孟郊的诗

孟郊的诗 篇一:《浅析孟郊的失意诗》

浅析孟郊的失意诗

梁雅妍 AP0501420 内容提要：从孟郊的《夜感自遣》、《长安羁旅行》、《感兴》、《赠李观》这几首失意诗中，浅谈其失意诗的风格特征、意象的奇特、两个世界的不和谐等，着重笔墨于诗中让读者震惊的字词的分析。

关键词：浅析 孟郊 失意诗 意象 不和谐

正文：

从“郊寒岛瘦”中知道孟郊这一人，可对他的认识仅止于他的名字，渐渐地，才知道那首著名的《游子吟》是他的诗作之一。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”，因为诗中浓浓的母子情深，对他的好感倍增。近来，对他的诗作萌发出浓烈的兴趣，在看了很多资料之后，才明白对他的认识竟是这么的浅薄。

他的一生沉落下僚，郁郁寡欢，受尽了苦难生活的磨难。科举失意、仕进无门是他诗歌创作的主旋律，但他的杰出作品也由此而生。

尽管孟郊有着强烈的复古情绪，但他还是在强烈个性化的诗歌中找到了属于自己的声音。在《古意》等诗中，他的复古情绪对伦理道德的重视还十分明显，不过，孟郊很快从生涩、直白的说教诗转向抒情诗。运用他独特的字词和奇特的意象，造就出一种新的抒情诗，孟诗中的强烈情感不再是对大历诗风的追随，他的诗歌是其痛苦和愤闷情绪的发泄。

孟郊的诗歌中总是存在两个对立的世界，京城的世俗世界和隐逸风景的对立，诗人心灵和肉体的对立，愿望和行为的对立。《赠李观》中，他自己的失败和朋友的成功对立；《感兴》中，孟郊与自然的疏离、情感的孤独，和朋友的欢聚与自然的合一相对，这些是一种无法调和的冲突。下边以他几首诗歌为例。

下边这首诗歌将道德说教、精湛的技巧和谨严的控制，演变为一种迥然不同的东西。

夜感自遣

夜学晓不休，苦吟神鬼愁。

如何不自闲，心与身为雠。

死辱片时痛，生辱长年羞。

清桂无直枝，碧江思旧游。(孟郊的诗)

这首诗歌的情绪逐渐紧张，一直到最后一句“碧江思旧游”才得到某种程度的释放。我们看到诗人彻夜学习，一直到天明还没有停歇，他诗歌中的痛苦如此强烈以致感染了“神鬼”，这痛苦来自于内心世界的分裂，是由于“心与身为雠”。诗歌第四句违背了诗的一般准则，使诗歌更加奇特，连词“与”用来表示区别和对立。

诗歌中的“死辱”指自杀，是不孝的大罪。“死辱”指的是肉体上的短暂痛苦，“长年羞”指的是伴随诗人一生的心灵的煎熬。桂树的比喻揭示了作者痛苦的原因也概括了痛苦的后果。最后孟郊通过对“游碧江”幸福往事的怀念从强烈的痛苦中得到释放。

下边这首诗把建功立业的雄心和科举失败的世俗世界与作者渴望归回的田

园风光相对照。

长安羁旅行

十日一理发，每梳飞旅尘。

三旬九过饮，每食唯旧贫。

万物皆及时，独余不觉春。

失名谁肯访，得意争相亲。

直木有恬翼，静流无躁鳞。

始知喧竞场，莫处君子身。

野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。

潜歌归去来，事外风景真。

从诗歌中，我们可以看出，他应该做的事情——梳理头发——他做得很少：十天梳一次；他不该做的事情——饮酒——他做的很多：三旬中九次。这些数字表明了诗人的不平衡状态，他失去了与自然的和谐，不是一对一，而是十对一，九对三。对于万物来说春天是“及时”的，孟郊却感到自己与这种环境格格不入。

