王安石的诗歌

王安石的诗歌(篇一)
《王安石诗》

王安石的诗歌(篇二)
《王安石著名诗句》

王安石诗句

1、 春风又绿江南岸，明月何时照我还。《泊船

瓜洲》。

2、 糟糠所传非粹美，丹青难写是精神。《读史》。

3、 爆竹声中一岁除，春风送暖如屠苏。《元旦》

4、 含情欲说独无处，传与琵琶心自知。《明妃

曲》

5、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《登飞

来峰》

6、 浓绿万枝一点红，动人春色不需多。《咏石

榴花》

7、 一水户田将绿绕，两山排噠送青来。《书胡

阳书生壁》

8、 忠者不饰以檄荣，信者不食言以从利。

9、 临行而思，临言而择。《仁智》

王安石的诗歌(篇三)
《王安石诗词作品》

诗词作品

词：《桂枝香·金陵怀古》 《浣溪沙》《南乡子》 《渔家傲》 《菩萨蛮》 《桂枝香》 《千秋岁引》

诗：《梅花》 《明妃曲二首》 《商鞅》 《书湖阴先生壁》 《元日》 《棋》 《登飞来峰》 《泊船瓜洲》 《与薛肇明弈棋赌》 《诗输一首》 《春夜》 《北山》 《葛溪驿》 《示长安君》 《郊行》

《桂枝香·金陵怀古》

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。

千里澄江似练，翠峰如簇。

征帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。

彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。

千古凭高，对此漫嗟荣辱。

六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。

至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

《浣溪沙》

百亩中庭半是苔，门前白道水萦回。爱闲能有几人来？

小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开？

《南乡子》

自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁，晋代衣冠成古丘。 绕水恣行游，上尽层楼更上楼。往事悠悠君莫问，回头，槛外长江空自流。 《渔家傲》

平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。 午枕觉来闻语鸟，攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。 《菩萨蛮》

数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。今日是何朝？看余度石桥。 梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。 《千秋岁引》

别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。

东归燕从海上去，南来雁向沙头落。

楚台风，庾楼月，宛如昨。

无奈被些名利缚！无奈被它情耽阁！

可惜风流总闲却！当初谩留华表语，

而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量著。

《菩萨蛮》集句

海棠乱发皆临水，君知此处花何似？凉月白纷纷，香风隔岸闻。 啭枝黄鸟近，隔岸声相应。随意坐莓苔，飘零酒一杯。 《梅花》

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

《明妃曲二首》

其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 其二

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。 含情欲语独无处，传与琵琶心自知。 黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。 汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。 汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。 可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。 《商鞅》

自古驱民在信诚，一言为重万金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 《书湖阴先生壁》

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 《元日》

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 《棋》

莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。 战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。 《登飞来峰》

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 《泊船瓜洲》

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 《与姚肇明弈棋赌梅花诗输一首》 华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。 凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。 《春夜》

金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。 春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。 《北山》

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。 细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。 《苏秦》

已分将身死势权，恶名磨灭几何年。 想君魂魄千秋后，却悔初无二顷田。

王安石的诗歌(篇四)
《王安石《梦》诗赏析》

王安石《梦》赏析

罗海燕

梦

知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。

也许是出于相同的人格气质的缘故罢，胡适颇喜王安石的为人与为诗。以这首《梦》诗为例，胡适一生多次提及，体悟甚深。他曾给人题写扇面，就抄录这首诗，又在致别人的书信里详谈此诗，后来又将此诗选录出来。他在信中曾说：“王荆公诗云：‘知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。’知世如梦，却要在梦里随时随地做下恒河沙的梦功德，此真有得于佛教之言。若糊糊涂涂过去，世间有我不加多，无我不减少，这才是睁开眼睛做梦，上无以对先人，中无以对自己的天才，下无以对子女也。（”1928年7月24日致胡近仁函）在这首诗的原注中他又说：“即使人生如梦，你只有这一个梦，只有这一个做梦的机会，岂可虚做此一梦，‘都似不曾生一般’！” 胡适不愧为王安石千载之后的知音。

今人李敖也很喜欢王安石此诗，曾将其翻译成白话：“人生如梦，有什么好追求的呢?什么都不追求，我心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间，留下数不清的功德。”可以说，王安石、胡适及李敖等人都对人生有着相同的彻悟：人生如梦，但不可虚度！

