有关音乐的诗意3字名称

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有关音乐的诗意3字名称(一)

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诗意的夜曲
有关音乐的诗意3字名称(二)

感悟诗意的夜曲-以肖邦夜曲为例

“夜曲”一词的法文为nocturne．意大利文为notturne，德文为Nokturne或Nachstuck。法文的nocturne来自拉丁文nocturnus。意为“夜的”。它源于中世纪欧洲吟游诗人创作的“夜诗”。W.-L Landow ski在Frederic Chop in et Gabriel Faure一书中提到,早在16世纪,夜曲作为一种音乐形式,经教会音乐大师们的创作而带有浓厚的宗教性。夜曲是一种表达夜间宁静深思的抒情性小品，梦幻般的色彩融入细腻的感情中，如同富有诗意的音乐日记。

后来夜曲因演奏者的成分、演奏的时间场合、结构和性格特征而有多种指称。在18世纪—19世纪初的notturne指称嬉游曲(diver-tissement)类的乐曲，即接近多乐章的遣兴曲(cassatio)和小夜曲，夜晚在露天演奏，乐器组成为管乐重奏或管乐与弦乐器重奏，写作此类乐曲的有古典主义时期的海顿、莫扎特等。还有单乐章的、为一个或几个声部写的夜曲，通常没有伴奏，称作声乐小夜曲，莫扎特、威尔第、罗西尼都写过此类乐曲。

一、夜曲的起源、发展

作为狭义的夜曲，是指一种浪漫气质的钢琴曲,抒情、充满幻想，主题旋律优美宽广，婉转如歌。创始人为爱尔兰作曲家约翰·菲尔德(John FiEld),菲尔德共作有二十首(一说十八首)夜曲，李斯特曾经在 1895年他所编的 《夜曲集》 的序文中说过：“多数作品都经不起时间的考验，然而菲尔德的夜曲却能一直保持晶莹明澈的风貌，即使经过36年，它还是那么散发着新鲜、芳香的气息。” 菲尔德创立的新钢琴音乐体裁——夜曲，1814年已经出版有他最初的夜曲，在数十年期间，除了协奏曲、奏鸣曲、回旋曲等体裁以外，夜曲成为菲尔德影响最大的体裁。菲尔德赋予夜曲全新的含义。在菲尔德之前，除了练习曲、奏鸣曲、变奏曲、和幻想曲这类正规的音乐形式，钢琴“小品”这种体裁还不曾真正的存在过。菲尔德的夜曲是朴素优雅的抒情小品，旨在营造一种环境、氛围，满足了听者和演奏者之间传递情感的需要。但他的夜曲不注重任何主题的发展，符合了浪漫主义“音乐始于语穷词尽之时”的思想。

肖邦在菲尔德的基础上深化和丰富了夜曲这一钢琴体裁，扩展了作品的规模和表现力，使之具有戏剧性和交响性，能够表现更广、更深刻的思想感情和更丰富的意境。他的二十一首夜曲，是这一体裁中的上上之作。在他的夜曲中，通常

注重不同情感之间的对比，安静与热情，忧伤和活泼的旋律交替出现，使乐曲有“一波三折”之感，让乐曲更富有表现力。

舒曼在自己的夜曲中强调了离奇、幻想的特点。德彪西将自己的三首乐队曲称作夜曲，题作“云”、“节日”和“海妖”，其中“海妖”一曲用女声伴唱，三曲联成一套，是气韵生动、色彩鲜明的印象主义交响诗。写作夜曲的还有俄罗斯作曲家格林卡，写有两首为钢琴而作的夜曲。

二、肖邦与夜曲

菲尔德的钢琴独奏夜曲创作的风格单一是因为他能力有限，他的生活环境、情感体验无法赋予他更高的创作境界，而肖邦则不同，肖邦是19世纪欧洲音乐史上的“重量级”人物，他的作品继承发扬了欧洲古典音乐的传统，大大丰富了欧洲19世纪上半叶浪漫主义音乐，并对19世纪下半叶浪漫主义音乐的继续发展，各民族乐派的兴起，以及此后整个近现代音乐的发展有很大的启发和影响。

肖邦被誉为“钢琴诗人”，他的作品被形容为流畅精致，优雅如诗。而他的夜曲也极富诗意，他似乎命中注定为钢琴而生的。电影《莫扎特传》中有一句话，他是受上帝宠爱的天才，上帝赋予了他才能。这句话用来形容肖邦也是再合适不过了。在肖邦的指下，钢琴以自己独有的声音诗意地吟唱起来，音乐的个性与钢琴的特性水乳交融，和谐共存。你不仅可以体会出乐曲中所弥漫的惆怅、旖旎气氛，又能感受到其中包含的激动、叹息、兴奋、不安等丰富而微妙的情绪，让你不自觉地陷入乐曲的情绪中。你会感到夜晚的风格是统一的，而夜中的情调又是如此的不同，是有丰富内涵的，不单调的，富有诗意的。肖邦一生创作了21首钢琴独奏夜曲，可谓是曲曲动人，它们大致可以分为两类，一类作品带有明显的幻想风格，表现了柔情似水的表白和对大自然中美丽夜幕景色的描绘，没有强烈的对比，曲子洋溢着安详柔情的气氛，表现出浪漫的诗人气质。另一类则充满了强烈的戏剧性，音乐形象鲜明，富有激情，体现出肖邦浓厚的民族情感和爱国热忱。这一类作品中，肖邦拓展了钢琴独奏夜曲情绪表达的范围，通过运用戏剧性因素，赋予了这一体裁丰富的表现力和深刻的情感，还充分运用波兰民间音乐元素，创作出极具个性的“肖邦式的波兰夜曲”。

