写玉的诗词

写玉的诗词篇一
《描写玉的词语》

描写玉的词语 鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。 家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。

藏玉显真情，佩玉升情操。

艰难困苦，玉汝于成。

金玉其外，败絮其中。 宁可玉碎，不为瓦全。

无阳不看玉，月下美人多。

太平盛世玉生辉，他山之石，可以攻玉，丰年玉、荒年谷，无瑕胜美玉，化干戈为玉帛，莱霞倚玉树，玉貌花容，玉石俱焚，玉洁冰清，玉波静海，玉鱼之敛，玉皇大帝，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉人吹萧，玉粒桂薪，玉川之奴，玉润珠圆，玉马白驹，玉山自倒，玉马朝周，玉石难分，玉山将崩，玉田娶妇，玉关人老，玉后无当，玉斧修月，玉石之美也，玉不琢不成器，金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯。

写玉的诗词篇二
《关于玉的诗词》

1.绿水结绿玉，白波生白圭。

2.玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。

3.金玉有本质，焉能不坚强。

4.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

5.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

6.脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

7.冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。

8.翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。

9.钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。

10.细观玉轩吟，一生良苦心。

11.雕琢复雕琢，片玉万黄金。

12.画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。

13.辨玉先辨石，论诗先论格。

14.玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风.

15.玉声贵清越,玉色爱纯粹

16.玉壶知素结，止水复中澄。

17.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

18.玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。

19.玉玺不缘归日角 锦帆应是到天涯

20. 古有和氏壁连成，今有泰山玉振声。

写玉的诗词篇三
《诗歌与玉石文化》

诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶„„”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。如图所示：

先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”„„这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白„„这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。

唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”„„而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长„„特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东

海缺少白玉床，龙王请来金陵王”„„可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。选载：和田玉网：

写玉的诗词篇四
《玉器名词大全》

玉器名词大全.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？ 一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福 别人我不放心

我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！！玉器名词大全2009-08-12 10:53五玉 古代祭祀时所用的五种玉石。《周礼·春官·大宗伯》："以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"这里是六种玉石，除其中苍璧外，其余为五玉，用来祭祀五人帝及五人神，配以五方之色。

六瑞 古代以玉作瑞信之物，用于朝聘，计六种，故名"六瑞"。《周礼·春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。

五瑞

①古代五种圭璧，形制不同，等级各异，诸侯执之。《周礼·春官·典瑞》："公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。是圭璧为五等之瑞，诸侯执之，以为王者瑞信，故称瑞也。"

②指古代五种瑞玉。即玉珪、玉璧、玉琮、玉璜和玉璋。古时多为朝聘、祭祀之礼玉。

瑞玉 古代五等诸侯所执之五种圭璧。古代作瑞信之物，用于朝聘，故名。《仪礼·觐礼》："以瑞玉有缫。"注："瑞玉："公执桓圭，侯执信圭，伯 执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。"

玉圭 古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方。也作"珪"。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。

大圭 古代玉圭之一种。天子所服，长三尺，作用如笏，插于衣带之间，记事备忘。

玠 古玉器名。大圭。一种玉器。《尔雅·释器》："珪大尺二寸谓之玠。"

镇圭 古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六瑞之一。也作"填圭"。《周礼·春官·大宗伯》："王执镇圭。"注："镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖为四镇之山为瑑饰，寺长尺有二寸。"

桓圭 古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。双植，谓之桓楹以架屋之义，犹言栋梁柱石也。见"命圭"。

命圭 帝王授给大臣的玉圭。《左传》僖十一年"赐晋侯命"注："诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。" 《周礼·考工记·玉人》："命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。"

信圭 古代玉圭一种。为"六瑞"之一。周制信圭为侯所执，长七寸。《周礼·春官》载：侯爵执信圭。

躬圭 古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。顶圆左右两肩亦圆，琢像人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之义。参见"命圭"。

谷圭 古代礼玉之一种。天子、诸侯作为媾和或聘女之礼器。《周礼·考工记》："谷圭七寸，天子以聘女。" 《周礼·春官》："谷圭以和难。"

介圭 古玉器名。大玉。《诗·大雅·嵩高》："锡尔介圭，以作尔宝。"《笺》："圭长尺二寸谓之介。"

日圭 古代玉圭之一种。长五寸。用于祭日，故名。《宋史·礼志》："朝日日圭，夕月月圭，皆五寸。"

玄圭 黑色的玉，古代帝王举行典礼所用的一种玉器。同"玄圭"。

琬圭 古代玉圭之一种。上部浑圆，长九寸，古为瑞信之物。《周礼·考工记》："琬圭九寸而缫，以象德。"

琰圭 玉圭名。上端锐。《周礼·考工记·玉人》："琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。"《春官·典瑞》："琰圭以易行，以除慝。"注引郑司农（众）："琰圭有锋芒。"