王安石喜参禅，晚年尤甚。退居钟山时，几乎每日读经参佛，闲话僧房，并撰写《楞严经疏解》。他曾作诗自写当时的生活情状，如《寓言三首》、《记梦》

诗云“本来无物使人疑，却为参禅买得痴”，“钟山南北安禅地，香火他年供两年”等。经历了改革失败，再加上禅学影响，所以王安石体悟更深，反映在诗作上，即写下了大量的颇得禅家三昧的禅理诗。这首诗可谓其代表作之一。

细味此诗，其实是执著智者对人生的一种大彻悟。人生苦短，世事如梦。一个人，无论是伟人还是凡夫，终不免一死。一个人，无论是成功还是失败，终是悲剧。因为时间会将成败一同埋葬。中国古人对此体味颇深，于是有人不免及时行乐，醉生梦死，浑浑噩噩度日。但智者不同，他们承认人生的这种不可避免的悲剧，但是，却在悲剧中积极进取。首句即言明了世事如梦，故无所求取，而一无所求时，人心会虚静空寂。内心虚静之后，却能“无所为而无所不为”，反而成就许多汲汲营求时不可获取的事业与功德。今人顾随，于禅多有参悟，有一句名言，称“要以无生之觉悟,为有生之事业；以悲观之心态,过乐观之生活。”这句话被其弟子叶嘉莹牢记在心，一生受其激励。顾随的体悟，与王安石的认识相仿佛。

这首小诗，简单自然、平白晓畅，却思路通透，辨理精深，语意通明，事理浅显，慧心妙觉，启人心智。把世间如梦如幻，却不可凑泊的情怀表达得淋漓尽致。又诗中“梦”字多次出现，不避语词重复，却让人不嫌其繁而又能交错回环、错落有致，这正是禅诗在形式上所表现出来的特征。言俗而议论不凡，语平而意深致，这是这首诗的特点，却也是宋诗的主要特征。

王安石的诗歌(篇五)
《王安石的一首著名的诗作》

王安石的一首著名的诗作《元日》，“元日”就是阴历正月初一。这是一首写古代迎接新年的即景之作，大约是王安石在神宗初年刚任宰相不久写的。 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到今天。屠苏，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹的响声中，旧的一年过去了。人们喝着过节的屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。 第三句“千门万户曈曈日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。“曈曈日”，指由暗转明的朝阳。结尾一句描述转发议论。桃符：指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板，正月初一清晨挂在门上，以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题。 《元日》这首诗取材于民间习俗，他敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛。富有浓厚的生活气息。今天它还具有古代民俗学的价值。 其实，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义 ，它是以除旧迎新来比喻和歌颂新法的胜利推行。大家知道，王安石是北宋时期著名的改革家，他在任期间，大力推行新政，这首诗，正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机；“曈曈日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是片光明。 结尾一句“总把新桃换旧符”，表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。

北宋著名政治家、文学家王安石写的《元日》诗，历来脍炙人口，广为传诵。诗云：

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

这首诗，从除夕夜放鞭炮迎春，饮屠苏酒守岁的活动写起，一直写到大年初一早上更新桃符的庆祝活动，把一幅岁时风俗画描绘得生趣盎然，情味隽永，深受人们的喜爱和赞赏。

“爆竹声中一岁除”一句，写除夕夜放鞭炮迎春。 “一岁除”是一年过去了的意思，全句说鞭炮声送走了旧年迎来了新年，阵阵鞭炮声把迎春的气氛渲染得格外热烈欢快，使人读了也如置身于欢天喜地的现场，被噼噼啪啪的鞭炮声闹得心花怒放，喜笑颜开。这一句起得实在不同凡响。明代谢楱榛《四溟诗话》说：“凡起句当如爆竹，骤响易彻。”“爆竹声中一岁除”妙句天成，被诗人妙手得之，着意点染，也如点着了的鞭炮一样清脆响亮，使全诗洋溢出欢欣鼓舞的喜庆气氛。

