗歌风格的形成有着重大的影响。

二、他们诗歌中意象的运用，诗歌的写法，诗中感情的宣泄手法的相似点。

（一）海子在诗歌中物象的运用

纯粹从诗歌文本的角度来看，一般的诗常常采用意象或形象手段来表达诗意诗情，而海子诗的独特则使我们必须采用“幻象”，“灵象”来言说，正是这种幻象与灵象，构成了海子诗歌总体上大气包举的神秘诗性。海子诗歌的语言似乎在曲意迎合海子对幻象和灵象的倾诉，那种语象常常是突如其来，跳跃不定，突兀而来，无端而去，让人难以捉摸。

如他的四行小诗《哭泣》中：天鹅像我黑色的头发在湖水中燃烧/我要把你接进我的家乡/有两位天使放声悲歌/痛苦地拥抱在家乡的屋顶上。又如《海底卧室》一诗：月亮，喂养耳朵的宝石//杯子，水中的鸡群//草，那嘴唇的发动——花朵//日子，闪电中的七人//原野，用木头送礼//天空，空中散布的白云之药，活动着母亲之卧室//星星，黑色寨子中的夫人，

（p3）众夫人，胳膊刺花//火种，一只老虎游过皮肤，露出水面【1】——这首诗在同一诗题上排

列了八句语象，我(但愿仅仅是我)看不出诗题与语象之间的神秘联系;进一步看，这八句语象的并列也是神秘的;令人迷惑还在于，这各个语象之中的情辞与情象的结合也是神秘莫测的。这涉及到当代诗歌对传统阅读方式的根本颠覆，如果我们不去枉然追究诗人的这种种幻象与灵象由何而来，是如何组织的(跳跃实在太大)，意义何在(很难由常规方式求索)，而仅从表层的语象欣赏，海子诗的幻象和灵象虽然无端而突兀，其美感是可以感受的。 特别是海子用幻象和灵象对“时空”的书写：

1.天开于我手，地合于我心 2.东方滚滚而来 3.岁月如兽 4.夜晚是果实高悬 5.黄昏自我断送 6.时间之蛇在肉下流动，咬噬„六张嘴埋在六个季节/以及十二条腿埋在十二条雨月，麦片之月7.双手相伴行过天空/四个季节在掌上聚拢。

海子的这类书写，或许用他的一句诗可以描述： „„神秘之水，把我推上岸，成为胡言乱语的诗人。海子就这样成了原始语言的原始力量在当代的捕获者和泄密者，对于这神秘的原始力量海子虽然是被动的，但海子却又乐意迷恋其中(参见《诗学一份提纲》)，而且愿意自觉地、有意识地追求这种“神秘诗性”。

（二）仓央嘉措诗歌物象的运用以及创作方式

仓央嘉措的诗歌中所表现出来的对生命的淡然和世间万物的顿悟，恰到心底。如他诗中的一些句子：告诉我，你藏在落叶下的那些脚印，暗示着多少祭日，专供我在法外逍遥。除此之外，还有：坐在菩提树下，我观棋不语，前世，今世，来世，患的，患失。

（p5）我喝着水，替别人解渴，无力挽留闪电的浪子沦落为王【2】，一粒青稞终于使众生重

获宽恕。这些诗句中所体现的意犹未尽的诗意。和海子相似的是，他们都对自己所生活的时代感到无奈，海子通过千辛万苦改变社会身份以后，才发现他一直以来寻求的生活哲理在生他养他的广袤的土地；仓央嘉措在以一个佛教最高统治的身份去俯瞰众生时，他却发现：他连自己的人生哲学都不能解释，又怎样去拯救众生呢？两人都陷入了对自己未来人生的深深矛盾之中。都开始想方设法逃离自己所在的生活圈子。他们都用写诗的方式来缓解现实的压力。他们在各自的诗歌中擅于运用充满灵性的意象：如海子诗中的牛马，黄土，大海，仓央嘉措诗中的风马，经筒，佛塔等等，在熟知的物象里渗透着一种“神秘气息”，他们对自己理想世界痴情的勾勒和向往，让人动容。

