以梦为主题的现代诗

以梦为主题的现代诗篇一
《梦的诗歌》

以梦为主题的现代诗篇二
《梦想诗篇：关于梦想的现代诗15首》

梦想，我想在每个人的心中至少都有一个。尽管有的梦想遥不可及，我们也依然要追逐着梦想，即使只是靠近了一步，也是我们敢于追求梦想的步伐。

也许我们的梦想各不相同，但是我们朝梦想前进的心是一样的。那么，就让这些梦想的诗歌陪伴着我们去寻找梦想吧！

一、《梦想》

我有一个梦想

朝着有阳光的地方去寻找希望

把昔日的快乐与笑容再重新挂到脸上

雨水冲刷着整个人生

海浪般的誓言早已退去

深夜里的孤影

已走的模糊了记忆

明天的明天还是在守候着等待着继续

不再奢望有谁还再能为自己在雨雪中遮挡

不再坚持回忆终能再现完美

不再幻想童话里的你我

不该责备无知中的成长

学会珍惜生命中有限的那缕阳光

给自己一双自由翱翔的翅膀

从此去寻找脑海里曾经出现过的理想

我的梦想

做一个平平凡凡的人

每天在巷子里忙碌油盐酱醋

日起日落间感悟生活琐事

等到深色寂静的夜里伴着蝉鸣去寻梦

在这里没有残酷的战争

没有激烈的竞争

没有无理的恶斗

更不会有莫名的怨言

在这里的人们

只有一个要求

幸福就是健康和睦平安笑声

我的梦想

做一个游散的诗人或作家

走遍世界每一个存在的角落

写下每一次真实的自我

让生命的蜡烛

为我在这个世界留下灿烂的一叶

二、《梦想在远方》

蓝天有多高

河水有多长

我曾静静地想

也曾深深的向往

花谢花又开

云散云又来

只感叹时间

走得太快

远方啊

你那博大的胸怀

是否在等着我轻轻的来

千里之外

我不会嫌远

只是路途坎坷

我总是摔

不要着急啊

请耐心等待

等到桃花朵朵开

我会给你个意外

三、《放飞梦想》

放飞梦想，坚持到底

无论道路多么漫长

放飞梦想，澎湃激昂

相信自己可以实现理想

放飞梦想，荡气回肠

坚定信念定能成就辉煌

我要告诉全世界

给自已一个希望

希望就会变成无穷无尽地力量 我要告诉全世界

就算暴风骤雨

也阻当不了我奋飞的翅膀 我要告诉全世界

只要坚持不懈

就算我痛、我哭

但我绝不认输

四、《走吧青春，走吧梦想》

舞室里大家的脸

暗淡了我的双眼

看不到未来的我们

在一天天成长和蜕变

撕心裂肺鬼哭狼嚎

我们天天都在体验

曾经徘徊在十字路口

找不到成功的航向

终于我们来到了梦的彼岸 相信命运可以改变

只要努力梦想并不遥远

这是我们的战场

战斗的号角早已吹响

青春斗志昂扬

我们从此不再彷徨

踏着黎明的曙光

迎接胜利的光芒

走吧青春走吧梦想

不要迷茫不要惆怅

揣上自信和青春的渴望

带着父母和老师的殷切盼望

最初的梦想就握在手里怎能半路返航 走吧青春走吧梦想

让我们在阳光灿烂的早晨破茧成蝶 托起明天最美的太阳

五、《梦想》

清凉的月光

袅袅飘舞

落入尘土的睡乡

枝叶间

渗透深浓浅淡的光芒

轻然捧起

默然轻放

晶莹剔透

凝聚着一种坚强

垂挂绿叶之上

痴然守望

恍若一生

匆匆的过往

毕生的梦想

在心里一遍遍吟唱 熬过一生的黑暗

凝聚毕生的力量

情愿枕着花朵

清泪流淌

与黑夜对抗

晨暮中

被阳光抚爱

折射出

前所未有的光芒

生命在跳动闪烁中 越变越小

亮晶晶的心

拥抱了太阳

七彩的光线

为万物的复苏而安祥

六、《心中的梦想》

在人生漫长的岁月中

我们总会遇到

各种各样的困难和挫折 这时我们首先想到的就是 寻找一份希望

或是得到一份有力的帮助 让自己有充足的精神

足够的理由和信心生活下去 从而克服困难

战胜挫折

赢得生活的美满幸福

在我们的生活中

人是不能没有希望的 一旦希望破灭

人的精神便会崩溃 失去了精神支柱

人也就没有生活下去的勇气了 而只要一丝希望尚存 虽然未必能够实现

但在充满希望的过程中 我们得到了

希望和鼓励而精神倍增 平添了许多生活的勇气

对于一时的生活烦恼

我们不必太认真

也不必太计较

你用自己的脑子想一想 有时候吃些小亏

反而是占便宜

这样的事例

在现实生活中实在是数不胜数 我们要相信

这样一个道理

人人都会有烦恼

我们也要相信

烦恼不会永远伴随自己 我们总会找到

解决烦恼的办法

总会有摆脱烦恼的时候 因此我们要寻找一些 让自己快乐的理由

即使不被别人理解和认同 但这是我们成长的过程

一个人必须

通过恶劣环境的考验 失败的时候

敢于重新认识自己 勇于检讨自己

然而不断地用新的知识 和力量充实自己

才能最终实现自己心中的梦想

在这个世界上

本来就没有

什么十全十美的东西 因此生活

也就不存在完美无缺 在我们的生活中

虽然有许多茫然

但只要我们不断努力 不断奋斗

