诗经中安居乐业的句子

诗经中安居乐业的句子篇一
《古代文学专题(1)复习题(诗经与楚辞部分》

古代文学专题(1)复习题(《诗经》与楚辞部分

1.《诗经》的现实主义精神在内容和表现艺术上各有什么特征?

（1）《诗经》的现实主义精神在内容上的主要特征是：正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。例如《豳风•七月》，它详尽描述了农奴们一年四季的繁重劳动和“无衣无褐”、“采荼薪樗”的苦难遭遇。《魏风•伐檀》表达了作者反对剥削、反抗压迫的态度和心声。

（2）《诗经》的现实主义精神在表现艺术上的主要特征是：善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。例如《小雅•采薇》就是一首抒情写实的佳作。其最后一章抒情、状景、叙事融为一体，把一个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途艰难的思绪表现得深长真切，使人味之无极，闻之动心，强烈地感受到战争带给人

民的痛苦。

2.试以《离骚》为代表，说明屈原作品的浪漫主义特征。

屈原作品的浪漫主义特征如下：

第一，表现进步理想，孜孜不倦地追求进步理想。《离骚》立足于诗人理想破灭、身遭流放的现实生活，以丰富的幻想、炽烈的情感，描写了诗人对进步理想的追求、坚持和献身，以及诗人对现实世界的反

抗。

第二，采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界。《离骚》这首诗从“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”以后，尽情

刻画了诗人上天下地，神游天国的活动，字里行间出现了一系列众多的神话人物和神域，还出现了众多的灵异事物，所有这些又都一齐围绕着诗人的行止旋转，以诗人为中心组织出了一幅“路曼曼其修远

兮，吾将上下而求索”的壮阔画面。

第三，善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征自己与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。这一特征在《离骚》的前

一部分尤其突出。

3.关于《诗经》作品的来源主要有哪几种说法?《诗经》采编的目的

是什么?

关于《诗经》作品的来源主要说法是献诗说、采诗说。先秦有公卿士大夫献诗的制度，献诗的目的是运用诗歌进行讽谏或者赞誉，表达对政治的评价，《诗经•大雅》《小雅》、《国风》中的卿士大夫的政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的，进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官，《国风》以及《小雅》中的许多诗就是这样汇集

在一起的。

《诗经》采编的日的是多重的，其政治功利目的包括：劝谏君王、补察时政；作为贵族子弟的伦理教科书。其娱乐目的包括参照民间音

乐，制礼作乐，满足耳目之娱；作为音乐教程。

4.《毛诗序》是如何解释风雅颂的?谈谈你对这种解释的看法。

《毛诗序》把《风》作为教化、讽谏的政治工具，并以此出发，断章取义，强作解释，以为《风》诗句句关涉美刺政治。如本是表达青年男女爱情的《周南•关雎》，竟被曲解为：“《关雎》，后妃之德也。” 《毛诗序》认为《雅》是专门陈述政治的利弊得失，并以政事的大小来区分大小雅，这与《雅》诗的内容也不尽吻合。其一，《雅》中有许多诗并非是“言王政之所以兴废也”，而抒发的却是不直接关涉政治的一己之情。如《白驹》写女子怀念所爱之人，《隰桑》写女子对爱人倾诉款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有诸侯之

小政。这一点，《毛诗序》早有察觉，其本身就前后矛盾。 《毛诗序》认为颂是歌颂赞美的意思，颂诗是歌颂赞美统治者盛德功绩，并把这些盛德报告给神明，以祈求上天先祖的赐福。这个解释基本上反映出了颂诗内容的特征。但并没有概括出颂诗音乐上的特征；颂诗也并非全是美盛德之诗，如《毛诗序》说：“《振鹭》，二王之

后来助祭也。”

5.试举例说明周民族史诗的历史价值。

顾名思义，"史诗"是历史和诗歌的统一，因此它必然具有历史和文学的多重价值。周民族的史诗也不例外，它同样兼有历史和文学的双重价值。周民族史诗的历史价值：(1)、记叙周民族产生、发展的历史；

(2)、反映当时周人社会生活各个方面的情况周民族史诗的历史价值在于，它以周民族的发展历史为中心，以几次大迁徙和大战争为重点，记叙了周民族从产生、发展直到最终灭商建周的历史过程。从中