三、诗意状态和运用想象的相似点。

相似的诗意状态，无论是神秘感也好，想象也好，创作灵感也罢，应该都是一种状态，一种体验与想象浑然一体形成的诗意状态。

在海子的诗歌创作中，，造成这种诗意状态的深层原因来自神秘的原始力量对诗人的操纵，我们一时还无从对它细加探究。使我感兴趣的，是海子运作幻象或灵象的思维方式。这是一种感性化的诗性思维，而非理性式的科学思维。不妨认为，海子表现神秘的幻象和灵象的这种感性化思维方式，就是体感式的灵性。这种体感式的灵性思维，决定着海子诗歌的独特面貌：

我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子/忘却了走路的声音/我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸。我们是通过诗人的诗性传达来感知另一个世界的。或者说，我们只能借助诗人的感知和想象去了解另一个世界的丰富和奇妙。例如，从1985年5月22日到25日，海子连续写了六篇神秘故事——《龟王》、《木船》、《初恋》、《诞生》、《公鸡》、《南方》——仿佛另一个世界捉住他的手，捅开他的口，让他代言似的一口气说出来，泄漏出另一个世界的些许秘密。(《我坐在一棵木头中》) 体感式的灵性思维，使海子的诗往往具有某种“超验性”特征。如同勃兰兑斯所说，那是把“心灵中一切沉思的、幽暗的、不可解说的东西拽出来”。只不过，海子心灵中的秘密，是狂热的、汹涌的，神秘的，它的出现也不是拽出，而是“灵魂急不可待”(朱大可的说法)地夺路而出，是不由自主地纵容出来。

海子的诗性思维所捕获的超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超意象式的特点而直抵澄明之境，那是一种须用感悟聆听的澄澈诗境——远方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如镜 高悬草原 映照千年岁月

我的琴声鸣咽 泪水全无

只身打马过草原《九月》

再看仓央嘉措的诗歌，以其新奇诡异的意象，朴素直白的语言，引用佛家禅语。于幻化之间道尽人世沧桑的意义。他以引用雪域高原奇特景色的物象和佛家禅语最为出彩，在出于常理之外表达诗歌意义。例如：他在诗中这样写道：天与地，高与低，被区别的时候，人类无法不接受，苍鹰的，贬低。在这首诗中他运用了天，地，苍鹰，除此之外在其他的诗作中，他大量运用白雪，布达拉宫，雅鲁藏布江，白鹿，莲花等等一系列具有雪域高原和佛教特色的词语，在一点上，显示出他独特的诗意状态和运用想象的手法。这和他自小所受教育的内容和形式有很大的关系。由于从小接受藏族文化、佛教文化以及汉族文化的缘故，仓央嘉措

的文化观糅合了多种观点，形成了在他所生活的时代独特的文化观和价值观。

海子与他有着相似的“经历”，即海子的文化观和价值观的形成也是吸收了多方文化的经典思想。在进入北大学习后，他接受了当时西方的先进哲学观点和文学思想。哲学方面，他阅读了苏格拉底、柏拉图、黑格尔、海德格尔等许多西方哲学家的系统哲学著作，尤其是尼采、雅斯贝斯、海德格尔三位存在主义哲学家对海子的世界观和诗歌状态的最终形成起到了重要作用。文学方面：自西方古希腊的神话和史诗、古希伯来民族的《圣经》到歌德的《浮士德》等等，海子的阅读是对中西方文化由古及今的总体统摄。