以梦为主题的现代诗篇三
《关于中国梦的诗歌》

篇一：中国梦

巍巍昆仑

滔滔黄河

大自然赋予中国雄才大略

几千年民族文明的发展

描画出中华女儿负重前行的气魄

八国联军

肆意瓜分

大半个中国伤痕累累

甲午战争的失败

勾画出腐败统治者无耻的脸皮

屈辱历史

不能忘记

南京大屠杀的枪声耳边响起

日寇的残酷无情

中华民族永远永远要牢记

改革号角

再次响起

落后就要挨打是不变的真理

新一代领导奋勇崛起

求真务实不再搞形式主义

强国之梦实现就在崭新的二十一世纪

篇二：中国梦，龙图腾

这是一个人的梦想

这是两个人的梦想

这是十三亿炎黄

五千年积蓄的力量

这是小家的希望

这是不同阶层的希望

这是同根同文同脉的华夏儿女

温文尔雅魅力的张扬

一个以龙为图腾的民族

一个拥有绵延不绝文明的民族

一个生产了孔子孟子和孙子兵法的民族

一个手拿锄头的老农都可以和您侃侃哲学的民族 她的梦的颜色已经超越了这个星球

她的梦的颜色是太阳温暖的光芒

她的梦的颜色

是宇宙间

一切一切的正能量

我的成吉思汗

我的项羽刘邦

我的乌骓马的嘶鸣

我的大风歌的唱响

我的一统天下的秦始皇

我的溢满诗歌和酒香的盛唐 我的宋词元曲

我的锦绣文章

我的两万五千里长征

我的改革开放的辉煌

我的追求卓越海纳百川的胸膛 我的宝剑无需出鞘

手指一指

就是一道必胜的寒光

我原谅你的无知

包括你的猖狂

太平洋上的巡警莫要轻易充当 在我的领土我的海洋

鲜艳的红旗

是我无畏的鲜血猎猎地飘扬 历史不会忘记

我的小米加步枪

历史不会忘记

那些刀剑的锋芒

历史不会忘记

那颤抖的笔

你写下的只有投降

今天

我高擎和平仁爱的旗帜 为人类为宇宙

无私奉献伟大的哲学思想 我的崛起

崛起的是一支和平的力量 我的发展

发展的是我中华民族千年的梦想 各美其美

美美与共

这是我泱泱大国智慧的担当 龙是我的图腾

腾飞

是我的本能

就像牡丹需要绽放

就像鲲鹏需要飞翔

就像我的黄河长江

毕竟东流去

梦系太平洋

我的梦

你的梦

他的梦

汇成一个伟大的梦想 中国雄起

这是我们共同的梦想

篇三：中国梦中国情 一轮圆月悬挂夜空的顶端

金光普照在大地的每一个角落 响彻云霄的哨声

打破夜的寂静

集合，向幸福出发

以梦为主题的现代诗篇四
《中国梦主题诗歌》

《飞扬青春，追逐梦想》

（一）

曾经，如你一样，背起行囊，迈向向往已久的远方

而现在，我也来到这里，心中梦想的课堂

曾经，如你一样，睁大双眼，打量着周围陌生的脸庞

而现在，我看到人们热情的模样，一切都不再惊慌 曾经，如你一样，眼眶湿润，发现了那渴望知识的目光

而现在，我终于站在了你驻足过的地方，追逐大家共同的希望 曾经，如你一样，就这一眼，就坚定了追寻的方向

而现在，我也接过你的船桨，不畏风雨的奔向远方 曾经，如你一样，下了决心，就牢牢握在手心不放

而现在，我不再彷徨

因为，我有青春

因为，我有梦想！

（二）

即使我们知道，要付出，会辛苦

即使我们知道，有失落，会彷徨

可是啊，怎奈这里有广阔无垠的蔚蓝天空

有真诚质朴的父老乡亲

有纯真可爱的孩子们

有积极向上的梦想与希望

是呀， 这里有自然的风光

更有淳朴的民风

这里有向往美好生活的心愿

更有不懈奋斗的的信念与行动 于是，我们坚定：真诚奉献，永不言弃！

（三）

是的

当看到你坚持的倔强

我是那样的亲切如故，又是那样的欣喜若狂 是的

我读懂了你的心情

你看到了曾经的自己，而我则找到了努力的方向 梦想是如此的绚烂

青春是梦放飞的翅膀

终点是永恒的选择

追寻是不渝的信仰

那么

再多的艰辛又有何畏惧？

因为，既然选择，就会风雨兼程

既然热爱，就要呈现激情

因为，青春允许我们飞扬

梦想命令我们前进！

以梦为主题的现代诗篇五
《中国梦主题诗歌二》

威武中国梦

在那混沌初开、刀耕火种之时，那是梦 那梦是盘古开天的呐喊 是夸父追日的足迹 是精卫填海的坚持 是愚公移山的笃定

在那天朝威严、流煌万里之时，那是梦 那是尧舜禅让求贤若渴的梦 是秦皇筑城汉武开疆的梦 是唐宗治国宋祖躬行的梦 是弯弓射月英雄逐鹿的梦

在那列强入侵、辱我中华之时，那是梦 那是群英奋起苦苦求索的梦 是奔走呼号从不言气的梦 是浴血奋战誓死护国的梦

是济苍生于危困扶大厦之将倾的梦

在那中华崛起、祖国康泰时，那是梦 那是铮铮铁骨打下江山的梦

是海外游子奔回祖国的梦 是全民奋进硕果累累的梦 是举世瞩目四方来贺的梦

如今 这个梦在向我们走来

他是少年稚嫩比划写下的理想 是青年踌躇满志放逐的雄心 是智者经天纬地描绘的蓝图 是领袖运筹帷幄指引的方向

这个梦 就是中国梦!