“春风送暖入屠苏”一句，写除夕夜守岁饮屠苏酒。春风把温暖吹进屠苏酒，人们饮了屠苏酒便暖洋洋地感到春天到了。立春在岁末，那时天寒地冻，远不到“春风送暧”时节，温暖只能是人们感觉中的“温暖”，这种“暖洋洋”的感觉既是“饮了屠苏酒”引起，更是守岁迎春的喜悦心情所致。没有春风把温暖吹进屠苏酒”而说有春风把温暖吹进屠苏酒，人们饮屠苏酒庆贺新春的喜悦欢快之情，便溢于言表跃然纸上。联系宋代高承《事物纪原》中关于“除夜守岁，

饮屠苏酒”和“士庶之家，围炉团坐，达旦不寝，谓之守岁”的记载，来读“春风送暖入屠苏”这句诗。一幅充满良风美俗情趣的除夜守岁饮酒图便会栩栩如生地浮现在眼前，如同见到人们把酒祝东风的欢腾场面。因此，“春风送暖入屠苏”句应该解释为：“人们喜气洋洋地守岁饮屠苏酒，祝愿春风送来温暖带来康乐。”

古人除夕守岁为什么要饮屠苏酒呢？据邓拓同志《守岁饮屠苏》一文（见《燕山夜话》第三集）考证，认为古人“在除夕的许多习惯，似乎都与防疫和保健有关。饮屠苏酒便是为了防疫和保健的目的”。他引证并分析了明代屠隆《遵生八笺》记载的配制屠苏酒的“屠苏方：大黄十六铢，白术十五铢，桔梗十五铢，去目桂心十八铢，去皮乌头六铢，去皮脐葜十二铢”。（古人把一两分为二十四铢）指出：

如果分析一下屠苏酒所包含的七味药草的药性和功效，我们就很清楚地知道它是防治瘟疫的。大黄的功能是排除各种浑浊之气，推陈致新，所以被称为药中的将军。白术是健胃、利水、解热的药，久服能轻身延年。桔梗能补血气，除寒热，祛风痹，下盅毒。蜀椒也能解毒、杀虫、健胃。桂心的功能是化瘀，活血、散寒、止痛，乌头能去风痹，去痞，温养脏腑。能驱毒，防腐、定神。综合这些药的功能，可以肯定它是防治疫病的有效药方。

由此可见，古人除夕守岁要先幼后长的饮屠苏酒，目的是祝愿一家老少在新的一年里无灾无病，健康平安。所以，要联系这个事实来解释“春风送暖入屠苏”这句诗，因为饮屠苏酒既然与“春风送暖”连在一起，就只能理解为“春风送温暖，新岁吉祥如意”。

后两句诗：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，写大年初一早上除旧布新，更换新符。“曈曈日”，是刚出来的太阳，在这里指大年初一早上这个吉日良辰。有人认为“曈曈日”是“形容旭日初升的景象”，便解释为“旭日的光辉普照”，似乎也不够妥当。岁末天气乍阴乍晴，忽雨忽雪，要是桃符一定要在“旭日的光辉普照”下更换，如果碰上阴晦雨雪天气，没有“旭日的光辉普照”怎么办？可见这样理解诗意便不能融会贯通。只有把“曈曈日”理解为大年初一早上朝阳初升时分这个良辰吉日，才符合风俗习惯，才切合人们的节庆心理。因为在大年初一早上更换桃符，是人们对新的年度所表示的一种最美好的祝愿。大年初一早上，是一年中最美好的时辰，人们认为在这个吉日良辰更换桃符，除旧布新，会带来一年的吉祥如意。所以，每年春节早上，人们都把绘有“神荼”“郁垒”二神神像或写着二神名字的新桃符挂在门上避邪护吉。据此，“千门万户曈曈日”二句应该解释为：“在大年初一早上这个吉日良辰，家家户户都取下门上的旧桃符，换上新桃符，迎接春节这个最吉祥的传统节日”。

这首诗结尾也结得很精警高绝，神韵悠远。宋代沈义父《乐府指迷》说：“结句须要放开，含有余不尽之意。以景结情最好。”王安石这首《元日》诗的结尾好就好在既即景收住，描绘出一派欢欣鼓舞更新桃符的迎春景象，又即景结情，放开一步宕出远神，揭示出万众一心除旧布新的精神风貌。这样就使“总把新桃换旧符”这一概况性很强的诗句，既蕴含着人们更新桃符庆祝春节的浓郁诗意，又寄托着人们除旧布新迎接新生活的深刻哲理。诗情画意与哲理的交会融合，就使诗达到了更高的境界，具有了耐人玩味发人深省的“有余不尽之意。”