我们可以得到许多关于当时周人的政治、经济、军事、民俗等各方面的情况。比如，从《生民》这首诗中姜嫄神奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里，我们可以了解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发明农业的传说中，我们可以了解到当时周人农业生产的情况；此外，我们还可以从诗中了解到周人的祭祀礼仪。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。周民族史诗的文学价值：(1)、叙事与抒情。描写相结合的表现手法；(2)、讲究谋篇布局的章法结构.这些史诗基本是按照时间顺序叙述的，其中有的采用了相同的词语领起一章，这样既构成了章节之间的排笔形式，增强了层次感；又使深层内容紧密相连，将全诗融为一个浑然的整体。(3)、善于运用比喻等修辞手法增强史诗的形象性；(4)、擅长使用叠音词来摹声状态不仅生动传神，而且大大增强了诗歌的节奏感，使诗歌读起来琅琅上口。

6.如何理解《诗经》中农业祭祀诗的价值?试举例说明。

《诗经》农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀

活动的诗歌，其价值表现在;

（l）记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关风俗礼制，如

《楚茨》对祭祀场面的描写；

（2）具体描写了周人农业生产的方式、规模等情况，如《载殳》中

描述的耦耕方式及田间劳作情况；

（3）表明了统治集团对农业生产的重视和提倡，鼓舞了人民的生产

热情，促进了农业的发展。

7.为什么说燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物?

周代的礼不仅是伦理道德的规定，社会生活的仪式，还包括国家政治上的制度法令在内。诸礼之中，燕飨之礼运用得最为普遍，周代统治者将之作为和睦九族、沟通上下、巩固统治秩序的政治手段。燕飨诗的写作目的也并非纯是表现欢聚宴饮的活动场面，而是用诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，重在突出燕飨能够联络情谊、巩固统治的政治功利作用。因此说，燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物。

8.结合作品分析《诗经》燕飨诗的审美价值。

燕飨诗是反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，其主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其政治价值表现为联络情谊、巩固统治；其历史价值表现为记载了古代燕飨之礼的程序仪式，

为研究周代礼制提供了重要的史料；

其艺术审美价值表现为：

（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢

快的总体风格；

（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。

9.《诗经》战争诗表达了怎样的情感内容?试结合作品进行分析。《诗

经》战争诗所表现的情感内容包括：

（ l）主体民族的自豪感， 如《小难•六月》等；

（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如《秦风•无衣》；

诗经中安居乐业的句子篇二
《古代汉语(诗经部分)第二单元》

《关雎》翻译：“关关”“关关”的雎鸠啊，双双鸣叫在水中的沙洲；美丽娴静的淑女啊，正是君子仰慕的佳偶！

长短不一的荇菜啊，她在左右地寻觅你；美丽娴静的淑女啊，我在日夜地追寻你！日夜不得的追寻，让我日夜的不竭地思念；思念啊思念，让我翻来覆去、彻夜无眠！

长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地采摘你；美丽娴静的淑女啊，我要用悠悠的琴瑟声来亲近你、感动你！

长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地拔取你；美丽娴静的淑女啊，我要用欢快的钟鼓声来快乐你、打动你„„

【点评】《诗经》的第一部分是《国风》，《国风》也就是各地、各国的民歌、民谣。《国风》的开篇，是这首著名的《关雎》，千古传唱，历久不衰。这首诗以一位年轻男子的口吻，借用雎鸠亲昵相伴的景象，热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情浓郁而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了古人男女之情的率真与灵动。所以，孔子评价它说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

《桃夭》翻译：桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。 桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁后，定能使家庭美满。 桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。这位女子出嫁后，定能使家人幸福。

《芣苢》 (体悟天地人间的节律)翻译：采了又采车前子，采呀快去采了来。采了又采车前子，采呀快快采起来。 采了又采车前子，一枝一枝拾起来。采了又采车前子，一把一把捋下来。 采了又采车前子，提着衣襟兜起来。采了又采车前子，别好衣襟兜回来。 这是古代妇女集体采摘野生植物时合唱的歌，再现了她们采集劳作的过程。首章写开始采；第二章写采的方式；第三章写满载而归。全诗十二句，只换了六个动词，便把她们采摘芣苡时的连续动作以及由少积多的情况描写出来了。同时从轻快的节奏中，也表现出采集者劳动的欢乐。

《北门》翻译：缓步走出城北门，忧心重重压心头。生活困窘又贫寒，没人知道我艰难。 算了算了算了吧！ 这是上天的安排，对此我能说什么!王室差事交给我，官府杂事全给我。我从外面回家来，家人全都责难我。算了算了算了吧!这是上天的安排，对此我能说什么!王室差事催逼我，官府杂事全给我。我从外面回家来， 家人全都讥讽我。算了算了算了吧！这是上天的安排，对此我能说什么！

《静女》(天真烂漫的幽会)翻译：姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。 姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。