在孟郊的诗歌中，情感世界、想象世界和现实世界融合在一起，内心世界把外部世界转化成一面反射自己的镜子。精神上的孤独转化为肉体的寂寞；表示行为的数字的不平衡转变为诗人和季节之间的精神的不协调，竟得长安成了一个“君子”不能归属的“喧竞场”。

感兴

拔心草不死，去根柳亦荣。

独有失意人，恍然无力行。

昔为连理枝，今为断弦声。

连理时所重，断弦今所轻。

吾欲进孤舟，三峡水不平。

吾欲载车马，太行路峥嵘。

万物根一气，如何互相倾。

诗歌的前两联把自然的坚韧和人类情感的脆弱相对照，诗人再一次认识到他与自然的不和谐。“连理枝”的意象表明他先前曾与自然处于和谐状态。`现在失去了与自然的合一，在诗歌的最后一联，作者用抽象的意象表现了恢复天人合一的愿望：“万物根一气”。(孟郊的诗)

第六句和第八句中断弦的意象表现出孟郊比喻的复杂性。断弦就像是从连理枝分离出来的一个具体意象，一根树枝就像一根断弦，曾经与其他的同类联合并得到支持，曾经和谐地演奏，现在却无力而孤独。树枝需要其他枝条的扶持，琴弦也需要其它琴弦的配合才能奏出和谐的旋律。断弦声作为描绘诗人幻灭和痛苦的意象既贴切又传神。

在下一首诗里，孟郊毫不掩饰地把李观当成了他嫉妒的对象。

赠李观

谁言形影亲，灯灭影去身。

谁言鱼水欢，水竭鱼枯鳞。

昔为同恨客，今为独笑人。

舍予在泥辙，飘迹上云津。

卧木易成蠹，弃花难再春。

何言对芳景，愁望极萧晨。

埋剑谁识气，匣弦日生尘。

原君语高风，为余开苍旻。

和大多数抒写失意的诗歌一样，与情感、风格的极端相匹配，这首诗的主题存在着两个对立的世界。希望破灭的“我”和成功的“你”相对立。前两联的反问是一种痛苦的嘲讽。第一句都假定一种和谐的联合，但在第二句中却残酷地迫害这种和谐。灯火影离本是正常现象，但是在这里，影是身的“皮肤”，失去影子，血肉关系就会被破坏。

责备的语气，痛苦的自嘲，意象的病态和丑陋、强烈的情感，这些都违反了唐代诗歌庄重典雅的风格，给传统诗歌以有力的冲击。通过直抒胸臆和反问的修辞手法，孟郊打破了诗人和读者之间的界限，同时也深深地吸引了读者。

这样的诗歌还有很多，不能逐一分析，不过我相信这几首诗已经能够将孟郊失意诗的情感、意境、和意象的奇特表达出来。不能说孟郊是众多诗人中最特别的一个，其实，每个诗人都有其独特的一面，失意也不是他的专利，只是我选择了他的失意诗进行分析而已。尽管他当时处于失意，很潦倒，可“失意”带领他创造出这么些优秀的诗作，他的“失意”也算为诗坛作出一点贡献。说实在的，很佩服他用词上的精巧与奇丽，往往的一“词”见血，让人自叹不如。

当然，很多东西，不能言传，只能神会；很多东西，不能说自己已经完全领会，只能浅谈自己的观点，浅析，浅析，正是如此。

参考文献：罗时进《唐诗演进论》（江苏古籍出版社）

施蛰存《唐诗百话》(华东师范大学出版社)

二零零六年十二月十二日

孟郊的诗 篇二:《孟郊诗中的游子主题2》

孟郊诗中的游子主题

[内容提要]