圭璋 亦称"圭璋"。古代礼玉之一种。为一种贵重玉器。上尖下方曰"圭"，半圭曰"璋"。古礼制：诸侯朝王执圭，朝后执璋。古为瑞信之器。

圭璧 古代祭祀、朝会用玉器。古为瑞信之物。于六寸璧上，琢出一圭，长五寸。《周礼·考工记》："圭璧五寸，以祀日月星辰。"《后汉书·明帝纪》："亲执圭璧，恭祀天地。"

土圭 古代玉圭之一种。用以测定土地和四时日月。《周礼·春官·典瑞》："土圭以致四时日月，封国则以土地。" 《周礼·地官·大司徒》："以土圭之法测土深，正日影。"

璧 古玉器名。也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。三者统称为"拱璧"，因皆须两手拱执。另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。玉璧是古代贵族所用的礼器。不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类：一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系，四作砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。

瑗 古玉器名。大孔的璧。《尔雅·释器》："好倍肉谓之瑗。"郭璞注："瑗，孔大而边小。"《荀子·大略》："问士以璧，召人以瑗。"夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文提出："好"是指当中的孔,'肉'是指周围的边。而出土玉璧，与《尔雅》所说不符。认为"'瑗'字在古玉名称中今后似可放弃不用。大孔的璧环类玉石器在新石器时代墓中便已出现，有的套在死者的臂上，当是作为手镯之用"。因此不妨把"瑗"作为古"玉镯"来解释。周南泉《试论太湖地区新石器时代玉器》（《考古与文物》1985年5期）一文认为"瑗"玉"古籍中有明文规定，且战国中山王墓出土玉环、瑗上，墨书文字写名，也与《尔雅·释器》一致。今就不心更改定名为宜。"同意《尔雅·释器》一书的解释。

拱璧 古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。大璧径长尺二，天子礼天之器。

谷璧 古代瑞信玉器之一种。为"六瑞"之一，用于朝聘。周制，谷璧为子爵所执。《周礼·春官》载：子执谷璧。

蒲璧 古玉器名。刻有蒲纹的玉璧。

尺璧 古玉器名。直径一尺的大璧，言其珍贵。《淮南子·原道训》："不贵尺之璧而重寸之阴。"左思《魏都赋》："明珠兼寸，尺璧有盈。"

瑄 古代一种祭玉。古为瑞信为物。圆形，直径六寸。用于祭祀上天。《尔雅·释器》："璧大六寸谓之宣（瑄）。"《郊祀志》："有司奉瑄玉。"

璧羡 古代一种长圆形玉璧。

戚璧 古玉器名。又称"璧戚"。一种异形的璧，它的两侧各有一段弧线切削平直，并有牙齿形突起各一排，刃部磨薄锋利。河南安阳殷墟妇好墓有戚璧出土，作为武器类仪仗用器。河南偃师二里头遗址中也有两件出土，刃部分四段。

玉玦 古玉器名。玉饰的一种。 玦通"决"。形如环而有缺口。新石器时代、西周晚期和春秋战国墓葬中，常有发现，多放置于死者的耳旁。作耳饰玉器。到汉代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今说法甚多，概括起来有五种：一作佩饰；二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系； 三寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质；四刑罚的标志；犯法者待于境或一定地方，见玦则不许还；五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。

璜 古玉器名。是一种弧形的玉器。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。也作佩饰。玉璜最早之器，见于浙江姚河姆渡文化。殷代玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少数接近二分之一。为此，"璧曰璜"的说法，与"殷制"、"周制"不吻合。璜穿孔为佩饰物，故有"佩璜"之称。新石器时代的佩璜，一般两端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧环类改制而成。佩璜成型后，一般都进行再次雕琢，形成龙形、鱼形，有的又在表面再雕刻鳞纹和三角形纹等。

玉琮 古玉器名。一种外方内圆的管形玉器。玉琮用途，古今说法很多。综其说，有礼地、发兵、享后和夫人 、敛尸、饰辂辇竿头、古织机上持琮翻交等用。出土的玉琮，始见于江苏南部新石器时代良渚文化墓地。到殷代，玉琮常有出现，但器形比较短矮。汉代，玉琮可能已经不再制造，迄今为止仅在汉墓中发现几件，这几件都是由旧玉改制而成，改制后已不再作为仪礼用的玉器，而成为一种装饰或陈设玉器。汉以后玉琮不多见。明清两朝时有仿古制品，但已脱离先秦风格。

璋 古玉器名。古代朝聘、祭祀、丧葬、发兵用以表示瑞信。其形犹如圭之上端斜削去一角，而形制大小、厚薄、长短，因所事不同而异。有大璋、中璋、边璋、牙璋等。瑞信用大璋，通身施纹。祭大山川用中璋，十分之七施纹。祭中山川用边璋（即小璋），施一半纹。发兵用牙璋，首似刀，而旁无刃。