你的梦 我的梦 民族的梦 国家的梦 这个梦 就是中国梦

民族振兴 百姓乐业之梦 祖国昌盛 前程似锦之梦

伸出双手 共筑中国梦

昂首阔步 共逐中国梦！

以梦为主题的现代诗篇六
《中国梦诗歌》

中国梦，龙图腾

作者：王鹏东方旭日

这是一个人的梦想

这是两个人的梦想

这是十三亿炎黄

五千年积蓄的力量

这是小家的希望

这是不同阶层的希望

这是同根同文同脉的华夏儿女

温文尔雅魅力的张扬

一个以龙为图腾的民族

一个拥有绵延不绝文明的民族

一个生产了孔子孟子和孙子兵法的民族

一个手拿锄头的老农都可以和您侃侃哲学的民族 她的梦的颜色已经超越了这个星球

她的梦的颜色是太阳温暖的光芒

她的梦的颜色

是宇宙间

一切一切的正能量

我的成吉思汗

我的项羽刘邦

我的乌骓马的嘶鸣

我的大风歌的唱响

我的一统天下的秦始皇

我的溢满诗歌和酒香的盛唐

我的宋词元曲

我的锦绣文章

我的两万五千里长征

我的改革开放的辉煌

我的追求卓越海纳百川的胸膛

我的宝剑无需出鞘

手指一指

就是一道必胜的寒光

我原谅你的无知

包括你的猖狂

太平洋上的巡警莫要轻易充当

在我的领土我的海洋

鲜艳的红旗

是我无畏的鲜血猎猎地飘扬

历史不会忘记

我的小米加步枪

历史不会忘记

那些刀剑的锋芒

历史不会忘记

那颤抖的笔

你写下的只有投降

今天

我高擎和平仁爱的旗帜 为人类为宇宙

无私奉献伟大的哲学思想 我的崛起

崛起的是一支和平的力量 我的发展

发展的是我中华民族千年的梦想 各美其美

美美与共

这是我泱泱大国智慧的担当 龙是我的图腾

腾飞

是我的本能

就像牡丹需要绽放

就像鲲鹏需要飞翔

就像我的黄河长江

毕竟东流去

梦系太平洋

我的梦

你的梦

他的梦

汇成一个伟大的梦想

中国雄起

这是我们共同的梦想

以梦为主题的现代诗篇七
《爱国主题诗歌》

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——宋•文天祥<<过零丁洋>>

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ——宋•陆游<<示儿>>

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 ——唐•王昌龄<<出塞>>

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 ——唐•李贺<<南园>>

未收天子河湟地，不拟回头望故乡。 ——唐·令狐楚<<少年行>>

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 ——唐•杜牧<<泊秦淮>>

一年三百六十日，多是横戈马上行。 ——明·戚继光<<马上作>>

试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱！

——清·郑成功<<出师讨满夷自瓜州至金陵>> 一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。 ——清·龚自珍<<漫感>>

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。 ——清•秋瑾<<对酒>>

只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 ——清•徐锡麟<<出塞>>

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 ——鲁迅

四海翻腾云水路，五洲震荡风雷激。 ——毛泽东

忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 ——鲁迅

为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。 ——毛泽东

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 ——鲁迅

独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。 ——毛泽东

心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 ——鲁迅

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。 ——毛泽东

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 ——于谦《石灰吟》

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 手持三尺定山河，四海为家共饮和。 ——洪秀全《吟剑诗》

抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。 ——康有为《出都留别诸公》

拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。

——秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》

杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！ ——黄遵宪《赠梁任父同年》

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！ ——谭嗣同《狱中题壁》

只解沙场为国死，何须马革裹尸还！ ——徐锡麟《出塞》

秋瑾的爱国诗

鹧鸪天

祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。

金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。

嗟险阻，叹飘零，关山万里作雄行。

休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

黄海舟中日人索句并见日俄战争地图

万里乘云去复来，只身东海挟春雷。 忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。

浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。

杞人忧

幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休； 膝室空怀忧国恨，谁将巾帼易兜鍪。

对酒

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

失题

登天骑白龙，走山跨猛虎。 叱咤风云生，精神四飞舞。

大人处世当与神物游，

顾彼豚犬诸儿安足伍！

不见项羽酣呼钜鹿战，

刘秀雷震昆阳鼓，

年约二十余，而能兴汉楚； 杀人莫敢当，万世钦英武。

愧我年二七，于世尚无补。 空负时局忧，无策驱胡虏。 所幸在风尘，志气终不腐。 每闻鼓鼙声，心思辄震怒。

其奈势力孤，群才不为助。

因之泛东海，冀得壮士辅。

文天祥的爱国诗

过零丁洋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

以梦为主题的现代诗篇八
《海子诗歌主题意蕴研究》

海子诗歌主题意蕴研究

海子，中国当代诗坛中一个不容忽视的人。在他短暂的一生中，他保持了一颗圣洁 的心。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在不到七 年的时间里为我们创作出了二百余首高水平的抒情诗和七部长诗。其中流传最广、 最具影响力的是他的抒情短诗。从他的诗歌中我们看到的是诗人一生的热爱和痛 惜；对于一切美好事物的眷恋之情；对于生命的世俗和崇高的激动和关怀。海子的 诗歌被学术界关注由来已久，他部分诗歌的文本解读以及他诗歌的哲学取向等方面 学术界已经有了较多的研究成果。对于他诗歌的主题意蕴学术界也有一定研究，只 是有的部分不够深入，比如，把死亡与新生作为一个整体来研究海子的诗歌，目前 来说是比较的少。本文则把视野主要放置在海子的抒情短诗上，去研究他抒情短诗 主要存在着的两大主题，即：乡土情结，新生与死亡的交响，从而让我们更好地解 读海子的抒情短诗。