王安石的诗歌(篇六)
《王安石诗词读书札记》

王安石诗札记

千行诗文话沧桑

当我们谈及王安石的身份、在历史上的地位时，先于诗人想到的一定是政治家。钱钟书先生在《宋诗选注》中写道，他在政治上的新措施引起许多人的敌视，但是这些人不得不承认他在文学上的成就，尤其是诗学。而那无论是“王安石变法”发起者，还是“王荆文公诗”的作者，他都是王安石，两者唇齿相依方为王安石。

在我心目中，王安石就是那时光的黑夜中历时的长河边静静卧着的一方温润浑白的巨石。他仰头望月感慨着“明月何时照我还”，双手交叉抵着下颌低声念道“欲问后期何日是，寄书应见雁南征。”，看着那湍急的河水不由又叹道“汝生不及贞观中”，随后他撑起双臂站立起脱口而出“一来裹青衫，独事自悔尤。”起初，我心中的王安石便是那石头一般的灰色，灰色的人生，灰色的情绪，灰色的执念。然而随着我对王安石了解的不断深入，我渐渐看到“明月何时照我还”前尚有“春风又绿江南岸”，他也会神游“武陵源”忍不住要“桃源行”，也会“长扫屋檐、亲手栽种花木”，他多篇《即事》中的人间仙境为那方灰石铺就了一篇嫩绿可爱的草地。就这样在月光的勾勒下这位伟大的诗人形象在心中愈发鲜明了，我心中对他的敬仰之情也愈发深入。读钱钟书先生选注的《宋诗选注》所选王安石诗篇简要写下了以下的感受。

《河北民》

河北民，生进二边长苦辛。家家养子学耕织，输于官家事夷狄。

今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相依来就南，南人丰年自无食。 悲愁天地白日昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。 黄河以北的人民百姓生活在边境之地，生活辛苦艰难。家家养了子女学习耕织养家，最后却给了官家送去异国他乡。今年天下大旱土地贫赤，州县官人却仍然催着要交赋税。于是就有许多人家一家老小相互依存着往南边迁去，南方人在丰收的年头里自己也没有粮食可吃。这样的悲哀愁怨之情充满天地，晴天白日却是天色昏暗，路边的行人脸上都没什么气色。作者不由感叹你可悲没有赶上生在贞观年代，粮食价钱便宜而且没有兵戎征战这些劳民伤财之事。

这是一首政治诗，王安石先于一位诗人是一位政治家，所以他的诗中最有成就，最能体现他的精神的便是政治诗了。诗中描写了黄河以北的人民百姓的生活疾苦，突出了国家的积贫积弱，揭示了当时宋向辽进贡的事实，体现了弱小的宋对辽、西夏的委曲求全。表达了诗人对于国家地位政治现状的不满，颇有恨铁不成钢的辛酸之感。表达了一位政治家政治理想难以实现的悲伤。

诗人在诗中直接描写了河北人民生活的各种真实状态，可谓民不聊生。直白陈述式的笔触更能刺痛心灵，最后的无奈叹息对比起来更显伤感。又通过河北人民迁居黄河以南来全面地对比着展现民众在丰年亏年同样悲惨的生存状态。“白日昏”的夸张渲染出了一种昏黄慌乱、迷茫痛苦难以寻到出路的氛围，强调了民众痛苦的心灵世界。“汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”一句中作者将现在与唐朝贞观年间的社会状况对比来看，作者感慨道生不逢时，既是人民百姓生不逢时，偏活在了这不平的时代，国家贫弱生存条件不足，也是在感慨

自己生不逢时，身为一个政治家，不能为民众谋福利，不能实现自己的政治理想，不能将自己的国家带领向强盛的时代。钱钟书在《宋诗选注》一书中的此诗备注中强调，王安石对贞观盛世情有独钟，我认为每一个政治家心中都会有一个贞观之治这样的政治向往，这是他们的理想，是他们给自己、给国家定下的一个美好蓝图，而当这一愿望难以实现时，无奈悲伤之情就不言而喻了。

