题解诗经1500字

诗经练习题
题解诗经1500字(一)

《诗经》练习题

1．关于《诗经》的编订，古来有所谓 、 、 之说。

2、《诗经》中的十五国风是十五个地方的土风歌谣，它们长生的地区除“周南”、“召南”在 流域外，其余十三国风，都在 流域。

3．所谓“四家诗”指的是 、 、 、毛，前三家属 经学派，而毛亨、毛苌属 经学派。

4．“诗三百”是一种习惯说法，取其概数而已。其实《诗经》凡305篇，包括国风 篇，雅 篇，颂 篇。

5．《诗经》中五篇周民族史诗是《生民》、 、 、 和《大明》。

6．古人评《诗经》，向有“三体三用”之说，所谓“三体”，是的是 、 、 、所谓“三用”，指的是 、 、 。

7．孔子曰：“《诗》，可以兴，可以 ，可以 ，可以 。迩之事父，远之事 ；多识于鸟兽草木之名。

8．《诗经》的作品，大多是“饥者歌其食， ”，紧贴现实生活，感情自然真挚。

9、 《诗》到了（ ）代被统治者奉为经典，称为《诗经》。

10、 《诗经》中的国风，共分周南、召南、王风等（ ）国风，雅分为大雅和（ ），颂分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》三部分。

11、 《诗经》按其音乐性质，在文学上一般分为（ ）、（ ）颂三大类。

12、 《诗经》中的国风，共分周南、召南、王风等15国风，雅分为大雅和小雅，颂分为（ ）、（ ）和（ ）三部分

13、 是我国第一部诗歌总集。

14、《诗经》收集了西周至 五百多年间的作品。

15、《诗经》的体制，可分为 、 、颂。

16、《诗经》中的“雅”，又分为。 和 。

17、《诗经》中的鲁颂共 篇，都是赞美鲁僖公的作品。

18、《诗经》中的作品最初主要用于 、 、 和娱乐。

19、《诗经》农事诗中最优秀和风诗中最长的一篇是 。

20、《七月》全诗以 为序，深刻而逼真地反映了西周农人的生

活状况。

21、 开创了我国文学的现实主义优秀传统。

二、选择题：【题解诗经1500字】

1、 汉代“四家诗”中属于古文经学的是（10年） A齐诗B鲁诗C韩诗D毛诗

2、 下列诗篇中属于弃妇诗的是

A《诗经 伯兮》B《诗经 君子于役》C《诗经 关雎》D《诗经 氓》（10）

三、举例论述《 诗经》 的艺术特色（10）

《诗经》练习题答案
题解诗经1500字(二)

一、填空题

1、（ ）是（孔子）对“诗三百”思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为（ ）、观、（ ）、怨。【题解诗经1500字】

2、四始说出于司马迁《史记·孔子世家》，他以《关雎》为国风之始，（ ）为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂之始。

3、目前学术界一致认为《诗经·大雅》中保存了周民族的五大史诗，分别是《生民》、《公刘》、（ ）、《皇矣》、（ ）。

4、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的（ ）一诗叙述了周始祖后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，塑造了一个半人半神的英雄形象。

5、“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这是《诗经·小雅》的（ ）一诗的语句，表达久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

6、成语“不可救药”出自于《诗经·大雅》中的（ ）一诗。“耳提面命”出自于《诗经·大雅》中的（ ）一诗。“七月流火”出自于《诗经·豳风》中的（ ）一诗。

7、“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经·王风》中（ ）的诗句，描绘了典型的黄昏时分农家生活的图景。

8、《郑风》中的（ ）一诗描写了上巳节男女相约游春的欢快场景。【题解诗经1500字】

9、“所谓伊人，在水一方”是《诗经·秦风》中（ ）一诗的语句，表达了因意中人可望而不可即而产生的惆怅忧伤。

10、许穆夫人是《诗经》作品中少数留下了姓名的作者之一，《诗经·鄘风》保存的她的诗作（ ），表达对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。

1、思无邪、兴、群 2、《鹿鸣》 3、《大明》、《绵》 4、《生民》 5、《采薇》

6、《板》、《抑》、《七月》 7、《君子于役》 8、《溱洧》 9、《蒹葭》 10、《载驰》

二、选择题

1、B 2、D 3、A 4、B 5、C

三、名词解释

1、六笙诗

六笙诗指毛诗所传《诗经·小雅》中“有目无辞”的六个篇目，分别是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。根据《仪礼·乡饮酒礼》的记载，