瑁 古玉器名。天子所执之玉，用以合诸侯之圭者。因冒于其上，故名"瑁"。通作"冒"，又名"冒圭"。

珑 古玉器名。古人在大旱求雨时所用的玉制品，其文皆作蟠龙之状，其形如璧。有缺口者， 有无缺口者。

珩 古玉器名。玉饰品，杂佩上部的横玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。

环 古玉器名。 一种圆形而中间有孔的玉器。

玉环 玉制的环。 古时用作佩饰。

玉佩 古代一种佩饰。 古人认为佩玉祥瑞，君子必佩玉，故佩玉之风盛行。玉佩多作成扁平状，多圆形，亦有腰圆、菱形等。用透空、线刻、浮雕等手法雕琢。多为贵族佩戴。

环玦 古玉器名 。两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉玦。《汉书o隽不疑传》："不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。

水苍玉 玉名。 古时用为佩玉。唐代官二品以下，五品以上，佩水苍玉。也省作"水苍"。

玉带钩 古玉器名 。又名"犀比"。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种。流行于春秋战国和秦汉时期。铜带钩上有的镶嵌绿松石。

玉钩 古代用玉制作的带钩、账钩。通常多镂刻有纹饰，有的镶以金银。玉带钩，春秋战国已有，汉代玉带钩， 时有发现。

玉鹿卢 古代一种玉剑饰。 雕琢精致。鹿卢，亦作"辘轳"。

玉剑饰 指用于剑上的装饰玉件。 常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰（珌）四种。

玉珥 玉饰的剑鼻， 即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。一说玉制的耳饰。

玉衣 古玉器名。 玉制的葬服。又称"玉匣"。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金缕或银缕、铜缕联缀而成。关于玉衣的起源，从考古资料考察，早在东周时就有"缀玉面幕"和"缀玉衣服"，可能是玉衣的雏形。

金缕玉衣 即"玉柙"、"玉匣"。汉时帝、王的殓服。按等级分金缕、银缕、铜缕。这三种玉衣，在考古工作皆有发现。1968年，河北满城发掘出汉中山靖王刘胜（武帝异母兄）夫妇墓，皆裹玉衣，各由两千余玉片，四角钻有小孔，穿以金丝，连缀而成，故名"金缕玉衣"。每块玉片的形状、大小，都经过严密的设计和精细加工。玉衣按部位，可分头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六部分。

玉豚 古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉琢出土。

造型和纹饰较简单，因其随葬，主要为了起巫术作用。

含玉 古玉器名。"含"亦作"唅"、"琀"，有的书上还称"押舌"。古时入殓时用来放在死者口中的玉。含玉，多为蝉形。故又称"玉蝉"。

玉塞 古玉器名。 已知在汉代有九窍塞，即填塞或遮盖死者身上九窍的九件玉器。这九件玉器在河北满城两座汉墓中都有出土。

玉册 亦称"玉策"。 古代用玉版制作之册书。古制，帝王以玉册用以祭祀告天和作皇帝即位册文，亦用于册命太子及后妃。

玉牒

①玉牒书。 古代帝王进行封禅郊祀典礼，所用文牒以玉雕镂，故名。

②古代皇族族谱，用玉片镂刻，名"玉牒"。

玉函 玉制书套。 旧题晋王嘉《拾遗记o周灵王》："浮提之国献神通善书二人，……佐老子撰《道德经》，垂十万言，写以。

玉牒，编以金绳，贮以玉函。

玉节 古代符节之一种。 玉制，作重要凭信之用，故名。

瑞 玉制的信物。 若后世的符玺。端玉，古代用为信物。

刚卯 古玉器名。 是用玉、金或核桃为料，制成的长方柱状物玉护符，中有贯孔。因制于正月卯日，故称"刚卯"。挂在革带上佩用，是护符的一种。刚卯的四面各有八个字，作两行书写。刚卯大约开始出现于西汉后期，王莽时曾一度废止，东汉时又恢复使用。

玉玺 帝王之玉印。 秦以后，为皇帝专用。

玉器纹饰 玉器纹饰的种类和演变，从一个方面反映了古玉器的特征。特别是龙纹和蟠螭纹，在古玉器中所占比重较大。此外尚有饕餮纹、谷纹、蒲纹、蚕纹、乳钉纹、回纹、云头纹以及各种人物、花卉纹等。随着时代的进展，纹饰也在不断演变发展。如新石器时代多素面；商、西周多龙、 蟠螭、饕餮、云雷纹；春秋、战国多蒲、谷、乳钉等纹；两汉多勾云纹，谷、蒲等纹亦较常见；隋、唐多飞天、花卉。

好 指圆形玉器中间的孔。《尔雅·释器》："肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。""好"是指当中的孔，"肉"是指周围的边。

北玉四杰 指北京玉雕行业中，具有独特技艺的四位名艺人：潘秉衡、何荣、刘德盈和王树森。俗称"北玉四怪"。

玉 温润而有光泽的美石。如宝石、玉器。古人说玉是"石之美者"。所以玉的概念不仅

写玉的诗词篇五
《《诗经》玉描写的周文化内涵》

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写玉的诗词篇六
《诗歌与中国宝玉石文化》

诗歌与中国宝玉石文化

诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩，中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝，它们自古就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇张。古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界。 先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。 秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关宝玉石文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各