一、 乡土情结

（一）乡土情结的成因 海子,1964 年三月出生在安徽怀宁县一个偏僻、落后、贫穷的农村。在十五岁考入 北大之前，他一直生活在农村。1979 年考入北大之后，他生活的土壤一下就由贫 瘠的黄土地变成了高楼林立、工业发达的大都市。也正是在80 年代，中国进入了 全面现代化阶段。随之而来的经济大潮给人民带来富足的物质的同时，又给人们精 神上以重创。因为当时在以“经济建设为中心”的指挥下，官方主导文化与民间大 众文化休戚与共、密切契合，以它们为主体形成了主流话语。文化精英怎么也没想 到当科技、经济和消费的现代化以超出人们想象的速度出现时，“文化现代化”却 以十分世俗的方式抢占了大部分精神阵地。自然而然精英文化沦落为了边缘文化话 语。所以当文化精英面对着下海不几年便腰缠万贯学者文人的富傲姿态，目睹着鳞 次栉比的商店代替了高等学府的围墙，耳听着教师们做生意的吆喝声，他们困惑了： 难道这就是中国走向现代化的必由之路吗？像海子这样在农村生活多年的文化精 英，更是深感城乡的差异、时代的差异：整个城市在商业的支配下，充斥着歌星、 影星、体育明星以及商业巨子等现代成功人士；正义、价值 、尊严、理性等美妙 高雅的概念日益被社会所淡忘；知识分子物质生活处境窘迫。显然那种被现代化侵 染的都市生活与这位自幼赤脚走在田埂和青草上的农家之子是格格不入的。因此， 在北京学习、工作、定居后，已具有城市身份的海子，他的目光时时投射到中国的 农村。 我们这个农耕民族是重视亲情的。家庭是一个社会最基本的细胞单位，我们讲长幼 之道，讲尊祖敬宗，讲亲情人伦；重视血脉承传重视亲情；聚族而居，乡土观念十 分的浓厚。源于农耕社会的这种观念进入文化传统，进入民间生活，也就一代代的 传下来。农村由于环境的相对封闭更是易于保存这一观念。所以海子笔下就产生了 大量的以乡村生活为题材，抒发乡土情结的诗作。其诗中出现了众多寄托乡土情怀 的意象，如：麦地、麦子、谷物、河流、村庄等。

（二）乡土情结的多重内涵 细读海子的诗歌，呈现在我们脑海的是这样一个抒情主人公形象：他来自南方的乡 村，对大地、村庄、麦子等有着天然的情感联系。这种对乡土的感情混杂着诗人对 少年生活的鲜活而美好的回忆。 吃麦子长大的 在月亮下端着大碗 碗内的月亮 和麦子 一直没有声响 �6�7�6�7 月亮下 连夜种麦的父亲 身上像流动金子 �6�7�6�7 看麦子时我睡在地里 月亮照我如照一口井 家乡的风 家乡的云 收聚翅膀 睡在我的双肩 ——《麦地》 诗中的多处场景与动作描写均显露了诗人对少年生活的回忆：农人从播种到收获的 辛劳、安慰，父亲的汗珠在月光的照耀下如同金子般闪耀；幽淡的月光笼罩下，麦 地宁静如同梦幻。 但现实总是不如回忆美好。席卷全国的经济浪潮使平静而封闭的古老乡村也卷入了 现代化的进程。1984 年诗人回家，发现家乡已经发生了巨大的改变：家乡附近的 月山镇已被开掘成为了铜矿山，这里的采矿权被商业公司掌管，村里人的户口

被单 独划归了市区，当地的农民变成了工人。[1]这样的改变让他震惊。海子的好友西 川在《死亡后记》中提到：“海子是农业的儿子，他迷恋泥土，对于伴随着时代发 展而消亡的某些东西，他自然伤感于心。”[2]显然，海子迷恋的乡土是一种未被 现代都市工业文明侵染的纯净的神圣之地。他的乡土情结就是一种未被现代都市工 业文明侵染的乡村感情和自然感情。他借对这种乡土情结的描写抒唱来消除与现实 对抗而产生的紧张和焦虑。正是在这个意义上，乡土成了海子寻求内心抚慰，体验 生存幸福的最佳场所。而80 年代中后期被纳入现代化日程的中国农村，已不复是 未被现代都市工业文明侵染的净土了。所以诗人笔下的家乡除了有诗人之于故乡的 一种特殊经验以外，更多的是诗人一厢情愿地想象。 在《十四行：夜晚的月亮》中：“我静静坐在/人的村庄/人居住的地方”，诗人加 上了定语“人的”、“人居住的”来修饰“村庄”、“地方”，显然这样的修饰就 是为了强调“村庄”与现实生活中人居住的地方的不同：现实生活中，人居住的地 方已被现代化改造成了座座高楼，而海子认为只有农业文明的代表亦即“村庄”才 是人类理想的栖息之所。这就是诗人的一种想象，一种理想：人与村庄共建亲密关 系。在组诗《诗人叶塞宁.8 醉卧故乡》中，“我醉了/我是醉了/我称山为兄弟、 水为姐妹、树林是情人”，在孤独寂寞中，诗人把无生命的“山”、“水”、“树 林”想象成为了有生命的人，且还冠以了最温润、最柔情的名字：“兄弟”、“姐 妹”、“情人”。这是一种要与自然为亲的想象，是一种与自然血肉相连的想象。 在组诗的第九首《浪子旅程》中：“我本是农家子弟／我本应该成为／迷雾退去的 河岸上／年轻的乡村教师／从教会师院毕业后／在一个黎明／和一位纯朴的农家 少女／一起陷入情网”。这里，“我本是”、“我本应该”正好说明了实际生活中 的不可能，而让诗人产生了无限地遐想与憧憬。有时诗人的这种想象是不受任何约 束的，家乡被他称为了“麦地”：“我们坐在灯上／我们火光通明／我们做梦的胳 膊搂在一起／我们栖息的桌子飘向麦地”（《灯》），或“村庄”：“芦花丛中／ 村庄是一只白色的船／我妹妹叫芦花／我妹妹很美丽”（《村庄》），或“大地”： “垂着谷子的大地上／太阳的肉体／一升一落，照耀四方”（《肉体（之二）》）。 随着海子的思乡情结在想象中扩大，他的“乡土”的疆域也无限扩展，最终海子用 诗歌的语言凭空搭建了一片重建的家园。因为自然状态的人们那么简单易行的生活 状态，换成现代工业化的社会后一切却都变得那么难，金钱成了满足一切欲望的代 码，成了人们疯狂追求的目标。海子自觉承担起了拯救的重任，他要为人类重建一 座理想的家园，于是他的心灵常常远离现代的喧嚣，去追寻人类原始的风采。在他 心中，出现了一种原始的向往，原始的冲动，太阳、生命、河流、土地、家，万物 一体。他心目中的这个理想家园是原始的，原始的纯朴，原始的生命力，原始的宁 静。“这里，道道山梁架住了天空”，“大川从胸中涌出”，“头顶长满密林”， “我”生出了“穴居的人群”，画出了牲畜，人群“赶着羊”出发，他们用“火种” 和“麦粒”一道“支起窝棚”，人群用“情歌”绘成“语法规则”绘成“村落” （《东方山脉》）。他向往回归自然，在《重建家园》这首诗里，他表述了这样的 理想：“生存无须洞察/大地自己呈现/用幸福也用痛苦/来重建家园的屋顶//放弃 沉思和智慧/如果不能带来麦粒/请对诚实的大地 保持缄默”。那么如何来重建家 园呢？就是让它回归自然的本然状态，不要人为的去干预它。所谓“生存无须洞 察”，就是说不要去深究，一切让大地自己去呈现。一种回归古朴自然的原始村落 的理想扎根于他的乡土之中。更重要的是，在诗人的乡土情结中有一种对人类共同 的家园——古文明的向往。在《麦地》一诗中，“这时正当月光普照大地。／我们 各自领着／尼罗河、巴比伦或黄河／的孩子 在河流两岸／在群蜂飞舞的岛屿或平 原／洗了手／准备吃饭”。“尼罗河”、“巴比伦”、“黄河”都是人类文明古国 的象征，是人类文明的发源地，也是人类早期的家园。诗人在“麦地”这一大背景 下，把人类的古文明统一了起来。《五月的麦地》也是这样，他写到家乡的麦地， 又想象着“全世界的兄弟/要在麦地里拥抱”，“回顾往昔/背诵各自的诗歌”， “有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌”。这都显示出了诗人身上有着 追求古文明——人类童年时家园的深