由此可见：两人文化观的构成方式是基本一致的，都在各自生活的年代接受了当时最先进的文化和思想，身处社会的中上阶级，却都对当时社会的存在不满，由于各种主客观的原因，都在各自的世界里郁郁寡欢，一个英年自杀，一个不知踪迹，令人伤悲。最为神奇的是他们二人都对西藏有着眷恋的情感，仓央嘉措一生大部分时间都在西藏度过，而海子在自杀前曾经去过西藏几次，对那里的喜爱也屡次在诗中表现出来，他是由衷的爱上了那片土地。

这两个同为天才的悲情诗人，在他们极其短暂的一生中，用他们的心境写成了诗，留给我们后人无限思考，两人生前都不被世人认可，死后荣光渐盛。仓央嘉措诗中禅意的温暖，海子诗中朦胧的感动，让人为之动容。直到生命的尽头，他俩拥有无数的相似之处，直至今天，在他们的诗里，在他们在各自描绘的神话世界里，我们依然可以寻求拯救这个精神世界极度贫乏的时代的方法，让我们回归到生存的精神家园，回归到人性之美。他们对待生命正如他们对待诗歌的态度一样，在巨大的生存孤独之中，用诗歌谱写着生命之中淡淡的温暖。

参考文献：

【1】马辉，苗欣宇.仓央嘉措诗传【M】.江苏：江苏文艺出版社2011.5

【2】西川.海子诗全编【M】.上海：上海三联书店，1997

【3】吕鸿钧，孙燕冰.试论海子诗歌的哲学取向【J】.淄博学院学报（社会科学版）2002

年6月第2期

孤独的小诗篇四
《那一首孤单的诗》

那一首孤单的诗

土木工程101 闫卉雯

用最细瘦的那根手指丈量

一个行人，一排树木，一丛草地

甚至一片空气

无论如何横着还是竖着

浸润在指边的那抹光亮总让你晃的看不清一些什么 直接了当 或者可以叫它扭曲了

我很欣喜的用闲散换取这些不知所云

直到阳光再也无法为我停留而我也再无法坚持下去的时候 我会告诉自己

一个人也不会无聊到怎样的地步

一个人坐在阳光里

一个人假意面对一本书翻来翻去

一个人慌张的站起又坐下

一个人在空旷的教室哼歌哼地嗡嗡做响

一个人做任何事都可以都无可厚非

可又为什么

当我真正以回忆的名义观看这一切时

我就瞬间跌落得只剩下又高又远又寂寞的蓝天了呢

一些依然入目的人和物

开始被某种酸酸的成分淡退去了色泽 抽离掉了魂灵 我还是走在风景中人群里

却恐惧于目空一切熟视无睹

我开始像空气一样游弋不断

经过你们身旁

仔细洞察你们表情

淡淡的 暗暗的

熟练将手里的豆浆杯扔进我身旁的垃圾桶

于是我彻底陷入孤独

我开始慢慢无法接受温暖与柔情

我会突然觉得阳光刺目 微风阴冷 香花妖冶

我会觉得人潮涌动起来像是地沟里起伏不断的黏腻油脂 所以 我理所当然甚至毫无悬念的成为一个孤单的人

也是因为这样

我突然想写一段孤单的诗

起码不会让我觉得

连自己也开始嫌弃自己了

孤独的小诗篇五
《席慕容小诗》

《孤星》

席慕容

在天空里

有一颗孤独的星

黑夜里的旅人

总会频频回首

想象着

那是他初次的

初次的爱恋

如果用通常的文学分析手法来分析《孤星》最多能挖掘出作者的感情变化，得到关于初恋和暗恋的情感共鸣，这种分析方法适合情感细腻而且有相似经历的人来分析。一首诗有各种不同的读法，这是由于人的思维多变性决定了，同一个人不同时期的解读方式也不尽相同，况乎深处天南地北的人呢？但关于宇宙的法则是不变的，一起一落一方休，黄天不改换春秋，我将试着用宇宙的哲学来读这首小诗，这也是我突如其来的想法，脱离不开人的思维多变性的藩篱。