个方面。

唐宋明清时期，我国的宝玉石文化发展到高峰，当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句。例如，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

然而到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。

写玉的诗词篇七
《玉器 讲解词》

玉器讲解词

玉讲解：问大家一个问题，在古代时什么最重要？我给大家说句话做一个提醒：普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣，当然是土了，因为在古代拥有土地越多也就越有钱同样也越有权。那谁的土地又最多呢？那当然是皇帝了，因为普天下的土地都是他一个人的。所以拥有和掌握土地最多的人，被称做为王，也就是土字上面加一横为王。早在远古时代，我们的祖先就发现开山采石的过程中发现石头里面有不同于表层的矿物质，晶莹透亮，非常好看，但是数量总是很少的，物以稀为贵吗于是就有人把里面这种石头雕刻成龙，凤的形状，献给当时的帝王，帝王们看到了也是非常喜欢于是便把它佩带在腰间，那么好了，佩带在帝王腰间的是什么呢？就是玉了，王者腰间的一点吗。包括皇帝玉玺和现在国家，省市领导们用的印章，依然是玉石雕刻制作的！所以玉是权利和地位的象征。那么好了在玉的外面在加一个方块又是个什么字呢？对！是国，国家的国。也就是说有玉才会形成国家。这是一个中国汉字演变的信息。在比如说了一个人靠在树上，这就是一个休息的休。 慈禧太后大家都知道了，慈禧太后是满洲人，十六岁入宫。在光绪皇帝死后的第二天，慈禧去世，尸体葬于河北的清东陵。慈禧太后把持晚清政权四十八呢，生前酷爱珍珠、玛瑙、玉器，死后棺内陪葬的珍宝价值白银上亿两。明国时期外号孙大麻子的河南军阀孙殿英以剿匪为名，深夜时直奔清东陵。工兵爆破墓室，炸开金刚墙，打通了进入地宫的通道，撞开石门后进入墓室，墓室情景让所有人目瞪口呆。孙殿英打开慈禧墓之后，见尸体还栩栩如生，有个士兵在其他士兵的怂恿下准备奸尸，这些士兵剥去慈嬉的衣服，还围着细看了一会儿。但是过了不久，尸体和绣袍见风就风化了，顿时慈禧的面孔萎缩成骷髅状了，那个意欲奸尸的士兵被吓的差点晕过去，奸尸自然未成。。当时慈嬉墓打开的时候身上盖有玉被；头枕玉枕；九窍有专门的玉塞；棺椁的外面也都是一些玉璞。玉璞就是没有加工的天然的玉石块。慈嬉是1908年去世的孙殿英是1928年盗的墓，时隔20年，尸体不朽太不可思意了 。 后来根据专家的解释说当时地宫关上之后，地宫里面就是真空的了，也就是说没有了氧气，这是慈嬉尸体没有腐烂的一个原因，另外一个原因呢就是这些玉石起到的作用，历朝历代的皇帝为祈求尸体不朽而制造的葬玉，大家可能在看电视的时候都看到过：有玉衣、丸窍塞、握玉。九窍塞是填塞或遮盖死者的耳朵、眼睛、鼻子、肛门和生殖器九个窍孔之用的，目的是防止人体内的"精气"由九窍逸出，以达尸骨不腐。更重要的是玉石里面有很多的矿物质有保护尸体不腐的元素。 古人为什么要用玉来陪葬呢？ 因为玉可以驱邪闭凶保平安！这是为什么呢？因为在上古时期人们看到自然界种种的变化，比如说下雨；闪电；刮风；下雪这些他们让为这都是上天的一种行为和安排。所以古代的时候就要祭天。和上天交流还有就是给上天一点好处，所以祭祀的时候需要很多的祭品，像牛羊只类的动物。那怎么样和上天交流呢？古人最早呢是用玉和上天交流的。玉呢是大自然变化形成的一种稀有的矿物质的结晶体。中国古人认为天是圆的，地是方的，就雕琢了圆形的玉璧用来祭天，方行的玉棕用来祭地。玉呢是和上天交流的一种法器。也就是说玉是一种有灵性的神物，所以流传到我们现在人们都说玉可以驱邪闭凶保平安。所以皇帝死后就用玉石来陪葬。做上导游后对玉有了一个简单的了解，听别的导游说枕玉枕对老年人的健康有很大的好处。所以我在上第二个团的时候就给我的父母一人买了一个玉枕，一年后我父亲的脱发的现象没有了，而且还长出不少黑发，而且睡眠也特别好。所以呢看上去精力很旺盛。我老妈有高血压，后来呢也得到了有效的控制，没有吃药血压也不高了。后来对玉就产生了浓厚的兴趣：原来玉枕呢现在又叫保健玉枕，古代的时候是皇帝御用枕，已有两千多年的历史，据史料记载，中国几位高寿皇帝如武则天、乾隆、康熙、慈禧太后终生以玉为枕。在古代皇帝在睡觉的时候就是以玉为枕的，那看来肯定是好东西了。玉枕都是一块一块的玉石制作而成的，玉石呢比较硬，长时间接触头部可以按摩头部多处穴位疏导经络。而且玉石里面有很多的微量元素，长时间接触大脑。这些微量元素会通过毛系血管进入您的大脑。可以达到头清目明，延缓衰老的功效。玉枕为长寿保健之极品，玉对人体的医疗保健作用很早就被人们发现，我国著名的中医药巨著《本草纲目》中记载：玉石性寒，具有：“润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、、明耳目”等功效。现在大城市枕保健玉枕的特别多。因为玉枕的功效很多人现在都知道了。保健玉枕，是送给亲人的一份关怀，它既是保