刻烙印。透过海子的那些诗歌文本，我们可以 发现，海子在“麦地”找到了他灵魂的寄托。在海子那里，“麦地”不仅具有实在 的物质上的意义，因为它生长着人类赖以生存的粮食，而且具有极强的象征意味 ——人类精神的根基与归宿。对于粮食和真实生存状况的重视使海子可以在“麦 地”里与仇人“握手言和”（《麦地》），而对于精神的无限追求则使海子在“麦 地”里“为众兄弟背诵中国诗歌”（《五月的麦地》）。在“麦地”的这两重含义 上，显然海子更看重精神意义上的“麦地”。“麦地”成了海子暂时免却心灵漂泊 命运的重建精神家园的模本。由“麦地”这个核心意象延伸开去，“麦子”、“谷 物”、“河流”、“树林”等等自然景物意象成为了海子重建理想家园的中介，抒 发乡土情怀的对象。

（三）乡土情结的裂变 海子在他的乡土上用无比的热情重建人类的家园，但同时我们也发现诗人的精神状 态出现了分裂。从社会历史文化背景上来看，80 年代后期以来，中国文化发生深 刻地变化，这使任何有历史敏感性的人都难以无动于衷。80 年代初期，各界知识 分子统一在“反文革”的历史纲领之下，以思想解放运动为轴心，创建一个伟大的 被称之为“新时期”的文化时代。“新时期”是这样一个辉煌的神话，中国知识分 子历经磨难，终于走出历史的阴影，站立于时代的前列而成为历史的主体，成为民 众的启蒙者和代言人。中国文化很久以来没有像这个时代的文化这样令人激动而充 满创造的欲望。但仅仅几年的功夫，历史的变迁就令人猝不及防。80 年代后期的 经济大潮给生活在神话中的中国知识分子以猛烈冲击，伴随着通货膨胀，消费指数 上升，伴随着企业家、个体户、歌星、文化掮客的崛起，知识分子的地位迅速下降。 与之相关，文化的经典形式也趋向危机。无疑诗人与诗歌要面对被淹没的危险。因 而处于时代旋涡中的诗人海子自然而然就有了一种疏离感。当时他的诗歌发表不 畅，没有人与他产生精神上的共鸣，但他依然执着，他在自己为人类重建的理想家 园里“头举着王冠”，孤独地为“王”，他为人类苦心地栽种“麦子”，却发现“今 日有粮食却没有饥饿/今天的粮食飞遍了天空//找不到一只饥饿的腹部/饥饿用粮 食喂养/更加饥饿，奄奄一息”（《我飞遍草原的天空》）。显然他的“麦子”不 仅指物质粮食，同时更指精神粮食——一种回归原始的精神上的共识。他为寻找这 种精神共识而感到了周围的黑暗：“雨水中出现了平原上的麦子/这些雨水中的景 色有些陌生/天已黑了，下着雨”（《遥远的路程》）。他曾怀着“以梦为马”的 激情“一个人独将此火高高举起”，他“借此得度一生的茫茫黑夜”（《祖国》）。 海子坐在那无人可与说话的深处，独自承受着整个世界浓缩在他心里的情感，他感 到孤独：“孤独是一只鱼筐/是鱼筐中的泉水/放在泉水中”，“拉到岸上还是一只 鱼筐/孤独不可言说”（《在昌平的孤独》）。诗人把这种竹篮打水一场空的寂寞 淋漓尽致地表现了出来。在那里“泉水白白流淌/花朵为谁开放/永远是这样美丽负 伤的麦子/吐着芳香，站在山冈上。”（《黎明》）。他最后说到“孤独不可言说”， 也许当时的海子是孤独到了一种不知道什么是孤独的锋芒状态，同时也意味着诗人 的孤独不被理解或无人倾听。他“有夜难眠，有花难戴/满腹话儿无处诉说/只有碰 破头颅”（《诗人叶赛宁.8 醉卧故乡》）。“天鹅像我黑色的头发在湖水中燃烧/ 我要把你接进我的家乡/有两位天使放声悲歌/痛苦地拥抱在家乡屋顶上”（《四行 诗.哭泣》）这里诗人以哭泣喻指天鹅，“黑色”的头发在湖水中燃烧，“湖水” 可理解为泪水之湖，这首诗可能就是诗人经历过失望、孤独、寂寞之后，心灵对于 理想故乡的诉说，其中纠结着对爱情、事业、生活的种种感触而生发的悲情。“天 鹅”就成了诗人哀伤的象喻。当诗人心灵因孤独寂寞无所皈依的时候，诗人想象中 的故乡就是最后的地方。放声悲歌在家乡屋顶上的是一双泪眼。这正是一种忠实而 又绝望的矛盾心理的体现。海子的这种矛盾心理在回顾历史时尽显无奈： 岁月啊，岁月 公元前我们太小 公元后我们又太老 没有人见到那一次真正美丽的微笑 但我还是举手敲门 带来的象形文字 撒落一地 岁月啊 岁月 到家了 我缓缓摘下帽子 靠着爱我的人 合上眼睛 一座古老的铜象坐在墙壁中间 青铜浸透了泪水 ——《历史》 在诗中海子要重筑人类家园的理想是不被理解的。“公元前我们太小”，是说我们 还没有成长起来，也就表明了“我们”是不被信任的；