这六篇诗歌是用笙伴奏的乐歌，因此称之为六笙诗。毛诗说这六首诗“有其义而亡其辞”，并且记载了它们的诗旨。

2、四家诗

这是汉代研究《诗经》的四个学派，分别是齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。齐诗传自辕固，鲁诗传自申培，韩诗传自韩婴，毛诗传自鲁人毛亨与毛苌。四家说《诗》，各有特点，但在曲解诗意、借诗说教方面则是一致的。齐、鲁、韩三家因为使用汉代通行的隶书抄写因而称为今文三家，被朝廷立于官学，但后来相继散亡。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗则大多亡于北宋，今仅存《韩诗外传》一书。毛诗使用战国文字抄写，称为古文学，因为东汉末年郑玄为之作笺，得以流传至今。

3、赋比兴

这是《诗经》创作的三种艺术技巧，后人解说其含义多有分歧，一般认同南宋朱熹的阐说，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。这三种技法对中国古代文学的创作产生了深远的影响。

4、采诗说：采诗说是关于《诗经》作品来源的一种说法。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制

度应该是存在的。因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河流域、长江流域的民歌才能汇集到王廷中来。进行采诗的应该是周王朝以及各地诸侯国的乐官，《小雅》、《国风》中的许多诗便靠乐官采集而来。

四、问答题

1、谈谈《诗经》的创作与编集情况。

《诗经》中的大多数诗篇没有言明作者，我们难以查考诗人的姓名与身份。诗篇之中说明作者的仅有五篇，如《小雅·节南山》云：“家父作诵，以究王讻。”指明作者是家父。《小雅·巷伯》云：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”言明作者是孟子。先秦古籍如《尚书》、《左传》、《国语》等也有一些关于诗篇作者的记载，如《左传·隐公三年》云：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。卫人所为赋《硕人》也。”毛诗序也有一些说明。后世学者涵泳文意，也提出过一些新见解。但对三百篇作者的这些论说是否能够成为定论，尚难得到学人的公认。一般认为，《诗经》中的作品有的是贵族士大夫所作，有的是朝廷乐官所作，有的出于民间，作者名姓难以考实。

《诗经》的编辑，最早的有采诗说，认为朝廷为了察知民生疾苦，派乐官按时到各地采集民歌民谣，搜集到朝廷，由太师统一整理。先秦还有献诗说，认为君王为了补察政治得失，让公卿列士献诗，以诗歌的方式对朝政进行讽谏或歌颂。公卿献诗可以献自己创作的诗篇，也可以用采来的诗作。另外，《诗经》之中应该还有一些诗篇出于朝廷乐官之手，他们奉命创作以便使用于宗庙祭祀或宴飨场合。

司马迁在《史记·孔子世家》中最早提出孔子删《诗》说，从《论语》里记载孔子屡言“诗三百”、孔子曾经正乐、孔子教学重视《诗》等方面来看，孔子应该对《诗经》进行过整理。但在孔子之前，朝廷的乐官应该对诗篇也有所加工，可能辑编过文本，因为在春秋前期贵族于宴飨朝聘之际屡屡赋《诗》言志，当时社会上应该有一定的单独的《诗经》文本流传，供他们学习征引。

2、比兴在诗篇中有何作用？二者有何区别？

比就是比喻，它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动，能够把抽象的事理阐述得十分深刻。兴，按照朱熹的说法，就是“先言他物以引起所咏之辞也”。《诗经.》之中大量使用兴的手法，用于起兴的物象在作品

中主要能够起到四个方面的功能，或是烘托气氛，或是激发联想，或是象征隐喻，或是起韵无义，只是奠定全诗的韵脚。

比与兴两种技巧的差别主要表现在四个方面，一是在诗人所要抒发的情意与选取的物象之间，两者相互影响的先后次序不同。一般说来，兴的作用大多是物象的触引在先，而诗人情意的感发在后；而比则是诗人心里大多已经有情意在先，然后选取物象借以表达出来。二是在情意与物象感发作用的性质方面，比与兴也有不同。兴的感发大多由于感性的直觉的触引，而不必有理性的思索安排。而比的感发则大多含有理性的思索安排。兴的感发多是自然的、无意的，比的感发则多是人为的、有意的。三，比和兴在诗篇中经常出现的位置不同，兴一般出现在诗篇的开头，而比在诗篇中出现的位置比较灵活，可以在篇首，也可以在篇中或篇末。四，比和兴与诗篇主旨的关联不同，比一般和诗篇主旨无关，而兴一般和诗篇主旨有关。