从《诗经》《古诗十九首》开始，文人对游子已经表现出极大的关注。这是中国文人重要的心理情结。文章选出孟郊对游子的生活关怀的诗加以分析，称游子主题。游子主题界定为诗人对游历生活主观感受的诗化表达，以及诗人以游子自喻的情怀。然后从内容和艺术两方面阐述其具体表现。在内容上看，游子主题体现在，多次出现游子意象并自称游子，并且屡次出现客意象。艺术上，多选择冷色调意象以突出游历生活的孤独。继而对产生这一现象的原因从三个方面展开论述。首先，从民族文化心理的层面上讲，乡土眷恋之情是其产生的深层原因。其次孟郊的一生长期的游历生活是产生这一现象的客观条件。第三，远游事君的人生理想与孝道观念的矛盾冲撞使诗人失意的天平倒向对亲情乡土的眷恋。这是其创作的深层心理原因。也正是在这个意义讲，孟郊的游子诗正是通过对游子主题的关注来消解政治的失意带来的苦闷。

[关键词]

游子主题 游子意识的矛盾存在 游子意象

[正文]

提起中唐韩孟诗派的诗人孟郊，人们首先想到的是他的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”诗中这个游子形象感人至深。本文就从“游子”谈起。

游子一词广义上讲是离家远行的人，本文的“游子”是特殊意义

上的概念范畴。特指游历以求仕进的文人。唐代社会游历之风大盛，文人到了一定的年龄就要离家出游或参加科举、拜谒、行卷或隐居以求终南捷径。游子就是这样一个特殊的社会群体。所谓游子主题那就是诗人对游历生活主观感受的深化表达。以及诗人以游子自喻的情怀。虽然从《诗经》开始文人已开始关注出行生活，“行道迟迟，心中有违”（《诗经·邶风》），《古诗十九首》中作者更明确提出“浮云蔽白日，游子不顾返。”（朱东润《中国历代文学作品选》上编，第一册、394页）但历代诗人像孟郊这样如此全面而深刻关注游子生活的为数不多。所以本文把孟郊诗中的这一主题加以分析。首先从内容和艺术两个大方面阐明其具体表现，其次探究形成这一主题的原因，进而附带提出，分析孟郊诗中游子主题的实质。

据华忱之，喻学才校注，人民文学一九九五年出版的《孟郊诗集校注》所载，孟郊今存诗五百余首。其中写宦游生活的诗约占15%左右，在将近80首描写游历生活的诗中，诗人常常表现出自己的游子情怀。

首先，诗中多次出现游子意象并称自己为游子。除了《游子吟》之外，《恕别》中称“秋风游子衣，落日行远道” ，还有“杵声不为衣，欲令游子归”（《闻砧》），“商山风雪壮，游子衣裳单。”（《商州客舍》），“此时游子心，百尺风中旌。”（《京山行》），还有《游子》诗（《卷三》），诗中这样写到：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”《出门行》二首也称：“驱车旧忆太行险，始之游子悲故乡。”等等。而且在诗中多次运用“客”意象。“客子昼呻吟，徒为虫

鸟音”（《病客吟》），“朝为主人心，暮为行客吟”（《赠时郊将入秦楚材适楚》）“县街无尘土，过客多淹留”（《送卢郎中汀》）等等。

不仅如此，诗中对游子生活的方方面面，描绘出一种完整的“游子”生活状态图，游子出行图。别妻离母，江淹在《别赋》中说：“黯然消魂者，惟别而已矣。” （朱东润《中国古代文学作品选》上编，第二册）离别之际母亲“临行密密缝”殷切叮嘱：“意恐迟迟归” 。妻子心知“丈夫四方志，女子安可留”只是暗暗希望“郎自别日言，无令生远愁”只愿“此夕梦君梦。”既而又痴想“愿为驭者手，与郎回马头。”（《车遥遥》）儿子年幼不更事也知父亲即将远行“胡风激秦树，贱子风中泣。”（《长安道》）友人在河边折柳相送“河边相送频”（《送远吟》），“离杯有泪饮，别柳无枝春。”此情此景愁上心头“一笑忽然敛，万愁俄已新”（《送远吟》）。