“公元后我们又太老”，是 说我们过早地衰落了，也就表明了“我们”是不被重视的。“我”的不被理解导致 我们没有过真正美丽的微笑的日子，尽管如此，“我”还是开始了建构家园的历史。 可是这让我们经历了许多的苦难。那浸透泪水的铜像，似是象喻虽经苦难却仍然在 坚强地召唤人类回归农耕社会的使者。更进一步地来说，“公元前我们太小”，“公 元后我们又太老”，也指出了诗人在时空的坐标上无法找到自己的落脚点，无法融 入历史。这自然透露出了那个时代背景的原因：机械化、平庸化使人的灵魂和道德 观都渐趋麻木，这无疑使文人知识分子陷入极度地恐慌状态。一个丧失了历史感， 无法在社会的价值体系构造中起支配作用的群落，在80 年代中后期找不到自己真 正的历史位置，于是他们被悬置与遗弃。 海子的这种绝望心理除了他不被理解，无人与他产生共鸣以外，另一点就是诗人看 到了生命的最终归宿：“个体实质上只存在于现在”，[3]死亡才是真正的胜利者。 所以就算诗人如何艰辛的构筑理想家园，最终也只能走向一种绝望。“远方除了遥 远一无所有”（《远方》），他断言“总是有寂寞的日子。/总是有痛苦的日子。/ 总是有孤独的日子。/总是有幸福的日子。/然后再度孤独。”（《太阳和野花—— 给AP》）。 正因为这样，他建造理想的王国才不断地被“黑暗”、“荒凉”、“破碎”、“神 秘”的气息笼罩。诗人“珍爱”的“粮食”，养他性命的“麦子”最终也逃不出生 命的归宿：“麦芒在煮光了之后/只剩下空杆之火 不尽诉说/”（《马、火、灰、 鼎》），丰收之后土地又回到了荒芜。在《四姐妹》一诗中，诗人这样写道：“四 姐妹抱着这一颗/一颗空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明日的粮食与 灰烬/这是绝望的麦子/永远是这样/风后面是风/天空上面是天空/道路前面还是道 路。”。“明日的粮食与灰烬”，“明日的粮食”以及随之而至的“明日的灰烬”， 而“灰烬”即死亡。海子告诫人们：苦难不可改变，辛苦地劳作之后是劳作化为灰 烬，也不存在改变的希望——“这是绝望的麦子”，“永远是这样”。因此人只能 无声地扛起苦难与死亡交错而成的十字架，躬身前行，“天空上面是天空/道路前 面还是道路。”。 海子的乡土主题是一种思乡情结的显现，同时也表达出他重建人类家园的理想。但 是重建精神家园在现代化的境遇中无力实现，因为任何意义上与现实的分离，最终 都必然导致自我内部的分离和裂变，毕竟现实正是自我本身不可或缺的组成部分。 当个人游离于环境时，诗人内心不和谐的声音也变得清晰可闻，并且随着现实的身 影在视线中逐渐消失，越来越置于前景的便是这种自我的分裂。这样的乡土皈依在 孤寂的侵染与黑暗气息的笼罩下显出了窘态。诗人的这种精神上的裂变使他怀着 “以梦为马”的激情奏出了死亡与新生的交响。

二、死亡与新生的交响

（一）死亡之必需 死亡是海子诗歌的另一重要主题，这在他的抒情短诗中表现得非常突出。海子诗歌 的死亡主题与诗人人生悲剧之间有着密切的内在联系。其诗通过表现个体生存困境 的痛苦感受，表达出了诗人一种慷慨赴死的意识。 据海子好友西川所说，早在1986 年11 月18 日，海子在日记中就这样写道：“我 差一点自杀了�6�7�6�7但那是另一个我�6�7�6�7另一具尸体�6�7�6�7我曾以多种方式结束了他 的生命，但我活了下来�6�7�6�7我又生活在圣洁之中”。[4]诗人死亡的念头可能与他 生命中四段无疾而终，却留下深刻烙印的感情有关。他的诗有不少提及死亡，例如 《春天，十个海子》，诗的开头：“春天，十个海子全部复活。”，后面却又说： “这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡。”. 当然，诗人的精神与健康状况可能也是一个原因。在诗人临近生命的末期，他经常 被幻听、头痛折磨着。[5] 无疑，诗对海子来说是生命意义之所在，是他自始至终奉行的至高理想。西川认为， 海子诗歌创作的最高理想是：“渴望建立起来一个庞大的诗歌帝国”，具体设想是： “从抒情出发，经过叙事，达到史诗”；空间想象和构图的范围是：“东起尼罗河， 西达太平洋，北到内蒙古高原，南抵印度次大陆。”。[6]是否这个雄心万丈的计 划损害了诗人的身心健康？是否为了创作这样的超级史诗，他加给自己难以承受的 压力？是否