健用品，又是工艺品，具有不断升值的价值。 古代有句话叫：人养玉，玉养人。为什么有这句话呢？因为在古时候有钱人家的女子多佩带玉，以玉镯子为多。问大家一个问题：玉镯应该带到哪只手上？ 应该带在左手上。因为左手离心脏最近。 可以滋心肺，养五脏，促进血液循环。手镯经常带到手上，会根据人身体的自身健康状况而发身变化，比如说：您的身体好玉镯呢看上去就会晶莹剔透，特别润。行话呢就是说水头特别好/。比如说要是身体不好那么看上去就会暗淡无光。因为长时间佩带人体内的有害物质会通过毛系血孔被玉镯吸收。所以长期佩带会对身体有很大改善。这就是所谓的人养玉，玉养人 。还有句话叫男带观音，女带佛。男人戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑。女士戴佛，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然会得菩萨保佑快乐自在。总的来说，男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思，男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点，而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足。如果想给小

友选的话，您可以给小孩选个玉制的十二生肖。

中国的玉石养生历史悠久，《神龙本草》、《本草纲目》中记载：玉石可“除中热，解烦懑，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等诸多功效。玉器除了用于佩戴、把玩、作按摩工具外，还有服食玉屑的。 玉之美，美在德行与灵性。养玉在身，可以让人镇定身心，宁神而静志;养玉在心，可以让人淡泊名利，宁静而致远。

玉石含有锌、镁、铜、硒、铬、锰、钴等对人体有益的微量元素，经常佩戴玉石可使其中的微量元素被人体皮肤吸收，有助于人体各器官生理功能的协调平衡。并通过玉石的保健功能颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。

玉石养生特效

古人认为，玉是阴阳二气的纯精，是和谐的物化表示，相信对人体健康肯定有神奇的作用。现代研究表明，玉石有神奇的生、化和物理特性，经过打磨的玉石会将效能积聚，形成一个电磁场，佩戴在身上，能与人体发生谐振，从而促进人体机能的协调运转。

我国自古以来就有“玉石之国”的美名，古人视玉如宝，作为珍饰佩用，人医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并认为玉是人体蓄养元气最充沛的物质。因而玉石不仅作为玉锁、玉板指、手镯、脚镯、挂链、鼻烟壶以及摆饰、装饰之用，还用来养生健体。自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，有魏晋南北朝食玉成风、宋徽宗嗜玉成癖、杨贵妃含玉镇暑等。

有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，当玉石光点对准人体某个穴位时，可刺激经络、疏通脏腑，有明显的保健功能。老人手腕背侧有“养老穴”，佩戴玉手镯，可起到按摩保健功效，不但能改善老人视力模糊症状还可蓄元气、养精神。嘴含玉石，可借助唾液中所含营养成分与溶菌酶的协同作用，生津止渴、除胃热、平烦懑、滋心肺、润声喉、养毛发、蓄元气、养精神 。还有，用色泽翠绿的青玉和青白玉做成的美酒杯，不仅形态优美，而且有美酒功能，能改变酒的结构，使酒变得醇厚香甜、软绵适口。

东方女性中，如巴基斯坦、印度以及我国云南一些少数民族地区妇女，尤其是少女，大都体态轻盈，修长俊美，其中奥妙何在？原来她们有意或无意采用了一种简单实用的保持体形的方法。她们在zuo手前臂紧紧戴上一只精美翠玉手镯，终生守此不舍，因而体形常保婀娜多姿。

由于人胸口穴位众多，长期佩戴挂件，经过翡翠流线体与人体皮肤的按摩接触，依气血顺畅之需要，轻擦之后，使人们的皮层活跃，微细循环畅通，增强毛细孔的弹性，使皮肤滋润光滑。佩戴中国的传统雕刻品如观音、佛等，还有避邪、祈福之效。

医学专家的解释：经过专门研究后发现，人的一些神经中枢位于前臂，玉镯可对此不断进行轻微的按压，加之玉石特具的光电效应和微量元素，会对人体内分泌腺，特别是甲状腺神经发出冲击，促进腺体分泌，加强人体的分解代谢，因而有利于保持体形的苗条修美

写玉的诗词篇八
《玉与李白诗歌》

　2007年9月第26卷　第5期

重庆文理学院学报(社会科学版)