3、谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。

谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。

风雅颂是按照什么标准划分的，古来众说纷纭，其中影响较大的说法有四种：一是按照诗歌的体裁和内容进行划分。二是按照诗歌的作者来划分。三是按照诗歌的音乐划分。四是按照诗歌的用途划分。

今人多认为风、雅、颂是音乐上的分类。其实音乐与用途两说并不矛盾。风、雅、颂是音乐术语，当是音乐分类。不过，不同的音乐风格乃是由于不同的用途所形成的。所以用途的分类当是根本的。音乐的分类则是表面的、直接的。诗、乐、

《诗经》全文鉴赏大辞典-正文(精美排版)=题解+注释+译文
题解诗经1500字(三)

《诗经》全文鉴赏大辞—正文

（精美排版）=题解+注释+译文

原编者和补充译注者注：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。因其书为毛公所传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。它是奴隶臸时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。

《诗经》共三百零五首，简称‚诗三百‛。按其内容，可分为‚风‛、‚雅‛、‚颂‛三类。‚风‛乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。‚雅‛乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。‚颂‛乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。

对于《诗经》的解释，两千多年来众说纷纭，有的很难达成共识，甚至古今名家也‚不知所谓‛。为了文学爱好者阅读方便，这里只是博采众长，作一般性的简释和介绍。对于生僻和古今异读的字，由于种种限臸，不能详细诠释，但尽可能地注音。

愚之见，《诗经》不宜翻译，任何译文都不如原文；同样，也不宜对其进行评说，任何评说都难免主观色彩。对于《诗经》的理解，因人因时因环境之不同而迥然有异，这正是《诗经》的妙处。如果仅从字面理解，一览无余，那就没有什么味道了。读《诗经》，重在读、贵在读、趣在读。在注音注释的帮助下，流畅地熟读，在诵读的同时去理解、去感悟，这是学习《诗经》最好、最聪明的方法。在此基础上，写出自己的感悟与人交流，或者本着‚百家争鸣‛的科学态度进行学术上的探讨，都是必要的和有益的，但是绝不能以己之见为终结性的。对于《诗经》，是不会有终结性的理解的。

做这个注释，旨在为喜欢读《诗经》的朋友们提供帮助，也是自己的一次再学习。由于编辑、打字等工作量很大，故只能隔一天续一次（有时候或许会耽搁几日），每次四篇（偶尔三篇）。但是不论怎样，一定会全部完成，不至于半途而废。

其间，难免会有错误疏漏之处，恳请各位不吝赐教，予以指正，以便及时更正，以免缪传误人。

但愿这件事能对朋友们有所益处，至少，可以为大家省去查阅辞典和打字的时间吧。这样，我所耗费的时间就显得很有价值了。

【F-001】-【F-160】、【Y-161】-【Y-265】、【S-266】-【S-305】分别表示风、雅、颂的篇目。余冠英注释的《诗经选》106首穿插其中，为了区分，在篇目后面标有（必读）字样，例如：【F-001】关雎（必读）。 国风 周南

国风：也单称风，是采自各地的民间歌谣。朱熹《诗集传》：‚国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。‛包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共计一百六十篇。大部分是东周的诗，小部分是西周后期的诗。

周南：西周初期，周公姬旦和召公姬奭（誓shì）分陕（今河南陕县）而治。周公旦居东都洛邑，统治东方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区。意为南国之诗，或以为用南国乐调写的诗。共计十一篇。《周南》、《召南》合称二南。

【F-001】关雎（必读）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【题解】

这诗写男恋女之情。大意是：河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕。那‚左右采之‛的窈窕形象使他寤寐不忘，而‚琴瑟友之‛、‚钟鼓乐之‛便成为他寤寐求其实现的愿望。

【注释】

1、关关：雎鸠和鸣声。雎鸠（居纠jū jiū）：一种水鸟名，即鱼鹰。

2、河：黄河。洲：水中央的陆地。一二句是诗人就所见以起兴（起头儿）。

3、窈窕：容貌美好。淑：善，品德贤良。淑女：好姑娘。

4、君子：《诗经》中贵族男子的通称。好：男女相悦。逑：同‚仇‛，配偶。‚好‛、‚逑‛在这里是动词（和《尚书大传》所载《微子歌》‚不我好仇‛句同例），就是爱慕而希望成为配偶的意思。