（一）宇宙深邃无法窥视，纵使人类可以深入太空几亿光年，仍杯弓蛇影管中窥豹，难尽其全。诗歌以“孤星”为题似乎有向自然靠近的意思，用自己的心里变化来靠近自然，寻求一种冥冥中的契合，然而试图通过这样的比喻来接近自然，这样的意图本身就是有误的。地球的自然系是宇宙的微缩影，宇宙是宏大的自然，自然是宇宙中微小的一小部分，这是第一个难尽其全。这样的比喻的不合理性同样存在于我现在的辩证中，我用自己的认知来分析别人的作品，用已知来分析未知，已经存在着不合理性，这中不合理性是始终存在的，和宇宙的不可窥视一样，我们始终也找不到它的源头。

（二）诗歌起承转合中的起承四句，就用到了上面提到的不合理的比喻来试图接近自然以表达自己对女主人公不变的爱恋。紧接上面的宇宙的不可知性的是“天行有常”，宇宙的法则不以人的思维而转动，但是人的思维可通过冥冥中的一丝联系和宇宙的浩瀚搭上关系，比方说人的思维和宇宙同样具有神秘不可知的特性，宇宙的浩瀚也是其不可知性的一个原因，人的思维无迹可寻较之宇宙更让人无法捉摸，作者的“旅人/总会频频回首”和“想象着”可以对应上这种无法捉摸，反映出来的恰恰就是人的思维的神秘感，用俗语来说就是“女人心海底针”，又或者“人心叵测”。男主人公的频频回首，是思恋自己过去的情感，还是怀念生命里错过的人，是想着恋爱时激情的罗曼蒂克，还是现在回忆起以前时心底暖暖的温柔呢？我们无法知晓，这就是朦胧诗的魅力所在。作者的心声再如何变幻不定，所能留住的不过是自己心里的一丝感动，“天道无情”也是最有情的，宇宙有自己的运行法则（在这里找不到我想要的词汇来表达，姑且用“法则”，这样的字眼却过于死板，不合乎宇宙的不可预测的特性），宇宙的恐怖就在于时时刻刻可以不留痕迹地抹去世界上的一切，它的多情就在于包容世界上一切已知的和未知的情感，作者的一丝感动被记录下来，传到你我脑海里这何尝不是一种感动。这一切看似荒谬，却自有其内在联系，这联系就是“天行有常”。

（三）宇宙孕育着无限的生机，万物争荣。诗句含情脉脉，犹如春雨绵绵，又似暖风入帘，勾起了我心里的初恋，这是我佩服作者的地方，寥寥几笔就在每个恋过的人心里勾勒出一幅幸福温馨的场景，其中满是温暖满是生机，与《孤星》这一诗目不在同一格调上，这样的冲突才值得读者细细玩味。中国古代哲学用“气”来概括世界，“气”分阴阳，阴阳既是

冲突，冲突产生契机，契机产生变机，变机产生生命，诗歌的冲突是孤独和不孤独的冲突，产生内心的混乱，混乱产生强烈的情感，爱和恨的情感终归于一，产生一种既不也不的感觉，让人永生难忘。

以上的辩证犹如天马行空，毫无可循之处，已经不属正常的论证，但只要我还是人，它就有存在的合理性。诸君喜大普喷。

孤独的小诗篇六
《孤独诗歌欣赏》

“Nature” is what we see

---Emily Dikinson

"Nature" is what we see— “自然”是我们所见， The Hill—the Afternoon— 是山林，是午后，Squirrel—Eclipse—the Bumble bee—

Nay—Nature is Heaven—

Nature is what we hear—

The Bobolink—the Sea—

Thunder—the Cricket—

Nay—Nature is Harmony—

Nature is what we know—

Yet have no art to say—

So impotent Our Wisdom is

To her Simplicity.