JournalofChongqingUniversityofArtsandSciences(SocialSciencesEdition)

Sep1,2007　Vol126　No15

玉与李白诗歌

邓江权,王　渊

(重庆文理学院　文学与传媒系,重庆　永川　402160)

　　[摘　要]李白诗歌中的“玉”物象多达三百多处,究其原因,中国几千年的玉文化在很大

程度上影响了李白的诗歌创作,使其作品诗歌深深地烙上了玉的影子。　　[关键词]李白;玉文化;诗歌创作

　　[中图分类号]I207-22　[文献标识码]A　[文章编号]1673-8004(2007)05-0070-04　　笔者根据北京大学中文系全唐诗网上检索系统和翟蜕园、朱金城的《李白集校注》进行了初步查询,发现在李白的诗歌作品中,有“玉”这个物象出现的诗句有344句之多,可谓俯拾皆是。肖文苑在谈到李白诗歌中的“玉”时说:“玉制的酒器,在他的诗中占着主要的位置,映他的思想实质。”诗歌中“,玉”物象在其诗歌创作中的重要作用。

一

中国是最早使用玉的国家,也是世界上主要的产玉国之一,自古就有“玉石之乡”的美称。著名的科技史学家李约瑟曾说:“对于玉的爱好,可以说是中国文化的特色之一,三千多年来,它的质地、形状和颜色,一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”这一评语恰当地反映了玉在我国民族文化中的作用。玉已被赋予辟邪气、保平安的人情味,成了传统美德的象征,富有极强的修辞作用。

伦理道德是中国传统文化价值体系中的核心部分,是被大众所认可并奉行的行为准则。自古以来,中国人就有用玉来比喻美德的习惯。“玉有六美,君子贵之:望之温润,近之栗理,声近徐而闻远,折而不挠,阙而不荏,廉而不刿,有瑕必示之于外,是以贵之。望之温润者,君子比德焉,近于栗理者,君子比智焉;声近徐而闻远者,

　3　[收稿日期]2007-04-02

　　　[作者简介]邓江权(1976-),男,四川宜宾人,讲师,在读博士生,研究方向:文艺美学。

君子比义焉;折而不挠,阙而不荏者,君子比勇焉;廉而不刿者,君子比仁焉;有瑕必见于外者,君子比情焉。”这段话将玉的六种自然特性,比作“德”、“智“义”、“勇”、”六种美德。,石之美,有五,,可以知中,,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”他把玉的自然特性又比作了“仁、义、智、勇、洁”五德。

古人既然认为玉有这些品德,所以人们就用玉来点缀服装以求美观;用玉来警示、规范人的言行举止;用玉来象征个人的才华、文采;证明个人的贞节操守等。如《国语・周语》:“先民有言曰:‘改玉改行’。”韦昭注:“玉,佩玉,所以节行步也。君臣尊卑,迟速有节。言服其服则行其礼。”《礼记》:“古之君子必佩玉,……君子无故,玉不去身。”孔颖达疏:“玉,谓佩也。君子于玉比德,故恒佩玉,明身恒有德也。”佩玉已成为一种社会风气,成为向世人表明自己具有高尚道德或至少是证明自己是向往高尚道德的一种约定俗成的方式。由此引申开去,玉还用来证明个人的贞节操守,如“玉洁冰清”、“玉壶冰”、“守身如玉”、“宁为玉碎,不为瓦全”等等。

同时,玉与道家也渊源甚深,玉在道教中是辟邪宝物;玉也是一种权贵的象征;玉还可以制成酒器;玉还可修饰其他一切美好的东西;玉可以借指月亮。

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总之,玉文化作为中国传统文化的一部分,其内容博大精深、包罗万象。它对中国文化的影响十分深远,而它在李白诗歌中的大量出现就更见其深远的影响力。

二

正如前文所述,古人认为玉有很多美好的品德,因此古人常利用玉的通体透明、晶莹、色泽动人等外在美好品质,以及玉所具有的品德来象征事物以及人容颜仪态的美好,还表示对人的尊称。而这正是李白诗歌创作所惯用的手法。

在李白的诗中,女子的容颜是“玉颜”、“玉

(貌”、“玉面”:“云卧游八极,玉颜已千霜”《古风

);“(・四十一》玉颜艳红彩,云发非素丝”《古风);“(・四十四》妾本秦罗敷,玉颜艳明都”《陌上);“);桑》秀色掩今古,荷花羞玉颜”(《西施》

();““罗帷到晓恨,玉貌一生啼”《去妇词》玉面()。女子的耶溪女,青蛾红粉妆”《浣纱石上女》

(眼泪是“玉箸”:“玉箸并堕菱花前”《代美人愁

镜》其二);“啼流玉箸尽,坐恨金闺切”(《代赠

)。女子的手是“远》玉手”:“狂夫犹戍交河北仙人的美妙,鬼怪、阴间的恐怖,其中尤其是写仙

人的形象、仙境的布置、神仙出行时的仪仗时,常用“玉、金、紫、烟、霞”等一类词汇意象来渲染与烘托意境。同时,玉作为道教中的辟邪宝物,常常被李白用来描写与渲染道家。

“五鹤西北来,飞飞凌太清。仙人绿云上,自道安期名。两两白玉童,双吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声。我欲一问之,飘然若流星。愿