5、参差：不齐。荇（杏xìng）菜：生长在水里的一种植物，叶心脏形，浮在水上，可以吃。

6、流：通‚摎（究jiū）‛，就是求或者捋取。和下文‚采‛、‚芼‛义相近。以上两句言彼女左右采荇。她采荇时的美好姿态使那‚君子‛时刻不忘，见于梦寐。

7、睡醒为‚寤‛，睡着为‚寐‛。‚寤寐‛在这里犹言‚日夜‛。

8、服（古读如愎bì）：思念。‚思‛、‚服‛两字同义。

9、悠哉悠哉：犹‚悠悠‛，就是长。这句是说思念绵绵不断。

10、‚辗‛就是转。‚反‛是覆身而卧。‚侧‛ 是侧身而卧。‚辗转反侧‛是说不能安睡。第二、三章写‚思服‛之苦。

11、友：亲爱。‚友‛字古读如‚以‛，和上文‚采（古音cǐ）‛相韵。

12、芼（茂mào）：‚覒（茂mào）‛的借字，就是择、拔。‚芼之‛也就是‚流之‛、‚采之‛的意思，因为分章换韵所以变换文字。

13、乐：娱悦。‚友‛、‚乐‛的对象就是那‚采‛、‚芼‛之人。最后两章是设想和彼女结婚。琴瑟钟鼓的热闹是结婚时应有的事。

【余冠英今译】

鱼鹰儿关关和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。 水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。 追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。夜长长相思不断，尽翻身直到天光。 长和短水边荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。 水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。

【参考译文】

雎鸠关关叫得欢，成双成对在河滩。美丽贤良的女子，正是我的好伴侣。 长短不齐水荇菜，左右采摘忙不停。美丽贤良的女子，做梦也在把她思。 追求她却不可得，日夜思念在心间。想啊想啊心忧伤，翻来覆去欲断肠。 长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，弹琴鼓瑟永相爱。 长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，鸣钟击鼓乐她怀。

【F-002】葛覃（必读）

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣，害否，归宁父母。

【题解】

这诗写一个贵族女子准备归宁的事。由归宁引出‚澣衣‛，由‚衣‛而及‚絺绤‛，由‚絺绤‛而及‚葛覃‛。诗辞却以葛覃开头，直到最后才点明本旨。‚黄鸟‛三句自是借自然景物起兴，似乎与本旨无关，但也未必是全然无关，因为群鸟鸣集和家人团聚是诗人可能有的联想。

【注释】

1、葛：多年生蔓草，茎长二三丈，纤维可用来织布。覃（谭tán）：延长。

2、施（意yì）：移，伸展。中谷：即谷中。

3、维：是用在语首的助词，或称发语词，无实义。萋萋：茂盛貌。

4、黄鸟：《诗经》里的黄鸟或指黄莺，或指黄雀，都是鸣声好听的小鸟。凡言成群飞鸣，为数众多的都指黄雀，这里似亦指黄雀。于：语助词，无实义。

5、群鸟息在树上叫做‚集‛。丛生的树叫做‚灌木‛。

6、喈喈（接jiē jiē）：鸟鸣声。

7、莫莫：犹‚漠漠‛，也是茂盛之貌。

8、刈（意yì）：割。本是割草器名，就是镰刀，这里用作动词。濩（获huò）：煮。煮葛是为了取其纤维，用来织布。

9、絺（痴chī）：细葛布。绤（隙xì）：粗葛布。

10、斁（意yì）：厌。‚服之无斁‛，言服用絺绤之衣而无厌憎。

11、言（淹yān）：语助词，无实义。下同。师氏：保姆。

12、告归：等于说请假回家。告是告于公婆和丈夫，归是归父母家。上二句是说将告归的事告知于保姆。

13、薄：语助词，含有勉励之意。污（务wù）：洗衣时用手搓搓去污。私：内衣。

14、澣（环huàn）：洗濯（拙zhuó）。衣：指穿在表面的衣服。

15、害（何hé）：通‚曷‛，就是何。否：指不洗。

16、宁：慰安。以上四句和保姆说：洗洗我的衣服吧！哪些该洗，哪些不用洗？我要回家看爹妈去了。

【余冠英今译】

长长的葛藤，山沟沟里延伸，叶儿密密层层。黄雀飞飞成群，聚集在灌木林，叽叽呱呱不停。

长长的葛藤，山沟沟里蔓延，叶儿阴阴一片。葛藤割来煮过，织成粗布细布，穿起来舒舒服服。

告诉我的保姆，我告了假要走娘家。洗洗我的内衣，洗洗我的外褂。该洗是啥，甭洗的是啥？我就要回家看我爹妈。

【参考译文】

葛藤枝叶长有长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子水汪汪。小鸟展翅来回飞，纷纷停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。