《柏舟》(母女观念的冲突)翻译：轻轻摇荡柏木舟，在那河中慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不另求！我的母亲我的天，为何对我不相信！轻轻摇荡柏木舟，在那河边慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。 发誓至死不变心！ 我的母亲我的天，为何对我不相信！ 《墙有茨》翻译：墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说起真羞辱呀。 内容简析：《墙有茨》讽刺了宫廷内部的丑恶与无耻。古人都说这是是讽刺卫国

宫廷内部宣公夫人宣姜与公子顽私通，卫国人十分憎恶，简直不忍说出。

作品鉴赏：这首诗内容与《邶风·新台》相承接，《毛诗序》渭“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也”。公子顽，即昭伯，是卫宣公之子，《史记·卫康叔世家》说是伋之弟。君母，即卫宣公所强娶伋之未婚妻齐女，也就是卫宣姜，是当时惠公之母，故称“君母”。公子顽私通君母宣姜事，《左传·闵公二年》有记载。因为惠公即位时年幼，齐国人为了巩固惠公君位，保持齐、卫之间亲密的婚姻关系，便强迫昭伯与后母乱伦。尽管这是受外力胁迫促成的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，确如朱熹所言“其污甚矣”。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作此诗以“疾之”。

此诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”。至于为何不可道，诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章

四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见，译诗力求保留这一韵味。

《相鼠》【译文】：看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。要是做人没礼仪， 为何不死还活着？ 看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。要是做人没节制， 不死还想等什么？ 看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。要是做人不讲礼， 为何不去快快死？

简析：用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。 把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。

《氓》翻译：无知农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找此借口谈婚事。送你渡过淇水西，到了顿丘情依依。不是我要误佳期，你无媒人失礼仪。希望你不要生气，我们以秋天为期。登上那堵破土墙，面朝复关凝神望。复关遥远不得见，心里忧伤泪千行。情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦问吉祥，卦象吉祥心欢畅。赶着你的车子来，把我财礼往上装。桑树叶子未落时， 挂满枝头绿萋萋。唉呀那些斑鸠呀，别把桑叶急着吃。 唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴。男人要是迷恋你，要说放弃也容易。女子若是恋男子，要想解脱不好离。桑树叶子落下了，又枯又黄任飘零。自从嫁到你家来，三年挨饿受清贫。淇水滔滔送我归，车帷溅湿水淋淋。我做妻子没差错，是你奸刁缺德行。做人标准你全无，三心二意耍花招。婚后三年为你妇，繁重家务不辞劳。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。你的目的一达到，逐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我都讥笑。静下心来想一想，独自黯然把泪抛。白头偕老当年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢聚，说笑之间情悠悠。当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。不要再想背盟事，既已恩绝就算了。

《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。

第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。

《木瓜》(投桃报李总有情)翻译：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

《黍离》 翻译：地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。前行步子多迟缓， 心中忧郁神恍惚。理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。苍天高高在头上， 是谁造成这景象？地里黍禾长成排， 稷谷扬花正吐穗。前行步子多迟缓， 心中迷乱如酒醉。理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。 苍天高高在头上， 是谁造成这景象？地里黍禾长成排， 稷谷已经结了籽。 前行步子多迟缓， 心中郁闷气埂咽。理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。苍天高高在头上， 是谁造成这景象？

《君子于役》翻译：丈夫远在异乡服役，不知道他的归期，何时才能回来啊？小鸡栖息在鸡窝里，太阳已经下山了，牛羊也成群的回来。丈夫远在异乡服役，教我怎么不思念！丈夫远在异乡服役，没日没夜真是漫长，不知何时才能相会？小鸡栖息在木架上，太阳已经下山了，牛羊也在此聚集。丈夫远在异乡服役，期望他别渴着饿着。

《风雨》(在幻想中苦苦期待)翻译：风吹雨打多凄凄，雄鸡啼叫声不停。既已见到意中人， 心中怎能不宁静 ！风吹雨打多潇潇，雄鸡啼叫声不停。 既已见到意中人，心病怎能不治好！风吹雨打天地昏，雄鸡啼叫声不停。既已见到意中人，心中怎能不欢喜！

《伐檀》翻译：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

《硕鼠》翻译：大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。我发誓要离开你，去那安逸的乐郊。乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！ 《鸨羽》译文：大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？大雁簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？大雁簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？

赏析：《鸨羽》抒写了农民对繁重而无休止的王室徭役的抗议和怨恨。表达了人们渴望家人团聚安居乐业的稳定生活。特别是从中揭示出徭役对生产的破坏，对人从头生活的破坏，意义更为深刻。诗以鸨鸟集在树上的摇摆不定，比喻徭役使人不得休息，既形象，又引人联想。

《蒹葭》（不懈追求的精神）译文：芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。 逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。我心思念的那人， 就在河水那岸边。逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸边立。逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。