2.1运用民间音乐元素拓展夜曲的情感表现力

肖邦从小就对波兰民间音乐有着浓厚的兴趣, 他有意识的去接触民间音乐，

阅读波兰爱国主义诗人密茨凯维支的诗歌，从周围的环境中，从熟悉的民族气息中吸取滋养。同时在他早期的创作中已经开始出现从心底深处焕发出来的民族意识， 这是肖邦一生创作生涯的开始，也是他作品中闪耀着民族光辉的开始。 当1830年战乱在波兰爆发，他被迫离开祖国无法回国，这种背井离乡的痛苦和孤独就伴随了他的一生，并对他之后的音乐创作造成了非常大的影响，肖邦把他的爱国热忱和赤子之心融入到每个作品中，他结合波兰民间的各种音乐元素，并赋予它们惊人的情绪和丰富的表现力，他的一些作品犹如烈火般热情澎湃，为波兰民族解放而呐喊，鼓舞着波兰人民进行革命斗争，在这一点上，肖邦的音乐有着无人能及的地位，“在艺术领域里最强有力的反抗呼喊和爱国主义情感的爆发”。首先，肖邦旋律中的民族元素不是简单地挪用民间音乐的旋律，而是把民间音乐典型的音调、唱腔加以吸收、加工、演化，以赋予这些原始的素材以多种崭新的面貌，形成富有个人个性特征的音乐，波兰民间音乐元素就这样完美的融入了肖邦的音乐之中。肖邦通过采用这种民族音乐体裁将他个人的音乐创作才能同深切的民族感情完美的结合在一起，并表达得淋漓尽致。同时，使这些具体的、感性的因素升华为纯粹化、艺术化、独具风格的“肖邦精神气派”。

2.2肖邦运用戏剧性对比元素摆脱单一情感表现模式。

随着肖邦创作个性的进一步成熟，一种新的情感因素逐渐渗透和反映到他的夜曲创作中来，即一种具有戏剧性力量的悲愤和反抗的音调在他的夜曲内部形成了强烈的对比，使夜曲获得了新的、性质上的变化和发展。波兰女钢琴家雷吉娜·斯门江卡在《如何演奏肖邦》 中写道：“那潜力、那材料本可填满不止一首叙事曲或幻想曲的，这里却要装进规模有限的小品中去。”这大大超出夜曲原有的表现范围，成为大规模的、叙事性的音诗，使夜曲具有了音乐的戏剧性和内容的深刻性。在这一点上,肖邦的夜曲充分表现出气势磅礴和滴滴入微的戏剧性、悲剧性矛盾冲突的叙述，艺术形象既有火一样的激情，又具有深刻的思想性，同时，在内心深处还含有复杂的惶恐不安和如泣如诉的表达,所有这些，都使他的夜曲更加具有极强烈的艺术感染力。这种戏剧性丰富了夜曲的表现模式，夜曲这一体裁在肖邦的手中惊人发展，他使夜曲的表现范围不再单一，表现力度不再平缓，而是变成了可以承载民族情感，可以激起人们心中的热情和力量，引发情感共鸣的体裁。

音乐是最直接的表演艺术。肖邦所处的浪漫主义时期是一个强调音乐同文学，诗歌之间内在联系的时期。在他的创作中就有着音乐同其他艺术体裁结合的例子， 他不仅仅限于音乐一种艺术体裁，并从文学，诗歌中获取灵感，加入自己独具匠心的构思，创造出新颖的音乐语汇。肖邦的钢琴音乐在浪漫主义时期的历史中以其独特的浓郁的民族风格，继承传统而又勇于创新的音乐实践，极大的挖掘和丰富钢琴各种体裁的艺术表现力，肖邦的夜曲之所以具有无穷的生命力,更重要的一点还在于他以毕生的精力去创作和歌颂人类所普遍追求的爱和美感,他用一颗纯洁的心灵为我们留下了一个净化情感、升华灵魂的圣地,因为爱和美感毕竟是人类所追求的,同时也是一切艺术形式所积极反映的。

参考文献： 1、 钱亦平，王丹丹．西方音乐体裁及形式的演进[M]．上海：上海音乐学院出版社,2003

2、 喻晓.钢琴独奏夜曲在19世纪的发展：从费尔德、肖邦到佛瑞[Ｄ].福建师范大学，2008

3、 申丽娜.继承、丰富、独创——肖邦对菲尔德夜曲的发展[J].民族音乐，2009，（04）【有关音乐的诗意3字名称】

4、 李菲菲.音乐小百科——夜曲[Ｊ].琴童，2012,(02)【有关音乐的诗意3字名称】

5、 浅薛莉.析肖邦钢琴作品中的音乐美学内容[J].文学界（理论版），2012,(02)