行略图。“长为路傍食，著尽家中衣”而且“远行少僮仆”（《远游》）所以无论春花、夏叶、冬雪都会令游子“积愁心绪微”（同上）冬日，风雪壮而“游子衣裳单”“四望失道路，百忧攒肺肝”（《商州客舍》）“赤日千里火”的夏日，“众虻聚病马，流血不得行”（《京山行》）夜晚行路“后路起夜色，前山鸣虎声”令人不寒而颤，此时游子的心象百尺旌旗在强风中瑟瑟发抖。“秋风绕衰秋”的时节，诗人听着雨声，“溪水变成雨，悬崖阴蒙蒙。”（《过分水岭》）傍晚时“白日合我没，征途忽然穷”夜晚又是“远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣”。生病时，痛苦的呻吟声，“徒为虫鸟音”无人听闻和理解。而且“欲饮井泉渴，欲医囊用单”（《病客吟》）此时“沉忧独无极，尘泪互盈襟”。

（同上）

乡思图。路途的艰险增加了游子对家的思念。但“江海恋空积，波涛信来稀”（《远游》）所以面对一纸乡音的家书，泪滴欲穿，百忙之中往家寄一封家书又是“泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。”（《归信吟》）

从上面的几幅游子图中，游子离乡别井万愁已新。踏上道路无论春秋冬夏都是困苦不堪，穷图末路。乡思时刻更是泪滴万点，伤心无限。总之孟郊这些对游子生活的主观感受中充满艰辛坎坷，可以算是一段悲苦的人生历程。这些愁苦艰辛用诗的形式表现出来，就形成了这些诗独特的艺术特色。这主要体现意象的选择上。首先诗人幽冷、苦涩的意象来营造悲凉凄清的意境来托衬出游子生活的困顿、狼狈。其次诗中多选择一些独孤的意象来突出旅行生活的孤寞感。

为了更加鲜明地去传达自己对游历生活的感受，形神兼备地传达游子的困顿与尴尬境况，诗中选择了幽冷、苦涩的意象。作于河阳途中的《往河阳宿峡陵，寄李侍》就是一例；“暮天寒风悲屑屑，啼鸟绕树泉水噎。行路解鞍投古陵，苍苍隔山望微月。鸪鸣犬吠霜烟昏，开囊拂巾对盘飧，人生穷达感知己，明日投君申片言。”（《卷六》）诗人选择了一系列冷色调意象：暮天、寒风、悲屑屑、鸪鸣、啼鸟、泉水噎、古陵、苍苍山、微月、霜烟昏。营造出了这样一种意境：薄暮投宿所见，尽是一片凄凉，荒寞的景色。悲凉的寒风啸啸吹过，啼叫着的乌鸦绕树飞来飞去。树旁泉水的呜咽声好像人在低声哭泣。隔着远处苍苍的青山，一片微月露出山头。门外鸪鸣、犬吠，火烧后的灰(孟郊的诗)

烬里冒出的余烟也快消失了，游子在这样的环境中，投宿人烟稀少的古陵。整首诗中一系列意象渲染出一种荒凉，凄清甚至有点恐怖的气氛。衬托出游子行路历程的艰辛坎坷。更有一些诗中为突出行路的狼狈境况，故意渲染恐怖、紧张，令人懔栗的意境。如《京山行》中这样写到：“众虻聚病马，流血不得行。后路起夜色，前山鸣虎声。”这些给人以恐惧的意象，却恰如其分地表现了游子的困顿无奈的境况，这是孟郊游子诗选择意象的第一个特色。