《黄鸟》译文：黄雀叽叽，酸枣树上息。谁跟穆公去了？子车家的奄息。说起这位奄息，一人能把百人敌。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。黄雀叽叽，飞来桑树上。谁跟穆公去了？子车家的仲行。说起这位仲行，一个抵得五十双。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留。如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。黄雀叽叽，息在牡荆树。谁跟穆公去了？子车家的针虎。说起这位针虎，一人当百不含糊。走近了他的坟墓，忍住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们好人一个留。如果准我们买他的命，拿我们一百个换他一个。

《无衣》(雄纠纠的英雄气概)译文：谁说我没有军衣？与你共同穿战袍。国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌。谁说我没有军衣？与你共同穿内衣。国家调兵去打仗，修好咱们的矛戟，与你共同去作战。谁说我没有军衣？ 与你共同守下裳。国家调兵去打仗，修好铠甲和刀枪，与你共同奔战场。

《月出》翻译：月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。

《七月》译文：七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。十一月份风呼呼响，十二月份寒风刺骨。没有衣服没有粗布衫，怎么挨到年底！一月份修理农具，二月份下田耕地。和我的妻子鸣女一起劳动，忙得把饭带到田间地头，农官看到满心欢喜。 七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。春天开始转暖，有了呜叫的黄莺。女子提着大筐，沿着那小路走，寻找嫩桑叶。 春天日搐长，采摘白蒿忙。女子心中正忧伤，害怕碰上贵族家儿子同行。七月份向下降落大火星，八月份割芦苇。开始养蚕的月份修剪桑树，取出斧头，用来砍掉高处的长枝，摘下它上边的嫩桑叶。七月份开始有呜叫的伯劳鸟，八月份开始纺线，有的染黑色有的染黄色。 我染的大红色最鲜艳，给那公子哥儿做衣裳。四月份远志开花，五月份蝉呜叫。八月份收获，十月份落下枝叶。十一月份捕貉子，取出狐狸皮，给公子做皮衣。 《节南山》译文： 那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！ 那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！

你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。 处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！

老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。

老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。 驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。

当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。 老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。

我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。

《公刘》翻译：好心的公刘，他不敢安居只顾忙。忙着修田界，忙着谷上仓。干粮收拾好，各种袋子装。他要团结大众争荣光。大伙儿张开弓，盾牌、长矛、板斧都扛上，迈开脚步向远方。

好心的公刘，看准了这块地。人民越聚越多，个个都觉满意，没有一个人叹气。他一会儿上山冈，一会儿下平地。腰里带着啥东西？玉石多么美，装饰刀鞘的头和尾。

好心的公刘，走向众水泉，观看广大的平原。他登上南冈，发现了叫做京的地方。就在京邑的旷地，长住的安了身，寄居的有了房。到处有谈笑，到处闹嚷嚷。

好心的公刘，在京邑安家停当。臣僚们走来严肃安详。叫他们就竹席、就矮几，身靠矮几坐席上，次序分明列成行。把猪赶出圈。用瓢舀酒浆。让大家有吃又有喝，做大家的君主和族长。

好心的公刘，开辟土地宽又长，观测日影上高冈，勘察山南和山北，看看流泉去哪方。成立三军轮班用，洼地平地都丈量，开出田地产食粮。丈量展到山西方，豳人的土地真宽广。

好心的公刘，在豳又把房屋建。横渡渭水河，把磨石采又把碫石搬。房基墙脚都修筑，人多力众真可观。皇涧两岸都住满，顺着过涧向上展。定居大众都安顿，一直住到芮水湾。

《噫嘻》翻译：感叹祈告，敬请神灵。率领农夫，播种百谷。田畯推耜，千平方里，配合耕作，万人并耕。

诗经中安居乐业的句子篇三
《3.《诗经》》

诗经中安居乐业的句子篇四
《诗经·绵·赏析》

26—曾明亮—诗经《绵》赏析

一、诗经简介

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。 〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。

二、诗经的作品

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词， 按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。

“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。

《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。 此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。

《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。

《诗经》的表现手法： 一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。

二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。

《绵》取自于诗经的大雅·文王之什，本篇叙述古公亶父居岐周的事迹。

三、诗经·绵·解读

《大雅·緜》以热情洋溢的语言追述了周王族十三世祖古公亶父自邠迁岐，定居渭河平原，振兴周族的光荣业绩。

作为农业民族，土地是其根本。能否占有并支配广阔丰美的土地，关系到整个民族的兴衰。周人历史上著名的五次迁徙，抛开社会政治、军事历史的因素，最根本的原因在于对肥沃丰饶土地的追求。方玉润云：“故地利之美者地足以王，是则《緜》诗之旨耳。”(《诗经原始》)是说得不错的。