I Wondered Lonely as a Cloud

by William Wordsworth

I wondered lonely as a cloud

That floats on high o’er vales and hills,

When all at once I saw a crowd,

A host, of golden daffodils ;

Beside the lake, beneath the trees,

Fluttering and dancing in the breeze

Continuous as the stars that shine 松鼠，日食月蚀，抑或大黄蜂，不 ，自然就是天堂， 自然是我们听到的声音 ， 食米鸟叫，大海的涛声， 听雷声阵阵，蟋蟀长鸣 不， 自然是万物和谐， 自然是我们知道， 却又无法描述之物。 面对她的简单纯净， 我们的智慧是如此苍白乏力

And twinkle on the milky way,

They stretched in the never-ending line

Along the margin of a bay :

Ten thousand saw I at a glance,

Tossing their heads in sprightly dance.

The waves beside them danced ;

but they Out-did the sparkling waves in glee :

A poet could not but be gay,

In such a jocund company :

I gazed-and gazed-but little thought

What wealth the show to me had brought :

For oft, when on my couch I lie

In vacant or in pensive mood,

They flash upon that inward eye

Which is the bliss of solitude ;

And then my heart with pleasure fills,

And dances with the daffodils.

黄水仙花

郭沫若译

独行徐徐如浮云，

横绝太空渡山谷。

忽然在我一瞥中，

金色水仙花成簇。

开在湖边乔木下，

微风之中频摇曳。

有如群星在银河，

形影绵绵光灼灼。

湖畔蜿蜒花径长，

连成一线无断续。

一瞥之中万朵花，

起舞翩跹头点啄。

湖中碧水起涟漪，

湖波踊跃无花乐--

诗人对此殊激昂，

独在花中事幽躅！

凝眼看花又看花，

当时未解伊何福。

晚上枕上意悠然，

无虑无忧殊恍惚。

情景闪烁心眼中，

黄水仙花赋禅悦；

我心乃得溢欢愉，

同花共舞天上曲。

Composed upon Westminster Bridge

by William Wordsworth

Earth has not anything to show more fair:

Dull would he be of soul who could pass by

A sight so touching in its majesty:

This City now doth, like a garment, wear

The beauty of the morning; silent, bare,

Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky;

All bright and glittering in the smokeless air.

Never did sun more beautifully steep

In his first splendour, valley, rock, or hill;

Ne'er saw I, never felt, a calm so deep!

The river glideth at his own sweet will:

Dear God! the very houses seem asleep;

And all that mighty heart is lying still!

威斯敏斯特桥上

杨德豫 译

大地再没有比这儿更美的风貌：

若有谁，对如此壮丽动人的景物

竟无动于衷，那才是灵魂麻木：

瞧这座城市，像披上一领新袍，

披上了明艳的晨光；环顾周遭：

船舶，尖塔，剧院，教堂，华屋，

都寂然、坦然，向郊野、向天穹赤露，

在烟尘未染的大气里粲然闪耀。

旭日金挥洒布于峡谷山陵，

也不比这片晨光更为奇丽；

我何尝见过、感受过这深沉的宁静！

河上徐流，由着自己的心意；

上帝呵！千门万户都沉睡未醒，

这整个宏大的心脏仍然在歇息！

The Sound of Silence

寂静之声

Hello darkness, my old friend

你好 黑暗 我的老朋友

I've come to talk with you again

我又来和你交谈

Because a vision softly creeping

因为有一种幻觉正向悄悄地向我袭来

Left its seeds while I was sleeping

在我熟睡的时候留下了它的种子

And the vision that was planted in my brain

这种幻觉在我的脑海里生根发芽

Still remains

缠绕着我

Within the sound of silence

伴随着寂静的声音

In restless dreams I walked alone

在不安的梦幻中我独自行走

Narrow streets of cobblestone

狭窄的鹅卵石街道

'Neath the halo of a street lamp

在路灯的光环照耀下

I turned my collar to the cold and damp

我竖起衣领 抵御严寒和潮湿

When my eyes were stabbed by the flash of a neon light 一道耀眼的霓虹灯光刺入我的眼睛

That split the night

它划破夜空

And touched the sound of silence

触摸着寂静的声音

And in the naked light I saw

在炫目的灯光下

Ten thousand people, maybe more

我看见成千上万的人

People talking without speaking

人们说而不言

People hearing without listening

听而不闻

People writing songs that voices never share

人们创造歌曲却唱不出声来

And no one dare disturb the sound of silence

没有人敢打扰这寂静的声音

"Fools" said I, "You do not know

我说：“傻瓜，难道你不知道

Silence like a cancer grows”