《葛溪驿》

缺月黄昏漏未央，一灯明灭照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。 残缺的月亮暗淡昏黄的挂在天际，时间尚早漫漫黑夜还有很久才会走完，一盏小灯明明灭灭地照着秋风中冰冷的床。带病的身子最是敏感，明显地察觉到了风露起得早了许多，梦中归乡，不知道那千山万水路程的漫长。坐着时突然感到年前歌唱的慷慨豁然之情，起身后却看尽天地间凄凉无奈之景。鸣叫聒噪的蝉声更加扰乱在外远行之人的耳朵和心情，此时正抱着那叶子稀疏半黄的梧桐树。

这是一首羁旅诗。诗人独自一人漂泊在外，驿站之中，孤枕难眠，病身劳苦，秋夜凄凉，思乡不及，这般种种是如此难以忍受的悲伤凄凉。昏黄的月光直将哀伤怅惘一点点冰冰凉凉地深入骨髓之中，梦中的归程更是虚实相生，虚虚实实，亦真亦幻，将故里的遥不可及更加突显了出来。起坐间两相对比慷慨释然之情更将此时的凄凉推向了极致。秋蝉的嘈杂乱鸣更加渲染了这恶劣的氛围，心中凄凉之至无奈之感油然而生。

《宋诗选注》王安石简介中曾写到他“博闻”“博极群书”，擅长“化用旧意象”达到新效果，起初尚没有什么独特的感受，但看了《王荆文公诗笺注》关于《葛溪驿》的注解后颇为感慨。“病身最觉风露早，归梦不知山水长。”注：刘禹锡诗：“摇落从来长年感，惨舒偏是病身知。”太白诗：“日落知天昏，梦长觉道远。”意不同而具妙。曾参诗：“枕上时春梦中，行尽江南数千里。”顿觉王安石此句融大家之精华，并且加诸自己的理解感受，写来更加直接易懂，且虽是旧意象却有诗人自己独特的印记。“鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。”注：杜诗：“抱叶寒蝉静”更见王安石借古借旧不仅仅是化繁为简，更有充实借鉴之处，此处将杜诗中的一个小面详细铺展开来，将寒蝉抱着疏桐的景象立体化现实化，展现了夜幕下寒蝉不停叫唤着梧桐在秋风中瑟缩半黄的状态，造就了一个经典的景象。

《示长安君》

少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 少年时代即使是离别情意也不会变轻，老了之后即使是相逢也会心生悲怆之情。简单草草准备的杯盘可以为我们提供各种欢声笑语，昏黄无力的灯光下我们可以畅说平生万事。自我悲怜曾经天涯海角分别三年，如今却又踏上黄沙漫盖的万里之路。想要问一问以后何时何日才能再相聚，我会给你写信通过鱼雁相传。

这是留给自己大妹妹的一首诗，或者可以说是一封临别寄语。诗人在诗中表达浓浓的不舍之情，更有人生无奈之感。

莫砺锋先生在《莫砺锋诗话》“饮酒篇”中写道：“我也爱读王安石写给妹妹的《示长安君》，我觉得这首诗最能体现‘拗相公’性格中温情脉脉的一面。更重要的是，这首诗常常使我重温与朋友相聚对酌的旧梦，读来倍感亲切„„‘草草被捧供笑语，昏昏灯火话平生。’这两句平淡无奇、如话家常的诗写出了我最珍惜的人生片断，也描绘了我最喜爱的饮酒情景。我郑重地把这首诗推荐给读者，但愿我的这番心意不会成为‘献芹’。”我读了莫砺锋先生的小故事不由的也颇有同感，草草简单准备的杯盘酒食就是可以陪伴我们畅谈人生和友谊，昏黄的小灯为友情铺上一层薄薄的暖色，这样的场景无论主题是友情还是亲情都是那样的轻松温馨。

王安石这样回忆与妹妹的往事，其中的柔情可见一斑。在《示四妹》中也曾写“泫然搔首又西东”，这样浓厚的兄妹之情使王安石的形象更加有血有肉有爱有痛，更加鲜活。人间真情，作者的无奈不舍扑面而来。