()萧士赟餐金光草,寿与天齐倾。”《古风・七》注:“白玉童,仙童,言童之颜如玉之白也。”有着

如玉之颜,吹着紫鸾笙,飘忽无踪的仙童就从一个侧面烘托出了神仙的变幻、高深莫测。“终留赤玉舄,东上蓬莱路。秦帝如我求,苍苍但烟

)朱熹注:“雾”。(《古风・二十》玉赤舄,仙人之履也。”连神仙的鞋都是用玉做成的,这就是李白

诗歌中处处能见的充满了神秘想象的道家仙境,不能不让人对神仙充满了神秘的敬畏之情。

,、尊贵的;,天人百神”,万事万物都是上天的安排,人必须顺应天意行事等等。于是,玉作为天(神)与人沟通的中介,也就披上了神秘的外衣,被视为天神派来人间的一个无言的使者。天界诸神之首叫“玉皇大帝”,王母居住的地方叫“瑶

(瑶是古人对玉的美称),风姿绰约的台、瑶池”

仙女叫做“玉女”。而天子是人间万物的主宰,玉也就成为一种皇权、尊贵的象征:天子用的车是“玉辇”,天子用的印章叫“玉玺”。玉成为统治阶级的一个权力标志,而这在李白的诗歌中就体现得十分明显。

“造天关,闻天语。长云河车载玉女。载玉女,过紫皇,紫皇乃赐白兔所捣之药方。后天而老雕三光,下视瑶池见王母,蛾眉萧飒如秋霜。”()《太平御览卷六五九》《飞龙引二首・其二》:“《必要经》:‘太清九宫皆有僚属,其最高者称天皇、紫皇、玉皇’。”“若非群玉山头见,会向瑶台

()“月下逢。”《清平调词三首・其一》天子凭玉

)“案,剑履若云行。”(《鼓吹入朝曲》一辞玉阶

()下,去若朝云没。”《邯郸才人嫁为厮养卒妇》“玉案”、“玉阶”,都显示着天子的权力与富贵。

杜甫曾言:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家

(眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”《饮中

)。作为酒仙、八仙歌》诗仙的李白,一生与酒分

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,、

,金窗绣户长

();“相见”《双燕离》玉楼巢翡翠,金殿锁鸳鸯”();“《宫中行乐词・二》白玉高楼看不见,相思

();“须上望夫山”《别内赴征・一》遥知玉窗里,();“纤手弄云和”《寄远十二首・一》西施醉舞

娇无力,笑倚东窗白玉床”(《口号吴王美人半

);“醉》明明金鹊镜,了了玉台前”(《代美人愁);“();镜》头上玉燕钗,是妾嫁时物”《白头吟》

();““纤手怨玉琴”《古风・二十七》嬴女吹玉();“箫”《凤凰曲》昭君拂玉鞍,上马啼红颜”

();“《王昭君・二》一往屏风叠,乘鸾著玉鞭”();就连《送内寻庐山女道士李腾空二首・二》

女子脚下踩的都是“玉阶”:“玉阶空伫立,宿鸟

()……归飞急”《菩萨蛮》晶莹明洁、玲珑剔透的

玉,正好用来象征女子外在形象的美丽和内在品质的纯洁坚贞。

李白的诗歌创作深受道家思想的影响是众所周知的事情。道家比较强调神灵的力量对人的拯救意义,即比较重视人生解脱与超越中神力的作用,其追求目标之一就是成为神仙。因此,为了宣传神迹,树立神权,道家经典常常用各种极尽想象力的华丽辞藻来反复重叠地描写仙境、

不开。这与唐代社会各个阶层的浓郁饮酒之风也是密不可分的。酒被诗人们称为玉浆、玉液、琼浆。玉被制成酒器在唐朝更是蔚然成风,因此用来盛酒的酒器琳琅满目,美不胜收,光李白诗中出现的玉制的酒器就有玉瓶、玉壶、玉杯、玉碗、玉觞、玉樽等。如“坐啸庐江静,闲闻进玉觞。去时无一物,东壁挂胡床”(《寄上吴王三首・

);“(二》兰陵美酒郁金香,玉椀盛来琥珀光”《客)。玉能显色,犀能助香,因此,饮酒人多中行》

(偏爱玉杯。如“玉壶系青丝,沽酒来何迟。”《待

)“酒不至》宾客日疏散,玉樽亦已空。”(《东武)“吟》玉瓶沽美酒,数里送君还。”(《广陵赠)“(别》呼我游太素,玉杯赐琼浆。”《古风・四十)“(一》金膏犹罔象,玉液尚磷缁。”《感时留别从