孟郊诗在意象选择上的第二大特色就是为了突出旅途生活的孤独感，诗中用“孤飞的旅雁，啼秋的断猿，哀鸣的杜鹃，孤吟的游子”，孤鸣、杜鹃等等一些孤单的意象。“独泪起残夜，孤吟望初晨”。（《自商行谒复州卢使君虔》） “东西不见人，哭向青青松”（《远愁曲》）“少年出门将诉谁？川无梁合路无歧”（《出门行二首》）等等。其中有的是外在的实际的孤独，是无朋无友又少僮仆相伴的外在的可见的有形孤独。有的则是无处诉说，无人理解的孤独，无法在广阔的社会中实现自我的孤独。这些自然的孤单形象与孤单的游子交融在一起产生一种超然于世外的尘嚣之上的高寒意境。这时在整个孤独的意境突现出来一个高洁的游子形象，这是孟郊在现实社会失意的人生中塑造的另一个自我，展示出孟郊孤高的内心世界。据（《新唐书》）卷一百七十六《孟郊传》记载“孟郊，字东野——性介，少谐合”，正好印证了孟郊在游子诗中对孤单的游子意象的选择的真正原因。

孟郊究竟为何如此偏爱游子主题，除了他：“性介，少谐合”这一明显的性格原则外，还有更为深刻的其它方面的因素，本文将从以

孟郊的诗 篇三:《论韩愈与孟郊诗的“奇”之不同》(孟郊的诗)

论韩愈与孟郊诗的“奇”之不同

[摘要]以韩愈与孟郊为代表的韩孟诗派，是中唐诗坛的一枝奇葩。但是，他们的诗在表现“奇”这一共同特征时又是有明显区别的。但目前很少有人深入研究二人在诗歌特点上的这些不同，特别是在其诗歌最大特点“奇”的方面，研究得还不够充分。文章从取象、意象构思、形象传达、总体风格四个方面择其主要特点来说明韩、孟诗作的“奇”之不同。

[关键词]韩愈诗 孟郊诗 “奇”

以韩愈与孟郊为代表的韩孟诗派，是中唐诗坛的一枝奇葩。韩、孟诗以崇尚雄奇怪异之美而著称。但是，他们的诗在表现“奇”这一共同特征时又是有明显区别的。韩愈才力宏大，其诗意象构思的怪奇中透露出雄奇的风格特征，而孟诗孤寒苦涩的意象组合更多的是诗人炼字造语的险奇和新奇，这一差别在他们诗歌创作后期表现得更为明显。但是，目前很少有人深入研究二人在诗歌特点上的这些不同，特别是在其诗歌最大特点“奇”的方面，研究得还不够充分。下面，我从取象、意象构思、形象传达、总体风格四个方面择其主要特点来说明韩、孟诗作的“奇”之不同。

首先，在取象方面。韩诗取象之奇侧重于“怪”上，韩诗中常见的意象有蛇、鼠、蛟龙、猩鼯，等等。这些意象要么是现实世界中存在的令人望而生畏的生物，要么是神话传说的并经诗人加工或诗人杜撰出的恐怖形象，具有生僻、奇怪的特点。诗人正是抓住“怪”这一特征，营造出恐怖的氛围，让人读之生畏。《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》一诗中，描述山火的猛烈和飞禽走兽四处逃窜的景象：“虎熊麋猪逮猿猨，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。”韩诗中许多“怪”的意象，在前人诗中是极其罕见的。再如，《永贞行》云：“湖波连天日相腾，蛮俗生梗瘴疠丞。江氛岭祲昏若凝，一蛇两头见未曾。怪鸟鸣唤令人憎。蛊虫群飞夜扑灯。雄虺毒螫堕股肱，食中置药肝心崩。”诗人无罪遭贬的身世际遇，使他长期处于一种压抑的苦闷中，只能借搜罗奇语、雕琢词句来纾解抑郁之情。诗人利用这些生僻的意象给人天然的孤高、陌生、恐惧的心理感受，再配以奇特的想象和生僻的字眼，构成了一个个惊心动魄的意象。

不同于韩愈生僻、奇怪的意象，孟郊在取象方面表现为寒苦、瘦硬的特点。孟诗中常见的意象有“老虫”、“冷露”、“峭风”、“商虫”等。这些意象之奇在于“险”，既不使诗伤于艰涩拗口，又于奇中见妥帖。诗人偏爱这些意象，其中融入了诗人孤寒苦涩的心理感受和贫病交加的现实状态。这些意象组合在一起，形成凄清、寒苦的氛围，给人寒冷、孤苦的强烈感受。在这方面，组诗《秋怀十五首》堪称代表：“冷露滴梦破，峭风梳骨寒。”（其二）“孤骨夜难卧，吟虫相唧唧。”（其