寂静如同顽疾滋长”

Hear my words that I might teach you

听我对你说的有益的话

Take my arms that I might reach to you

拉住我伸给你的手

But my words like silent as raindrops fell

但是我的话犹如雨滴飘落

And echoed in the wells of silence

在寂静的水井中回响

孤独的小诗篇七
《小诗》

久雨初霁金乌照柔光似水清风吻发梢恰似蝴蝶翩翩舞伊人翛然莞尔笑 月夜呓语念君好相思如潮梦醒仍未消蝴蝶不知何处去幻境终难现晨朝雪雨哭梧桐针泪泣孤松本是春将至心寒不愿冬 人不快乐枉为人难比瀛寰一沙尘谁道人生不顺己淡薄洒脱方为真 千山遥寄一枝梅万水怎隔两心扉海角天涯心相照哪怕冬来春不归 独来独往行天下我行我素啸乾坤孤单化作一江酒亦痴亦醉永香醇 阴雨连绵天色灰格格不入与人非平心静气方知晓孤寂失而复还归 友人寥寥綦无助独行踽踽何凄凉中秋佳节谁共度杜鹃啼血独感伤 长亭一别数几载阳关一曲叙离愁表情达意尽红豆唯有杜康能解忧 原以心中有鸿鹄情似深山闻鹧鸪何方会有青鸾现代吾传君一雁书 落花流水此时春昔日风光不复存落月屋梁君何在唯吾一人独销魂 满怀愁思思念稠举目望月月心忧谁忍皎皎独相俟可怜望月变晦钩光阴荏苒年复年知心知己仍戋戋雪泥鸿爪再浮现不见畴昔曾翛然黢黑浮云蔽朝阳窸窣霡霂落穹苍忧心不知何处去遥望前途仍渺茫 雷霆霹雳夜空腾惊骇多少寂然城凭栏卧听风吹雨不知花叶落无声 金乌依然游瀛寰晦朔照旧月月弯莫名袭来孤独感苍茫穹宇谁言欢 朝露不堪映晚霞嫣红无奈成落花孑然昂首向天问咫尺为何成天涯晴空万里 骄阳高悬游目骋怀 秀水青山绿树红花 碧草蓝天从此立志 永远争先佳人已南飞 雁书几时回日日红豆酒 夜夜酩酊醉滚滚长江水 滔滔相思泪何时同把盏 月下共余杯 肃风浞晚晴 冷月淋孤星忧鸢独翾舞 鹧鸪自伶俜欲吐浮云意 心声无人聆杜鹃枉诉怨 班鹤空悲鸣晨起惊花落 移步鞋欲湿方晓昨夜风 狂雨打空枝通天渡口远 孤舟诉心痴风雨伴伊人 怎不梦西施人赞我自愧 人喜我自悲终日惶惶度 未饮人先醉浩浩万象世 渺渺一蔷薇今朝不可恋 何日显光辉 十足霸气动天浪 万千翘楚撼君魂文能提笔安天下 武能上马定乾坤须眉胸怀可纳海 巾帼壮志亦凌云此皆无双蓝田玉 笑傲瀛寰谁卓群