全诗共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起兴，开首八字简洁地概括了周人延绵不绝、生生不息的漫长历史。以下至第八章，全叙太王率族迁岐、建设周原的情况。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础，如《鲁颂·閟宫》所言：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪。”篇末便自然而然带出文王平虞芮之讼的事，显示出其蒸蒸日上的景象。

周人早先所居的邠地，人们“陶复陶穴，未有室家”，农业的落后和强悍游牧民族昆夷的侵扰，促使古公亶父举族迁移。《孟子·梁惠王下》记载狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮币、珠玉、犬马，均不得免，乃“去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“从之者如归市”。全诗以迁岐为中心展开铺排描绘，疏密有致。长长的迁徙过程浓缩在短短的四句中：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似随笔带出，实则画龙点睛。姜女是当地平原民族姜族的长女，周与姜联姻，意味着古公亶父被承认为周原的占有者和统治者。同时，此句又为后文在渭水平原上的种种生活劳动的刻画，做了铺垫。

在“堇荼如饴”的辽阔平原上，周人怀着满腔喜悦和对新生活的憧憬投入了劳动，他们刻龟占卜，商议谋划。诗人以浓彩重墨描绘农耕、建筑的同时，融人了深沉朴质的感情。他们一面“迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺亩”，欢天喜地安家定宅，封疆划界，开渠垦荒，一面“筑室于兹”。与落后的邠地相比，平原文明的标志便是建造房屋。走出地穴窑洞，在地面上修屋筑室，是一个质的飞跃，是周人安居乐业的开始，是周族初兴的象征，也正是古公亶父迁岐的伟大功业。对建筑的描摹刻画，正是对古公亶父的热情歌颂，故而诗中最精彩生动的描写正集于此：“陾陾”、“薨薨”、“登登”、“冯冯”四组拟声词，以声音的嘈杂响亮表现了种种劳动场面，烘托了劳动的气氛。洪大的鼓声被淹没在铲土声、填土声、打夯声和笑语声中，真是朝气蓬勃、热火朝天。“百堵皆兴”，既是对施工规模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃发展。“皋门有伉”、“应门将将”，既是对自己建筑技术的夸耀，又显示了周人的自强自立、不可侵犯的精神。由此歌颂武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。”表现了日益强大的周族对昆夷的蔑视和胜利后的自豪感。文王平虞芮之讼，突出表现其睿智与文德。结尾四个“予曰”，一气呵成，“收笔奇肆，亦饶姿态”(《诗经原始》)，既是诗人内心激情一泻而出的倾述，又是对文王德化的赞美，更是对古公亶父文韬武略的追忆，与首句“緜緜瓜瓞”遥相呼应，相映成趣。王夫之赞叹其写情传势，“如群川之洊(jian)流也，如春华之喧发也，如风之吹万而各以籁鸣也”(《诗广传》)。

诗章以时间为经，以地点为纬，景随情迁，情缘景发，浑然丰满，情景一体，充满了浓郁的生活气息。自邠至岐，从起行、定宅、治田、建屋、筑庙到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢着周人对生活的激情、对生命的热爱、对祖先的崇敬。结构变幻，开合承启不着痕迹，略处点到即止，详处工笔刻画，错落有致。读之使人如闻其声，如临其境。

诗经中安居乐业的句子篇五
《《诗经》中的政治运用》

解读《春秋左传》中《诗经》的政治运用

诗歌的时代是人类的童年时代。诗歌的诞生是人类从原始的自然生活转向文明的精神生活的标志。在春秋时代，存在着两大文化思潮，一个是礼，一个是诗。礼贯穿政治生活、社会生活、家庭生活和个人生活的方方面面。诗却由创作高峰发展到运用高峰，由民间文学发展为贵族文化。诗在这一转换和发展的过程中，诗的功能发生了很大的变化。诗由人们对生活的感受、情感的表达发展为两个方向，一个是对现实的关注，一个是对天子以及国君的歌功颂德。因此，诗的内容大大的扩展了，表现力大大的增强了。在当时的历史条件下，赋诗成为一种文化时尚，国君和卿大夫广泛地运用于政治、军事和外交等场合。人在社交场合不懂礼，只是行为出错，最严重无非是不知所措。但如果不懂诗，就根本不知道别人在说什么，根本不能明白别人所表达的意义，就根本谈不上有任何行动。甚至当面被别人所嘲骂，也不无动于衷，因为他压根儿就听不懂别人的意思。在《春秋左传》中，就有这么几处赋诗运用特别绝妙。