《明妃曲》（其一）

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

明妃刚出汉宫时，泪水打湿了春风，美丽的鬓脚无力地下垂着。无比低落徘徊的情况下回首时身影简直是没有什么气色，尚且使得君王难以自持。君王回去后却怪罪画师，那样的美色平生来有几回能见到。仪态万方根本难以画成，当时就是错杀了毛延寿。昭君心中知道这一去便是不能回来了。可怜一直身处汉宫之中。想要托人问下赛南故国之事，却知道也只有每年的鸿雁会向南飞了。家人从万里之外传来消息，好在塞外不会互相过度思念。您没看见吗，咫尺间长门封闭了阿娇与世间，人生的失意难足从来没有南北之分。

《明妃曲》（其二）

明妃初嫁于胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。 黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。 汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。 明妃刚刚嫁与胡人时，上百辆迎娶毡车上都是胡姬服侍。心中满腔苦情独独无处倾诉，只能将之传予琵琶，寄情于乐声。从此嫁与胡人，与他们共同生活。汉宫里陪嫁的侍女闻声暗自垂泪，路上的行路之人听闻乐声频频回首。相较汉室恩泽，胡家恩泽更为深厚，人生之乐就在与相互懂得彼此心意。可怜昭君已被历史埋没，青冢尚且荒芜不再，只有那哀伤的弦乐尚且留至今日。

最喜荆文公这两首明妃曲，比之从前的对于昭君出塞这一故事的常规看法，王安石的想法更为独特创新，而且也更加现实，更加生动，更加深入人心。

《明妃曲》（其一）中颇具创意的与世人唱起了反调为毛延寿平反，一句“枉杀”道尽君王无知贪恋美色。在王安石笔下王昭君不再是冷艳理智自持、远离世人的明妃，而是一个独处异乡无比挂念家乡的一个会胆怯、会思乡、会有愁绪、会有家人疼爱的普通女孩。诗中昭君的关怀不再来自官家，而是加入了昭君的家人，这也是一个破天荒的创新，“家人万里传消息”我觉得这比无上尊贵的地位、价值千金的嫁妆要更为贴心和让人感动。不得不感慨诗人的想象与联想是如此的体贴和独具一格，同时也有着值得赞叹的敢冒天下之大不韪的创新冒险精神。

《明妃曲》（其二）的创新突破更加巨大，甚至为诗人招致了骂名。郭沫若甚至说王安石这是闯了个“诗祸”。“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。”这一句明确表现出了王安石的现实主义精神，观点是那样直白现实，也正因为它的现实贴近生活、贴近人们最真实的感受而为人们所传颂。比之恩泽深浅的对比我更加欣赏的是“人生乐在相知心”。冷落汉宫远走他乡的一腔悲情寄予琵琶声声不知有多少人是听懂了的。青冢芜没，哀弦长传的现实也让人心生历史感慨，时不我待之无奈。

王安石所作《明妃曲》创意独特，现实主义精神鲜明，读来独特新颖，引人入胜。

《悟真院》

野水从横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。

春风日日吹香草，山南山北路欲无。

《书湖阴先生壁》

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

《即事》

径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，高下数家村。

静憨鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人说，疑是武陵源。

除去以上的诗作外，王安石也有写景抒情的清新诗作。《悟真院》中春风徐徐吹拂香草，野水绕屋，鸟声呼唤。山南山北草木茂盛甚至难见路径。《书湖阴先生壁》茅檐下因为常常打扫故而干净清爽没有青苔，亲手栽种的花木团簇成片。一河像要保护田地一样将一片翠绿环绕，两山像门扇一样打开将一片青绿送至眼前。“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”这两句最为闻名，最能体现王安石修辞技巧，“护田”“排闼”形象生动化用而来。《即事》中见到嫩草成堆，晴空万里花朵繁盛。纵横间看见一山一水，山下有数家村舍，午后村中安静的只有鸡鸣，荒山中只有犬吠声声，回来时向别人说起怀疑那是武陵源。这都表现了诗人高超细致的观察能力，到位的表达能力，以及对美好生活的向往之情。

王安石的诗歌(篇七)
《王安石诗歌的书卷气》