孤独的小诗篇八
《咏物小诗》

咏物哲理小诗创作技巧与示例

2007-08-27 21:09:53| 分类： | 标签： |字号大中小 订阅

咏物小诗就是以某一事物为题，借物喻人，托物言志。内容精辟，篇幅短小，句式灵活。耐人寻味，富含哲理。

可以实写,适当引申,也可以虚实结合,也可以虚写。可以正面写，也可以从反面去写。可以采用拟人、比喻、语义双关等修辞，也可以采用描写等表达方式，总之要表达一定的意蕴，动人心弦，启迪心志。 例： “蜡烛”从正面写：

不惜流尽一生泪，只为照亮一片天。

从反面写：

站得不端正的， 必然泪多命短。

稻穗——空虚者的头总是昂得最高。

篮球——总是堕入圈套，因为有人拍你。

竹——每攀登一步，就做一次小结。

筷子——一对恩爱夫妻 同尝酸辣苦甜。／只有生命的长度，却无生命的丰度。／一生都在享用山珍海味，到头来还是身瘦如柴。/空有笔直的身材却无灵活的头脑 / 只有傲然的筋骨 却无沸腾的血液 /虽有笔直的身材 却不能坚强的站立 / 空有高大的身材 却

无自由的命运/ 一生在挑挑拣拣 到头来两手空空 / 只有成双成对的幸福美满 却无我行我素的个性张扬 风筝：总是把自己的命运，交给别人 /在被操纵中，不忘记飞翔/能飞上高空，是因为有顶风的本领/总是拼命飞向高空，一旦离开了线，便也失去了生命

（注意句式立意，立意相反，前一句写表面现象，后一句是本质，最好写成“批评式”）

沙发——柔软不一定就是无所作为。/压力留于己，舒服献于人

烟花——在生命的奉献中闪耀出迷人的光彩。/在五彩缤纷中，装饰了别人的梦

锚——即使一生不露面 也会感到它的存在。

胶水——在夹缝中消失了，却实现了自身的价值。

糨糊——从不显棱显角，却粘合了他人的裂痕。

拖拉机——干一点小事就大声吼叫。

橡皮——一点点地牺牲自己,一次次地弥补错误。 纸——一旦有了折痕 就再也难以抚平

假币——梦想着悄悄的体现价值，不久便化为灰烬，别人说：出身有问题。

木偶——线和木组合 却成了束缚自己的枷锁。／将快乐送给别人，把孤独留给自己。／总得被别人牵着，才走的端正。

爬山虎——总是随风而倒，但要撒尽绿荫。／总是借别人的臂膀，走

自己的路。

钢笔——满腹精华藏百渡，字里行间显真情。

镜子——在你的面前，我永远是透明的。／看似美景无限，实则虚幻一片。／你笑的时候它笑，你哭的时候它哭，最终却一无所有。 镜子—— 一旦破碎，就难重圆。／指出了别人的错误，自己的生命也丰富了。／不安分守己，必粉身碎骨。

粉笔——一点点地牺牲自己，却留下了光辉的业绩。

水——只有你，才会使生命不会衰竭。

吊桶——空手而去，满载而归。

风筝——总是拼命飞向高空，一旦离开了线，便也失去了生命。／总是把自己的命运，交给别人。

铅笔——一点点消耗自己的生命，一次次记录了别人的故事。 足球——总是被人踢来踢去，却总是无怨无悔。

墨水——奔走于笔端，停留在纸上。走时一片浓黑，留下一段光明。／牺牲了自己，却把浪漫留给别人。／在笔尖与纸张之间，完成了自己的使命，留下了永不褪色的痕迹。

香皂——在污浊中奉献自己纯洁的生命。

不倒翁——头轻脚重的，总是站得最稳。

野菊花——秋天的一盏灯，拨开身上的黄土，泥土里走出来的歌唱家，仿佛大地的嘴唇。

单摆——摇摇摆摆振一次，分分秒秒到永久。

流星——刹那间划过长空，却装饰了别人的梦。

稻谷——人们让你进仓， 是因为你正为下一代，孵育蓬勃的童年。 牛——一生一世，命运总是被一条缰绳反复牵引着。/ 在无边的天地上辛勤耕耘，对于生活，只渴望一把青草。