一、 教学过程

1、 专题导入（3-5分钟）

2、 讲授专题（95-105分钟）

3、 小结 （3-5分钟）

二、 教学方法

以讲授法为主，并与直观演示法和集体讨论法相结合。

三、 教学内容

（一）面对强权、以柔克刚

原文：

范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之，宣子赋《摽有梅》。季武子曰：“谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以为知礼。

○摽有梅 （诗的大意为女子希望男方及时前来求婚）

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

○角弓 （诗的大意为士大夫刺主远骨肉亲人）

骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。

尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。

民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。

老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

雨雪瀌々，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

○彤弓 （诗的大意为欢宴有功诸侯）

彤弓召兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。

彤弓召兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。

彤弓召兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。

讲解：

鲁襄公八年，晋范宣子来鲁国，答谢鲁襄公春季朝晋，同时告诉鲁国即将用兵于郑国。宣子赋《摽有梅》，其意要求鲁国及时出兵。但宣子赋诗流露出霸主口气，不仅有强制性，而且暗示不按时出兵的严重后果。似乎鲁国已经没按时出

兵要兴师问罪。此时，鲁襄公才十一岁。因此，季武子连忙回答：“谁敢不及时呢！”因为晋宣子赋《摽有梅》，所以季武子也以草木为喻，鲁君对于晋君而言，晋君就象花与果实，鲁君就是散发的芬芳（暗示两国同为一体），鲁君只会欣喜的执行出兵的命令，不可能有时间的推迟。赋《角弓》，取意于“兄弟婚姻，无胥远矣”同时暗示宣子不要听信言，而远兄弟骨肉。当宣子要离开的时候，季武子赋《彤弓》，其意在于盼晋悼继承晋文之霸业，暗含奉承宣子能助晋悼建功立业。因此宣子十分满足，不仅收住霸气，反倒变得很谦恭。

（二）请求援助，绵中藏针

原文：

冬，穆叔如晋聘，且言齐故。晋人曰：“以寡君之未禘祀，与民之未息。不然，不敢忘。”穆叔曰：“以齐人之朝夕释憾于敝邑之地，是以大请！敝邑之急，朝不及夕，引领西望曰：‘庶几乎！’比执事之间，恐无及也！”见中行献子，赋《圻父》。献子曰：“偃知罪矣！敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此。”见范宣子，赋《鸿雁》之卒章。宣子曰：“匄在此，敢使鲁无鸠乎？”

○祈父 （诗的大意兵士怒于久役，责司马征调失常）

祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？

祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎止？

祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。

○鸿雁

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅？

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

讲解：

鲁襄公十六年，冬，鲁国穆叔（叔孙豹）到晋国拜访，告诉晋国齐国对鲁国的严重军事威胁。晋人以晋悼公未及时举行大庙吉祀礼和最近攻打楚国为由，婉言推谢责任和义务。穆叔在向晋人讲述了齐国对鲁国的野心和鲁国人等待晋国求援的急迫心情之后，对中行献子赋《圻父》，责备晋国卿大夫没有尽臣子的职责，使悼公忘记了鲁国与晋国之间兄弟般的情谊，没有尽到保护鲁国的责任，让鲁国百姓饱受忧愁和困苦。献子连忙说，偃知罪，没有想到由于自己的失职，使鲁国

受到齐国如此威胁，处于朝不保夕的境地。武子见范宣子，赋《鸿雁》“维彼愚人，谓我宣骄。”。范宣子为晋国卿相，独搅晋国大权，因此武子不敢轻易责备，而是改为极力奉承，用美宣王的诗来赞美宣子，也就是说是用美天子的诗来赞美臣子，并且设身处地概叹道，“只有那些愚蠢的人，才认为象我们这样（陪臣执国命）的人，是骄横霸道的。”使宣子十分享用。但武子在奉承的同进，也没有忘记自己的的使命，也没有忘记向宣子表述鲁国百姓苦于兵役，苦于徭役，象飘泊的鸿雁一样，没有安身之所的生活窘迫。武子是通过鸿雁哀鸣来间接地责备宣子没有尽到臣子的职责，使晋侯处于不义，没能将恩泽惠及鲁国百姓，没能象宣王一样，使百姓安居乐业。武子通过诗的准确地、巧妙地、扩展地运用，大大地丰富了诗的表现力，大大地丰富了诗的感染力，产生了具大的政治效果。

三、盛名之下，其实难负

原文：

冬，季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋《常棣》之七章以卒。宋人重贿之。归，覆命，公享之。赋《鱼丽》之卒章。公赋《南山有台》。武子去所，曰：“臣不堪也。”