一）“老骨惧秋月，秋月刀剑稜。”（其六）“霜气入骨病，老人身生冰。”（其十

三）诗人身病体弱，瘦骨嶙峋的形象在诗中十分突出，让人真切感受到这个“哀哀孤老人”的凄凉晚景。韩愈评价孟诗：“东野动惊俗，天葩吐奇氛……险语破鬼

孟郊的诗 篇四:《孟郊的诗》

1、<游子吟>

慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。

2、<登科后>

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。孟郊的诗。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

3、<列女操>

梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞女贵徇夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心古井水。

4、<游终南山>

南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留景，深谷昼未明。
山中人自正，路险心亦平。孟郊的诗。
长风驱松柏，声拂万壑清。
到此悔读书，朝朝近浮名。

5、<古意>

河边织女星，河畔牵牛郎。
未得渡清浅，6、<古意>

荡子守边戍，佳人莫相从。
去来年月多，苦愁改形容。
上山复下山，踏草成古踪。
徒言采蘼芜，十度一不逢。
鉴独是明月，识志唯寒松。
井桃始开花，一见悲万重。
人颜不再春，桃色有再浓。
捐气入空房，无憀乍从容。
启贴理针线，非独学裁缝。
手持未染彩，绣为白芙蓉。
芙蓉无染污，将以表心素。
欲寄未归人，当春无信去。
无信反增愁，愁心缘陇头。
愿君如陇水，冰镜水还流。
宛宛青丝线，纤纤白玉钩。
玉钩不亏缺，青丝无断绝。
回还胜双手，解尽心中结。

7、<洛桥晚望>

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。
榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

8、<感怀>

孟冬阴气交，两河正屯兵。
烟尘相驰突，烽火日夜惊。
太行险阻高，挽粟输连营。
奈何操弧者，不使枭巢倾。
犹闻汉北儿，怙乱谋纵横。
擅摇干戈柄，呼叫豺狼声。
白日临尔躯，胡为丧丹诚。
岂无感激士，以致天下平。
登高望寒原，黄云郁峥嵘。
坐驰悲风暮，叹息空沾缨。

9、<古怨别>

飒飒秋风生，愁人怨离别。
含情两相向，欲语气先咽。
心曲千万端，悲来却难说。
别后唯所思，天涯共明月。

10、<怨诗>

试妾与君泪，两地滴池水。
看取芙蓉花，今年为谁死!

11、<劝学>

击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。

12、<巫山曲>

巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。

13、<遣兴>

弦贞五条音，松直百尺心。
贞弦含古风，直松凌高岑。
浮声与狂葩，胡为欲相侵。

14、<咏怀>

浊水心易倾，明波兴初发。
思逢海底人，乞取蚌中月。
此兴若未谐，此心终不歇。

15、<结爱>

心心复心心，结爱务在深。
一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。
始知结衣裳，不如结心肠。
坐结行亦结，结尽百年月。

16、<离思>

不寐亦不语，片月秋稍举。
孤鸿忆霜群，独鹤叫云侣。
怨彼浮花心，飘飘无定所。
高张系繂帆，远过梅根渚。
回织别离字，机声有酸楚。

17、<征妇怨>

良人昨日去，明月又不圆。
别时各有泪，零落青楼前。
君泪濡罗巾，妾泪满路尘。
罗巾长在手，今得随妾身。
路尘如得风，得上君车轮。
渔阳千里道，近如中门限。
中门逾有时，渔阳长在眼。
生在绿罗下，不识渔阳道。
良人自戍来，夜夜梦中到。