葛藤枝叶长有长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子多有壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。

走去告诉我女师，我要探亲回娘家。内衣勤洗要勤换，外衣勤洗好常穿。一件一件安排好，干干净净见爹娘。

【F-003】卷耳（必读）

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

【题解】

这是女子怀念征夫的诗。她在采卷耳的时候想起了远行的丈夫，幻想他在上山了，过冈了，马病了，人疲了，又幻想他在饮酒自宽。第一章写思妇，二至四章写征夫。

【注释】

1、采采：采了又采。采者是一个正怀念着远人的女子。卷耳：菊科植物，又叫做‚苍耳‛或‚枲（洗xǐ）耳‛，嫩苗可以吃。

2、顷筐：斜口的筐子，后高前低，簸箕之类。这种筐是容易满的，卷耳又是不难得的，现在采来采去装不满，可见采者心不在焉。

3、嗟：叹词。我：采者自称。怀：思念。

4、寘（至zhì）：即‚臵‛，搁。彼：指那盛着卷耳的顷筐。周行（航háng）：大路。她因为怀人之故本没心思采卷耳，索性放下顷筐，搁在大路上。

5、陟（至zhì）：登。‚陟彼‛的‚彼‛字是指示形容词，与下文‚酌彼‛的‚彼‛字同。崔嵬（维wéi）：高处。这一句写思妇想象行人正登上高山。

6、虺隤（灰颓huī tuí）：又作‚瘣（灰huī）颓‛，就是腿软。这是思妇设想行人在说。自此以下的‚我‛都是思妇代行人自称。

7、姑：且。金罍（雷léi）：盛酒之器。

8、维：发语词，无实义。永怀：犹言‚长相思‛。思妇想象行人用酒宽慰自己，使自己不至于老想家。

9、玄黄：病。这里指眼花。

10、兕（似sì）：兽名，像牛，青色，有独角。用兕角做的酒杯叫做兕觥（gōng）。

11、永伤：犹‚永怀‛。

12、砠（居jū）：有土的石山。

13、瘏（涂tú）：与下句痡（葡pú）同义，都训作‚病‛，就是疲劳力竭。仆：同路仆人。

14、云：语助词，无实义。吁（需xū）：又作‚黽‛，忧意。‚云何吁矣‛等于说‚忧如之何！‛

【余冠英今译】

东采西采采卷耳，卷耳不满斜口筐。一心想我出门人，搁下筐儿大路旁。 行人上山高又险，“我的马儿腿发软！且把酒壶来斟满，好让心儿宽一宽。”

行人过冈高难爬，“我的马儿眼发花！牛角杯儿斟满它，喝一杯儿莫想家。” 行人上山石头峭，“我的马儿晃摇摇，我的伙计快累倒，这份儿忧愁怎得了！”

【参考译文】

采呀采呀卷耳菜，采来采去不满筐。怀念我的心上人，竹筐搁在大路旁。 我骑马儿上高山，马儿疲惫力用光。唯有暂饮杯中酒，使我暂时忘家乡。 我骑马儿上高冈，马儿疲惫眼发黄。唯有暂饮杯中酒，使我暂时不心伤。 我骑马儿上石岭，马儿疲惫体已伤。仆从生病难跟随，此情此景好凄凉！