向日葵——--你俯首审视脚下的土地时，也就成熟了。

字典——满腹经纶，总是丰富别人的头脑。

篙——用自己不到的支点，闯过无数的险滩。

彩虹——为了别人赏心悦目，显出了自己的人生。/只务虚而不务实，决定了它只能昙花一现。

月亮——在清凉的夜里，总是你和最孤独的旅人做伴。/因为靠别人而发光，所以白天不敢露脸。

咏物小诗题型设计

1、在“家电”身上似乎看到了人类的影子。依照下面的示例的构思方式，另选一种家电，写一段讽喻性的文字。

电视机——自以为拥有了一切，但不论想炫耀什么，都的完全听从人的摆布。

空调——只能在一个狭小的空间改变气候，却总以为自己能改变大气候。

台灯——总以为自己比别的灯更亮，其实只不过是有人给他带了一顶帽子。

电脑——似乎是无所不能，却只有在别人的敲击下才能找到自己的灵魂。

2、仿写。请选择某一物，通过情境表达自己的思想感受。

原作： 墙角的花！

你孤芳自赏时，

天地就小了。

仿写：

丑陋的鸭！

你充满自信时，

美丽便现了。

墙头的草！

你摇摆不定时，

主见便少了。

3、请另选某一物进行仿写。要求用拟人的修辞方法、符合该物的特征并寄寓一定的思想感情。

原作：

雨伞

你注定一生与乌云为伴，

时时为别人遮风挡雨。

却湿透了你自己。

仿写：

3、本题是以模仿的形式考查学生的语言表达能力。先明确题干的要

孤独的小诗篇九
《经典小诗带赏析》

中国经典名诗创作者简介*《一代人》*顾城*1956年生于北京，12岁时缀学放猪，文革中开始写作，1993年开始学画，次年回京在厂桥街道做木工，1977年重新开始写作，并成为朦胧诗的主要代表，1980年失业，过漂流生活，85年加入中国作协，87年应邀出访欧美进行文化交流讲学活动，1988年赴新西兰讲授中国古典文学，被聘为奥克兰亚语系研究员，后辞职隐居激流岛，1992年获德国DAAD创作年金，在德国写作，1993年10月8日在新西兰寓所杀死妻子谢烨后自杀，生前写下大量诗、文、书法、绘画等作品，生前出版诗集《白昼的月亮》、《舒婷、顾城抒情诗选》、《北方的孤独者之歌》、《铁铃》、《黑眼睛》、《北岛、顾城诗选》、《顾城诗集》、《顾城童话寓言诗选》、《顾城新诗自选集》，死后出版诗集《顾城诗全编》、《顾城的诗》。

阳光中的向日葵

芒克

你看到了吗

你看到阳光中的那棵向日葵了吗

你看它，它没有低下头

而是把头转向身后

就好象是为了一口咬断

那套在它脖子上的

那牵在太阳手中的绳索

你看到它了吗

你看到那棵昂着头

怒视着太阳的向日葵了吗

它的头几乎已把太阳遮住

它的头即使是在没有太阳的时候

也依然在闪耀着光芒

你看到那棵向日葵了吗

你应该走近它

你走近它便会发现

它脚下的那片泥土

每抓起一把

都一定会攥出血来

中国经典名诗作者简介*《阳光中的向日葵》*芒克*原名姜世伟，1950年出生，在北京长大，1969年到河北白洋淀插队，1970年开始写诗，1976年返京，1978年与北岛创办里程碑式的《今天》，并应邀赴美国、法国、意大利、日本、荷兰、澳大利亚、德国等国交流访问，先后出版诗集《心事》、《阳光中的向日葵》（1988）、《芒克诗选》（1989）、《今天是哪一天》（2001

）。