○常棣

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。

兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。

丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？

傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

○鱼丽

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。

鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，

维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！

○南山有台

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

讲解：

鲁襄公二十年冬，季武子回访宋国，接受宋国欢迎和宴请。武子赋《常棣》后两节，其意在鲁、宋婚姻之国，宜如兄弟一样和睦相处。但诗中兄弟关系不好的现实，也是武子传递给宋国的的信息，因此宋人也心领神会，重贿武子。武子返国后，鲁襄公设宴款待。赋《鱼丽》“物其有矣，维其时矣！”，意在赞颂鲁襄公命臣访问宋国决策正确及时，但却露出得意洋洋之色。公赋《南山有台》，赞扬武子出使宋国为国增光，是国君的贤才，是国家的顶梁柱石。虽然鲁襄公三岁嗣位，但已执政二十年。鲁襄公已从一个小儿长大成为一个血气旺盛的国君，应当说已经具备了一定的政治经验，对于季氏独搅国政虽然敢怒不敢言，但内心也早已是心怀不满。季武子对于自己的政治处境，更是十分清楚。因此，当听到“万寿无疆”“保艾尔后”时，也不仅心有所动，仿佛如眼前掠过一片不祥的阴云，连忙避席，装扮出为臣名份。

四、威仪抑抑，人言可畏

卫侯如晋，晋人执而囚之于士弱氏。秋七月，齐侯、郑伯为卫侯故，如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》。国景子相齐侯，赋《蓼萧》。子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君曰：“寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于叔向，曰：“晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也。今为臣执君，若之何？”叔向告赵文子，文子以告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：“郑七穆，罕氏其后亡者也。子展俭而壹。”

○假乐

假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

○蓼萧

蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。

蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。

诗经中安居乐业的句子篇六
《2013理解性默写整理》

初二语文文言文理解性默写填空 2013.3.17

（一）《曹刿论战》 ：

1、体现鲁国与齐国的战争是一场正义的战争的语句是： 。

2、体现曹刿主动参与国家大事的语句是： 。

3、曹刿冲破阻挠，坚持进见鲁庄公的原因是：

4、《曹刿论战》中，曹刿认为“忠之属也，可以一战”的理由是：

5、《曹刿论战》中反映战前政治准备，表现曹刿“取信于民”的战略思想的一句话

是：

6、“取信于民”的事是：

7、《曹刿论战》中表明鲁庄公把取胜的希望寄托在人民的拥护上的句子是：

8、曹刿认为鲁庄公“可以一战”的理由是： 。

9、“忠之属也”所评价的内容是什么 ？

10体现曹刿注意细节的语句是：

11、曹刿不让鲁庄公追击齐军的原因是：

12、曹刿在对战争的论述中提出追击敌兵的时机是：

13、本文中出现的一个成语是：

14、为什么要等齐人三鼓而进军？

15、《曹刿论战》中曹刿断定敌方确系溃败的依据是：

16、“故克之”的原因是什么？

17、“故逐之”的条件是什么？

18、证明曹刿判断正确的一句是？

19、鲁庄公“肉食者鄙”的具体表现是：战前不知如何准备，战中不知如何指挥，

战后不知以何取胜。

（二）《生于忧患，死于安乐》

1、表明本文中心论点的句子是：

2、文章能够揭示忧乐与国家兴亡关系的句子是：

3、孟子认为造就人才的客观因素是：

4、孟子认为造就人才的主观因素是：

5、《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼的益处的句子是：

6、由孟子的人才观引出的治国的观点是：

7、作者针对国君提出的论断是：

8、文中指出，一个人要担负重任，成就大业，必须经受怎样的一番磨练：

9、《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：

10、分析亡国的条件的句子是：

11、第二段阐述在思想上磨练的句子是： 。在生活上经受磨练的句

子： ；在行动上受磨练的句子是： 。其结果才能动心忍性，增益其所不能。

12、第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，其中从反面提示国家灭亡的原因的

句子是：

13、第一段运用了什么修辞手法？有什么作用？这六位人物的共同特点是什么？ 排比；增强语气气势，引出下文议论；都出身卑微，登上历史舞台前都饱经忧患，

在历经困苦之后成就了事业。

16、第一段运用了什么论证手法？主要论证了作者的什么观点？ 举例论证；人要有作为，成就大业，就必须先在生活、思想、行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨练。

17、用文中的话回答，“生于忧患”中的“忧患”指怎样的境遇？

苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

18、“故天将降大任于是人也”中的“是人”指什么人？ 像第一段中名贤一样的成大业者。

19、第二段说明人要有所作为，成就大业，必须先在那几个方面经受磨练？ “苦其心志”指 方面的磨练；“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”指 方面的磨练；“行拂乱其所为”指 方面的磨练。