18、<卧病>

贫病诚可羞，故床无新裘。
春色烧肌肤，时餐苦咽喉。
倦寝意蒙昧，强言声幽柔。
承颜自俯仰，有泪不敢流。
默默寸心中，朝愁续莫愁。

19、<游子>

萱草生堂阶，游子行天涯。
慈亲倚堂门，不见萱草花。

20、<苦寒吟>

天寒色青苍，北风叫枯桑。
厚冰无裂文，短日有冷光。
敲石不得火，壮阴夺正阳。
苦调竟何言，冻吟成此章。

孟郊的诗 篇五:《结爱翻译赏析_作者孟郊》

<结爱>作者为唐代文学家孟郊。其全文诗词如下:
心心复心心，结爱务在深。
一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。结爱翻译赏析_作者孟郊。
始知结衣裳，不如结心肠。
坐结行亦结，结尽百年月。
[译文]
两个人之间情投意合，心心相印，结成了深刻的爱意。一旦要离开，但总是想留下，犹豫不决。把彼此衣服结在一起。希望这衣服结扣能把气节守住，使夫君早日回来。曾经以为，把自己和爱人的衣裳结在一起，牵牵挂挂的，就能不离不弃等到离别之时才发现，结打得再巧妙，[鉴赏]
这首诗为唐代诗人孟郊自创新题的乐府诗。孟郊与韩愈齐名，世称“韩孟”。他是有名的“苦吟诗人”，诗境愁苦冷涩，但乐府诗质朴自然，语淡情深，在其整个诗作中别具一格。这首抒写男女之情的<结爱>，和另一首歌唱母子之情而流传甚广的<游子吟>，都是孟郊乐府诗的代表作。
开篇两句，诗人首先提出了这样一个观点:“心心复心心，结爱务在深。”两人相爱，自然务求爱得深挚，爱到深处，那就是要心心相连，心心相印，在各自的心灵深处相亲相爱。这样的爱植根于感情的土壤，割断了物欲的牵累，摆脱了世俗的羁绊，才算是纯洁的爱，高尚的爱。这是诗人所持的爱情观，也是全诗的魂魄所在。
后四句是感怀。“欲济无舟楫”，<书·说命上>:“若济巨川，用汝作舟楫 。”面对洞庭湖，要渡过去却没有舟楫，暗喻自己想出仕建功，没有人引荐。“端居耻圣明 ”，端居指平居闲处 ，在圣明时即太平时，闲着不做事是可耻的。<淮南子·说林训>:“临河而羡鱼 ，不如归家结网 。”末联表示空有羡鱼的感情，希望对方推荐。这首诗的感怀部分，写得含蓄，不直白求荐。所用典故，与望洞庭湖密切结合，极为自然，而融化无迹。
接下来，诗人举男女离别时“结衣襟”的习俗为例，从中探究爱的真谛:“一度欲离别，千回结衣襟。”这两句对仗工整，“一度”与“千回”恰相映衬，说明相爱的人在离别之际是何等依恋。你看，哪怕只是一度的分离，也要百回千回地把两人的衣襟连到一起，以示彼此恋恋不已，难舍难分。诗人再把我们引向深处，去窥探那女子“结衣襟”时的心理活动。
“结妾独守志，结君早归意。”原来，这对女子来说，就是表示在离别后的独居岁月里要守志不移；对男子而言，就是企盼他在它乡异地能早生归意。这女子的“志”，男子的“意”，都是两个相爱者的心中之情，不仅仅是“结衣襟”。
这两句明白如话，却包含着爱的哲理。既然“结爱”之深深在心灵之中，那么相聚也好，离别也罢，年年月月，时时刻刻，都是应该而且可以“结心肠”的，没有什么力量能使心肠相连的人分开。“坐结行亦结，结尽百年月”。“坐”与“行”，是生活中人们最基本的行为方式，代表着生活的每个时刻。只要两人经常地不间断地培植爱情，那么，爱的阳光就能温暖生活的每时每刻，照亮人生的全部旅程。