)“兄徐王延年从弟延陵》终当遇安期,于此炼玉

()无论是朋友们的豪液。”《游泰山六首・五》

上,白露湿花时。”《古朗月行》:“小时不识月,呼

作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在白云端。仙人垂两足,桂树作团团。白兔成,问言与谁餐……。”诗中写李白儿童时代对月亮的认识:像白玉盘、瑶台镜;接着又引用神话故事,说月亮中有仙人、桂树、白兔。仙人垂着两条腿,正悠哉游哉,桂树的影子也是“团团”那么清晰,而白兔正在捣药,并且李白还用稚嫩的口气问到:白兔捣的药是要给谁吃呢?于此,我们清晰地看见少时李白的浪漫主义风格已初露锋芒。

李白做诗,往往是将各种玉文化夹杂在一起,使其诗歌意象纷呈,充分展示了中国玉文化的博大精深。“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户,丹丘谈天与天语。九重出入生光辉,东来蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮,

()此骑二茅龙上天飞。”《西岳云台歌送丹丘子》

诗描写了元丹丘神奇的隐居生活。元丹丘住在,与天帝谈天,于是诗人李白幻想如果喝到元丹丘从天上取得的金精玉液,自己不也就可以飞升上天了吗?诗中运用了大量的神话和想象,表现了李白极为丰富的艺术想象力,极见其豪逸浪漫之风。

“试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。南风

(一扫胡尘静,西入长安到日边。”《永王东巡歌

)这首诗是李白加入永王幕府后十一首・十一》所做的一首诗,我们暂且不去考虑这首诗在历史

上所引起的种种争议。在这首诗中,值得我们注意的是他对“玉”、“琼”两字的运用。“马鞭”前面加个“玉”字,不仅是对君王权力的一种美称,更是作者内心浪漫思想的外现。“琼”,《现代汉

(2002年增补版)如此解释:“语词典》琼,美玉,泛指精美的东西。”琼本来就是一种美玉,代表着

诗人高贵的品质与身份,在本诗中可指甘醇的美酒,亦可指华美的饮食。李白展开了神奇的想象,他指挥着三军打败了敌人,大家胜利归来吃着华丽的饮食,喝着甘醇的美酒。他用他独特的浪漫笔法,将战争浪漫化、理想化,也表明了他强烈的爱国热情和渴望建功立业的积极的人生态度。

综上,李白的诗歌中随处可见着中国玉文化的影子,中国玉文化在诗歌创作上给李白以很深

饮,还是千里送别的依依不舍,都通过这些如玉一般晶莹剔透的美酒、由玉精制而成的酒杯意象反复叠出,更是彰显了李白诗歌的豪迈与大气,现。

的东西。“,玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天。闲来垂钓坐溪上,忽复乘舟梦日边。行路难,行路难,多岐路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”(《行路难

)诗中反复叠唱的“三首・其一》行路难”透露出

李白“叹世路艰难及贫贱离索之感”(《李诗

)。诗人前途不明,生死未卜,冰川塞,雪满通》

山,虽然有用“金樽”盛着的“清酒”,有用珍贵的“玉盘”装着的“珍馐”,却是“停杯投箸不能食”。诗的前半部用鲜明的几个物象和动作的对比,向世人宣告着诗人的无可奈何的飘零之情;诗的后两句却来了180°度的大转弯,诗人虽然倍感世道的艰难,却没有失去战斗的勇气。后两句彻底地扭转了诗前半部那种颓废、无奈之气,使得全诗充满了诗人的豪情逸兴。

“在古代,玉的物理属性、化学成分不可能被了解,而人们对月球更是一无所知。人们对玉和月怀有同样的神秘感。但人们可以触摸玉,可以直接感受它的光泽、凉润,正像夜幕中人们感觉到柔和月光一样。”而用玉来象征明亮皎洁的月亮也是诗人的一个最爱。如《初月》:“玉蟾离海72

远的影响,使其诗歌既具有一种悲壮美,又不失豪迈奔放的气魄,从而在中国古代诗歌史上独具特色,独树一帜。

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JadeandLiBai’sPoemsDENGJiang-quan,WANG(DepartmentofLiteratureandMediaofChongqingUniversAScinChina)

Abstract:TherearemorethanthreehundredtheismentionedinLiBai’spoems,thereasontheaffectedLiBai’scomposition.KeyWms

(上接第69页)

AComparativeStudyoftheMythsofGuXie-gangandMaoDun

CHENLi-qin

(LiterarySchoolofGuangxiUniversityforNationalities,Nanning530006,China)

Abstract:Guxie-gangandMaoDunbothhavemadegreatcontributionstotheChinesemodernmythologyatitsearlystage.Therearesomesimilaritiesinthepurposes,understandings,basictheoriesoftheirmythresearches,buttherearealsosomecleardifferences.TohaveacomparativestudyoftheirmythresearchesishelpfulforunderstandingtheprocessofthemyththeorydevelopmentinChina.

KeyWords:GuXie-gang;MaoDun;mythresearch;HistoricalMythology;AnthropologicalMythology

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