20、第三段从哪几个角度论证困境激发斗志的道理？

先从 的角度， 论证“生于忧患”；然后通过写 往往因无法家拂士，无敌国外患而灭亡作 论证。

21、 本文论证“生于忧患，死于安乐”的道理，从全文看，其议论的重心放在哪一句上？

22、“死于安乐”告诉人们的道理可以用一个什么成语来表示？

23、“法家、拂士、敌国”对国君有哪些影响？由此你认为要想使国家强大，应从哪两个方面努力？ 如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国军就会胡作非为，使国家走向衰弱；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐；一方面要重用执法公正、一心为国的各类人才，一方面要有忧患意识、危机意识，富国强民，加快发展。

（三）《论语》三则

1、指出学习与思考必须紧密结合的句子是： 。

2、阐述学习与思考关系的句子是:

3、当别人不了解自己甚至误解自己时，应当采取的正确态度是：________________

4、全国中学生夏令营大连会场开营仪式上，主持人说：“孔子说过____________，

____ ___? 远道而来的朋友，我们欢迎大家来到美丽的大连。”

5、阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：___________________

6、孔子心目中君子的标准是：___________________________

7、谈知识的巩固与创新的句子是：___________________________

（四）《桃花源记》 东晋 陶渊明

1、描绘桃花林中草美花繁（桃花林奇异景象）的语句是：

2、描写桃花林美丽景色的语句是：

3、是什么吸引渔人“欲穷其林”的？

4、本文中描写了桃花源美好的自然环境的句子 ：

5、描写桃花源中人幸福生活的语句：

6、描写了桃花源人民安居乐业、和平幸福的境况：

7、描写桃花源社会环境安定和平的语句是：

8、描写桃花源人热情好客的语句是： 便邀还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食。

9、桃花源中人来桃花源的原因：

（五）《陋室铭》 唐 刘禹锡

1、暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：

2、作者认为陋室不陋的原因：

3、表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋的语句是：

4、写日常生活的句子是：

5、表现陋室主人交往之雅的句子是：

6、描写陋室优美的自然环境句子是：

7、文中描写'陋室'环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：

8、反映作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋是： 。运用类比的目的是：表明室主人也具有古代名贤的志趣与抱负，进一步突出“德馨”。

9、引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：

10、与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：

11、文章的前四句，既是形象的比喻，又是事物的类比，表面陋室也具有“名”、“灵”的性质。

12、文章是从 、 、 三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，见“惟吾德馨”，而明“陋室不陋”的。

13、陋室环境特点是：恬静雅致。

14、写室中人，突出交往之雅的语句是： 。由此可知室主人也是一位鸿儒。用一成语概括室中情景： 。

15、本文通过描写陋室，表达室主人 的节操和 的情趣。

16、《陋室铭》采用了 的写法。本文以有仙之山，有龙之水比喻陋室，引出主旨。“ ”立意贯穿全篇。

17、本文写陋室，却没有一个表现“陋”字，请用四个字概括本文的意思：

18、本文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这个看法？为什么？

诗经中安居乐业的句子篇七
《诗经十首》

关关雎鸠⑴，在河之洲⑵。

窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。 参差荇菜⑸，左右流之⑹。

窈窕淑女，寤寐求之⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。

悠哉悠哉⑼，辗转反侧⑽。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

参差荇菜，左右芼之⑿。

窈窕淑女，钟鼓乐之

【译文】

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

娴静的少女真漂亮，等待我在那城角楼上。故意藏起不露面，急得我搔头顾彷徨。娴静的少女真姣好，她送我一根红管草。红管草鲜艳闪光芒，我就喜欢你的漂亮。牧场的茅草送给我，真是美丽又奇特。并非是茅芽真正美，因为是美人送给我。

木瓜

投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！

投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

你赠送给我的是木瓜，我回赠给你的却是佩玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！ 你赠送给我的是桃子，我回赠给你的却是美玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！ 你赠送给我的是李子，我回赠给你的却是宝玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！ 黍离

彼黍离离⑴，彼稷之苗。行迈靡靡⑵，中心摇摇⑶。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉⑷？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ [1]

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎⑸。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

【译文】

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？ [1][1]

君子于役

君子于役⑴，不知其期，曷其至哉⑵？鸡栖于埘⑶，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思⑷！

君子于役，不日不月⑸，曷其有佸⑹？鸡栖于桀⑺，日之夕矣，羊牛下括⑻。君子于役，苟无饥渴⑼！

2注释译文

注释

⑴役：服劳役。

⑵曷(hé)：何时。至：归家。

⑶埘（shí 时）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。 ⑷如之何勿思：如何不思。

⑸不日不月：没法用日月来计算时间。 ⑹有佸（yòu huó 又活）：相会,来到。