【F-004】樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

【题解】祝人快乐幸福。

【注释】

1、南：南山。樛（揪jiū）：树枝下曲。

2、藟（磊lěi）：葛类。累：系。

3、只：助词。

4、履：禄。

5、荒：掩覆。

6、将：扶助。

7、萦：回旋，缠绕。

【参考译文】

南山有樛木，葛藤爬上树。和乐君子啊，福禄安抚你。

南山有樛木，葛藤覆上树。和乐君子啊，福禄扶助你。

南山有樛木，葛藤缠上树。和乐君子啊，福禄成全你。

【F-005】螽斯

螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。

螽斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。

螽斯羽揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。

【题解】祝福人多子多孙，兴旺发达。

【注释】

1、螽（中zhōng）斯：昆虫，又名蜇螽，身体绿色或褐色，触角呈丝状，善于跳跃，雄的前翅有发音器。

2、诜诜（真shēn）：与后文振振、绳绳、揖揖、蛰蛰均言其多且聚集成群。

3、薨薨（哄hōng）：虫群飞的声音。

4、宜：当然，无怪。

【参考译文】

蜇螽的翅膀多又多，你的子孙聚成群。

蜇螽的翅膀轰轰响，你的子孙绵绵长。

蜇螽的翅膀聚纷纷，你的子孙难数清。

【F-006】桃夭

诗经读后感1500字
题解诗经1500字(四)

比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。诗经读后感1500字。

初读<诗经>的时候，只是感觉每句必有一字不识，大概看过外文诗歌的人都知道，凡是此类的诗歌，即使是每句都有一词不认识，读来也远胜于译文。总是感觉有那么一股内在的韵律和情感在句子里，有个把词不认识，也绝不会影响这种感觉。之前我不了解这是怎么回事，直到某个下午，奉老师的命令拿起诗经又一遍细看的时候才猛然发现，原来这种偶有字不识，读来却甘之如饴的感觉全世界都是一样的啊。诗经就是这样，几千年前的一群古人，留些呐喊的，呢喃的话下来，精简又精简，流传着，丢失着，散佚着，直到传到今天我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共同的感觉，共同的躁动，因为没有共鸣的话和片段都已经在前年的历史中散失掉了，留下来的，都是人们心里最深处，最能认可的，最能感动的语句，这种感觉中外大抵也是一样，要不外文的诗歌也不会流传到中国来。越早远的诗歌，技巧便越少，流传下来经受的考验就越多，能流传下来的那些，带着的共鸣力量也越多，也大概便是诗经中的语段，看起来总是不如唐诗宋词精致，却仍然有简简单单的感动人吸引人的力量。与唐诗宋词相比，现代的很多诗歌也是更显浮躁，总是感觉不如唐诗宋词隽永，大概也是没有经过时间提炼的的缘故，比隽永，总是比不过这些几千年的老古董的。

说实话，我是不太喜欢诗经里那些政治道德和价值理想之类的呐喊的。因为站在几千年后的历史来看，这些当时的价值观和道德观，都是些统治者麻痹劳动人民的工具，很有一些腐朽且不堪，这些情感的表达，比起爱情啊，对风调雨顺的渴望啊，对战争的厌恶，对不归人的思念啊这些人类更真诚的情感来说，自然要低一个等级。一句描写悲哀的妇人等待丈夫战争归来的诗句，总是比一句号召士兵上战场效忠君主的的诗句更有感染力。人的本性的朴素的情感虽然在历史的不同时期，是不会变的，而表征着这些情感的朴素又遥远的诗句，更是会历久弥新。这大概就是很多人认为“国风”是诗经最高艺术成就的原因之一。

略一品读诗经，就有这么多不着边际又实实在在的感受。由此可见其魅力一斑。千年传下来的老古董，论隽永，论冲击力，果然是值得品味学习。这诗里的味道，即使再传个几千年，大概也是不会变的吧。

诗经读后感2000字
题解诗经1500字(五)

在<诗经><楚辞>这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。<楚辞>是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。诗经读后感2000字。相比之下，<诗经>中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

你在那边远远的山上采葛草吗?藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗?浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。诗经读后感2000字。采摘通常应该是女子的事情，那么想念的人应该是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，<楚辞>中也有?葛蔓蔓?的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。

顾随先生说，<诗经>中写愉快少，写忧伤多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他:?陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。?马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。

<诗经>最著名的一道野菜应该算是<采薇>中的薇了。?采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。?说它著名因为它也就是大名鼎鼎的?采薇首阳山?中那个野菜。()薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢?结果终于是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。<采薇>中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。?昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!?<采薇>中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。

?何草不黄，何日不行!何人不将，经营四方。?什么草儿不枯萎，哪儿有一天不奔波。这是<小雅>的最后一篇。忧中有了愤，堪堪乱世，人不如草木。草木还有春来发新伢的机会，我离开家乡离开你，却可能再也不能回来。

生长在<诗经>中的草，因了我们想象的泉水不停地灌溉，在书本的字里行间伸展出每一个叶片，郁郁葱葱，蔓延过我们荒芜的心田，为我们充当最恰当的精神食粮。