西川所说的，海子对“天才短命”的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终 实现了自己的预言？也许这些问题永远无法得到一个肯定的答案。但壮志以及壮志 难酬的紧张焦虑是与诗人身处社会文化状况有关的。 八十年代中后期自商品经济确立起主流话语地位后，建立在小农经济基础之上的传 统农业文明受到工业文明日益强大地挑战，转型期的所有矛盾暴露无遗，金钱、权 力和技术成为压制一直享有崇高地位的文化精神和决定性要素。海子看到：“河水 上面还是山冈/许多年前冒起了白烟/部落来到这里安下了铁锅/�6�7�6�7/这里不是别 人的街头，也不是我梦中的景色/街头上卖艺人收起了他彩色的帐篷”（《冬天的 雨》），他呼喊道“我顺手摸到的东西越少越好！”（《村庄》），“我请求熄灭 /生铁的光，爱人的光和阳光”（《我请求，雨》）。现实的变动，日趋强化的物 质化、商品化的世俗观念无情地摧残着精神层面的东西，“应该承认，我们是一个 贫乏的时代——主体贫乏的时代”，[７]旧的价值核心业已消解，新的文化体系尚 未明朗，连诗人自己也感到梦想和沉思缺少依托。诗人无奈道：“泉水白白流淌/ 花朵为谁开放”（《黎明》）,他问：“你说的曙光究竟是什么意思”（《春天， 十个海子》）。可以说，整个文化话语的边缘化，尤其是中国传统文明悠久浑厚的 优越感第一次在文人（诗人）身上如此失落，而传统文化的力量在诗人的血液里又 是如此浓厚，以致于在诗人那里，写作大诗的渴望和有效性之间出现了明显的分裂。 这分裂是否是导致诗人之死的一把利刃呢？ 再者，经济结构与社会价值观方面发生了很大转变。私营企业加深了社会的贫富悬 殊，更促成了物质化和商业化的加剧。大学纷纷成立工厂以图利，不少教授放弃研 究而“下海”经商以改善个人经济状况。对大部分诗人来说，他们光凭写诗，是没 有多少收入的。海子确实被物质——这个无情的情人折磨透了。他曾幻想如何能使 自己和家里变得富绰起来。单凭他写的诗歌，岂能养家糊口。他甚至有过辞去法大 教师职务和朋友去沿海办报的想法。只是这个念头在父亲的怒骂中打消了。同时， 当时的出版业在商业的取向下，像海子这样的无名小辈虽然油印了《河流》、《传 说》、《但是水 ，水》等大批诗集，并不间断地向外邮寄。但编辑并没有认真审 阅过他的诗歌。甚至一些编辑一瞧见“海子”这个陌生的名字，便会随手把他的集 子扔进纸篓。[8]在经济弱势的束缚下，诗人不能不感受到严重地疏离与沮丧。 因此，诗人笔下的无家可归感才会如此深切。“母亲如门，对我轻轻开着”（《思 念前生》），家被喻为母体，而诞生就是离家。物质与精神的矛盾对立在这里被隐 喻为肉体和灵魂的对视。叔本华说过：“人的一生中存在着精神痛苦和物质痛苦之 间的冲突。�6�7�6�7巨大的精神创伤使我们对肉体的痛苦麻木不仁。的确假如精神创伤 压倒其他一切苦痛时，它就变为一种有益的缓解，成为精神创伤之中的小中断。正 因此，自杀变得轻而易举：因为，此时与精神创伤相伴随的肉体痛苦，在一个被过 度精神创伤折磨难熬的人的眼中，已变得无足轻重。”[9]壮志和抑郁是捆扰海子 的巨大的精神问题，因而海子有奋力赴死的意识。因此，我们也就不难理解为什么 诗人笔下会充斥着“死亡”的意象，如：尸体、头颅、埋葬、沉睡、血等等；不难 理解为什么诗人的诗歌中会弥漫着一种死亡的忧郁情绪。在这里笔者并不想对“死 亡”作过多分析，长时间以来，学术界已有大量的文字对它进行了研究。只是值得 注意的是，海子奋力赴死的背后其实隐藏着强烈的新生的渴望。笔者在这里主要想 谈的就是海子对新生的渴望，这种渴望很多时候与死亡意识相交织着，形成了一曲 美妙的交响。

（二）死亡与新生的交响 新生的渴望在海子诗中表现之一就是自我的分裂。我们在海子的诗中，明显的感觉 得到一个“他者”形象的存在，如：“在水上 放弃智慧/停止仰望长空/为了生存 你要流下屈辱的泪水/来浇灌家园”（《重建家园》），这里有一个“他 者”——“你”。同样在《夜晚 亲爱的朋友》一诗中：“在什么树林，你酒瓶倒 倾/你和泪饮酒，在什么树林，你把亲人埋葬//在什么河岸，你最寂寞/搬进了空荡 的房屋，你最寂寞，点亮灯火/什么季节，你最惆怅/放下了忙乱的箩筐/大地茫茫， 河水流淌/是什么人掌灯，把你照亮//哪辆马车，载你而去奔向远方/奔向远方，你 一去不返，是哪辆马车”。这里的“你”也是一个“他者”

