诗经里面关于心向往的诗

诗经里面关于心向往的诗篇一
《诗经诗句赏析》

01、桃之夭夭,灼灼其华。语出《诗经·周南 ·桃夭》。

译：桃树繁茂，桃花灿烂。

此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵,语言质朴,但不乏流丽之态。

02、巧笑倩兮,美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。

译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。

03、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经· 王风 ·黍离》。

译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天， 是谁害我如此(指离家出走)？

东周初年,王朝大夫重返镐京,见到宗庙破败,黍稷离离的荒凉景象,不由得感慨万千,诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁,不了解他的人会以为他在寻找什么,老天在

上,到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省,其中既有对周幽王无道的谴责,也有对犬戎入侵的不满。

04、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏. 语出《诗经 小雅 采薇》。

译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。

这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感,诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压,成了人生聚散离合的直接

参与者,此中语言的清新圆润,很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。

05、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

雨交加,天色昏暗,群鸡乱叫,这个时候, 女主人公更需要精神上的安慰.因此, 当意中人到来时,不由得欣喜若狂.诗句风格直率,无忸怩之态,十分快人心意。

06、蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。

译：芦荻青青,白露成霜,在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.

诗人以秋景作为发端,可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节,天人相对,不能不激起满怀的悲绪,这是中国古代文人普遍的悲凉感,而这几句诗可谓其滥

觞。

07、如切如磋①，如琢如磨②。 出自《诗经·卫风·淇奥》。

译： ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。

08．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。 出自《诗经·卫风·木瓜》。

①[投]这里指赠送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。

译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

10．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。

①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

11．兄弟阋①于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。

译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。

12．高山①仰止，景行②行止，虽不能至，心向往之。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。 ①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行为正大光明。

14．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。

16．靡①不有初，鲜②克③有终。 出自《诗经·大雅·荡》。

①[靡]没有谁。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。

18、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

19、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。

21、 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

诗经里面关于心向往的诗篇二
《诗经补充》

诗经里面关于心向往的诗篇三
《诗经中最美的36句话》

诗经中最美的36句话1、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。2、执子之手，与之偕老。3、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!4、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。5、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。6、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。7、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。8、悠悠苍天，此何人哉?9、月出佼兮，佼人僚兮。10、一日不见，如三秋兮。11、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。12、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。13、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。14、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。15、宁为秋霜，勿为犬羊。16、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。17、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。18、终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。19、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。20、鹤鸣于九皋，而声闻于野。21、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。22、行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。23、巧笑倩兮，美目盼兮。24、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。25、君子作歌，唯以告哀。26、山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。27、他人有心，予忖度之。28、他山之石，可以攻玉。29、高岸为谷，深谷为陵。30、人而无仪，不死何为。31、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。32、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?33、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。34、靡不有初，鲜克有终。35、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。36、月月出皎兮，佼人僚兮。

诗经里面关于心向往的诗篇四
《诗经中最美的36句话》

诗经中最美的36句话

2015-08-10

1、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

2、执子之手，与之偕老。

3、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!

4、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

5、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。

7、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。

8、悠悠苍天，此何人哉?

9、月出佼兮，佼人僚兮。

10、一日不见，如三秋兮。

11、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。

12、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

13、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

14、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。

15、宁为秋霜，勿为犬羊。

16、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。

17、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

18、终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。

19、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。

20、鹤鸣于九皋，而声闻于野。

21、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

22、行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

23、巧笑倩兮，美目盼兮。

24、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

25、君子作歌，唯以告哀。

26、山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

27、他人有心，予忖度之。

28、他山之石，可以攻玉。

29、高岸为谷，深谷为陵。

30、人而无仪，不死何为。

31、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

32、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?

33、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

34、靡不有初，鲜克有终。

35、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

36、月月出皎兮，佼人僚兮。

诗经里面关于心向往的诗篇五
《诗经(一)》

诗经里面关于心向往的诗篇六
《诗经 东山》

诗经里面关于心向往的诗篇七
《关于诗经的资料》

《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。