以梦为主题的现代诗篇九
《论陆游诗歌的爱国主题终稿》

网络教育毕业论文

论陆游诗歌的爱国主题

学生姓名：姜未娟

指导教师：胡晓研 教授

学科专业：汉语言文学专业

学 号：200907562516

学习中心： 河北邢台柏乡奥鹏学习中心

东北师范大学远程与继续教育学院

2011 年04月

注：此页均需学生及指导教师本人填写

摘 要

陆游是我国伟大的爱国诗人，南宋一代诗坛领袖，在中国文学史上享有崇高地位，被人们称为"小李白"。 他的许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，其诗风雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，在思想上、艺术上有很高的成就，其诗被称为"诗史"。陆游诗歌中的爱国情怀具体表现在忧国忧民，心系国家。他把自己的爱国情怀融化到诗歌中，或直抒胸臆，或含蓄寄意；关注劳动人民生活疾苦，融入人民生活之中。他不仅深入到人民生活中去，而且还亲身体验劳动人民的生活，在对人民的苦难与不幸倾注深切同情的同时，也热爱人民生活，歌唱生活中的美好事物；以幻想梦境寄托报国理想，探寻自我理想的存在方式。

关键词：陆游；爱国诗；思想内容；艺术成就

前 言

陆游是我国著名的爱国诗人。他的一生，是不断追求报国理想，寻找报国道路的一生，也是请缨无路、报国无门的一生。陆游的诗歌，内容丰富，题材广阔，思想鲜明，主题深刻，艺术上取得了卓越的成就。本文以陆游所处的时代背景为立足点，坚持知人论世、实事求是的态度深入探讨陆游的爱国诗，以求达到丰富陆游诗歌学术意义的目的。

一 陆游诗歌中的爱国情怀，主要表现在忧国忧民、心系国家上，他把自己的爱国情怀融化到诗歌中，或直抒胸意，或含蓄寄意。（直抒胸臆 托物言志 借景抒情）

二 陆游诗歌中的爱国情怀，也体现在关注劳动人民生活疾苦，荣辱人民生活之中去。

三 陆游诗歌中的爱国情怀，还体现在以幻象梦境寄托报国理想、探寻自我理想的存在方式上。（以梦抒怀）

四 陆游是南宋伟大的爱国诗人，他以悲壮激昂、宏亮高亢的歌声，唱出了爱国御侮的时代最强音，爱国主义是他诗歌最突出的主题。围绕这一主题，他的诗表现出了极其丰富深刻的思想内容。

五 陆游诗歌不仅洋溢着强烈的忧国忧民激情，具有丰富深刻的思想性，而且在艺术上也取得了非同凡响的卓越成就。

正 文

人物简介

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日），南宋词人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。 晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》

生平事迹

陆游自幼好学不倦，12岁即能诗文。20岁时与唐琬结婚，后被其母强行拆散。这种感情伤痛终其一生，《钗头凤》《沈园》等名作即是为此。绍兴二十三年（公元1153）赴临安应试进士，取为第一。二十四年（公元1154）参加礼部考试，竟被秦桧除名。二十八年（公元1158），秦桧已死，陆游出任福州宁德县主簿。三十二年（公元1162），孝宗即位，以陆游善词章，熟悉典故，赐其进士出身。历任枢密院编修官兼编类圣政所检讨官、通判、安抚使、参议官、知州等职。淳熙二年（公元1175），范成大镇蜀，邀陆游至其幕中任参议官。淳熙五年（公元1178），陆游诗名日盛，受到孝宗召见，但并未真正得到重用。淳熙七年（公元1180）春，抚州大旱。五月大雨，山洪暴发，淹没大片田地和村庄，洪水冲到抚州城门口，百姓饥困潦倒。陆游密切注视灾情发展，写下“嘉禾如焚稗草青，沉忧耿耿欲忘生。钧天九奏箫韶乐，未抵虚檐泻雨声”诗句，同时上奏“拨义仓赈济，檄诸郡发粟以予民”。在未征得南宋政府同意前，他先拨义仓粮至灾区赈济，使灾民免于饥饿之苦，然后奏请拨粮和给江西地方官下令发粮，并到崇仁、丰城、高安等地视察灾情。这一举措有损朝廷利益，十一月，被召返京待命。途中又遭给事中赵汝遇所劾，竟以“擅权”罪名罢职还乡。陆游在家闲居6年后，淳熙十三年（公元1186）春，以朝请大夫知严州（今浙江建德县梅城镇）。官至宝谟阁待制、晋封渭南伯，后被劾去封号。又以“擅权”之罪罢其官职还乡。淳熙十五年（公元1188），陆游在严州任满，卸职还乡。不久，被召赴临安任军器少监。次年（公元1189），光宗即位，改任朝议大夫礼部郎中。于是他连上奏章，谏劝朝廷减轻赋税，结果反遭弹劾，以“嘲咏风月”的罪名再度罢官。此后，陆游长期蛰居农村，于嘉定二年十二月二十九日（公元1210年1月26日）与世长辞。

形成陆游爱国思想的原因

一 时代的造就。

伟大的诗人总是能自觉的把握住时代的脉搏，并和着时代的脉搏而跳动。其作品总是能自觉地反映时代的主题，表达人民的愿望和要求。陆游就是这样。他生长的年代正是宋代封建王朝腐败不振，国家遭受外敌压迫，民族矛盾成为主要矛盾的时候。陆游生长在兵间，有着“几时万死避胡兵”（《戏遣老怀》）的惨痛经历。而在这动乱的年代里，昏庸的南宋政府只是侥幸偏安一偶，不顾人民的悲惨生活，过着荒淫无耻的生活。主张议和的卖国投降派更是用残酷的手段迫害主战的爱国志士。而勇敢的人民仍然和少数的爱国人士进行着反抗。正是这民族矛盾异常尖锐的战斗年代和为收复国土而英勇战斗的人民，造就了陆游这样一位民族战士和爱国者。

二 家庭的熏陶，老师的教诲。

陆游爱国主义思想的产生，与他有一个良好的家庭环境有着直接的关系。陆游的父亲陆宰，是个有爱国思想的知识分子，为朝廷出力不少。他以国愁为念，常与主战派的士大夫在家谈论国事，这样使陆游从小就对爱国志士忧国忧民的言行，为国献身的精神，对敌、对叛臣疾恶如仇的鲜明态度耳濡目染，对爱国英雄