音乐审美体验的诗意表达(下)
有关音乐的诗意3字名称(三)

音乐审美体验的诗意表达

(下)

德国诗人海涅说，话语停止的地方，就是音乐的开始。中国人也有“言不清，艺术生”的说法。这里说的大体是一个意思：音乐(艺术)表达的是不可言说或难以说清之物。音乐确实具有这样的特点，它可以细腻地表现人的情绪的微妙变化，却无力描画一座山、一棵树，可以在人的内心搅起巨大情感波澜，却无法表达“你好”“你吃了吧”这样最简单的意思。音乐的非语义性、非造型性，以及由此带来的“内容”的模糊性、多义性和不确定性，似乎给人以这样的提示：音乐可以被体验，但这种体验不能转码---无法用语言清晰表达。

审美体验的难以表达，还有另外一些因素。

浙江学者王苏君博士认为，这种困难来自三个方面：一是语言表达的困难---体验更多地代表了生命的意义整体，这种意义是无限的，语言作为一种逻辑符号，难以说明这种无限的意义。二是内部言语具有一定的“我向性”。内部言语是存在于主体的脑海中，不发出声音，不起交际作用的言语。审美体验是最个人化的体验，这种个人化体验往往是以内部言语的形式在内心活动的，很难用外部语言表达出来。三是内觉体验很难付诸外在符号。内觉是一种无定形、非表现的认识，具有散乱、朦胧和神秘的特点，不能用形象、语词、形容、思维或任何动作来表达。[i]

王苏君在文中说到的困境，在音乐审美体验中时时可以遇到：我们可以感受到好的音乐有无穷意味，可这种意味又说不清、道不明---“可感而不可见，可见而不可即，可悟而不可言，可言而不可尽”；音乐唤起的复杂感受，想表达，又找不到合适的语言，总觉得“意不称物，文不逮意”，无法进入“意识的潜流”，“心灵的实在”。

确实，“那些似乎清醒和似乎运动着的东西，那些昏暗模糊和运动速度时快时慢的东西，那些要求和别人交流的东西，那些时而使我们感到满足，时而又使我们感叹感到孤独的东西，还有那些时时追踪某种模糊的思想和伟大的观念的东西……这些东西在我们的感受中就像森林中的灯火那样变幻不定、互相交叉和重叠，当它们没有互相抵销和掩盖时，便又聚成一定的形状，但这种形状又在时时分解着，或是在激烈的冲突中爆发为激情，或是在这种种冲突中变得面目全非”。

可见，音乐审美体验的表达确实十分困难。

那么，音乐审美体验真的就因其难而无法表达吗？如果可以表达，又该怎样表达？

我以为，任何体验都可以表达，音乐审美体验也不例外。至于表达方式，可学古人“以禅喻诗”“以禅论诗”“以诗论诗”---以其道还治其身之法，即以感性说感性，以形象说形象，以朦胧说朦胧。

以感性说感性，以形象说形象，以朦胧说朦胧，自然要找到一种与之适应的语言，这种语言就是诗意的语言。

诗意语言，是一种感性语言，也可称之为审美意识语言。语言，一般可分为日常语言、科学语言和文学语言(诗意语言)。与以实用的效果功能为主要特征的日常语言和以揭示事物客观规律，重逻辑、重完整性的科学语言不同，诗意语言(文学语言)“淡化语言的逻辑功能概念的确定性、表达的明晰性、意义的可证实性，强化语言的多义性、表达的象征与隐喻、意义的可增生性”，把语言“从扁的、平面的形态，恢复为圆的、丰满的状态，亦即以共时的、感性的、偶然的、个别的、具体的、独创的、自由的、驳杂的、开放的、隐喻的语言，来取代历时的、理性的、必然的、普遍的、抽象的、既定的、稳固的、纯粹的、封闭的、转喻的语言”，使它“不再指谓世界，而是显示世界，并且成为世界的一部分”。[iii]

明确了语言问题---怎么写，我们就可以面对另一问题---写什么了。

音乐审美体验的表达，其实就是把音乐审美体验的三个层面，即音响感知、情绪情感体验和审美升华过程获得的感受加以整理，并用文字记录下来，具体可概括为：音响摹写、情意抒发和灵境神游。

音响摹写，就是用文字记录音响。将其称之为“摹写”，是因为音乐音响看不见，摸不着，它还具有非语义性和非造型性特点，这些都决定了用文字(包括其他媒介物)还原音乐音响根本没有可能。所以，对音乐音响的记录，只能是做比成样式的“摹写”。当然，这样说，并不是否认音乐音响摹写的意义。相反，精彩、传神的音乐音响摹写，虽然代替不了音乐自身，但同样可以具有美感。

说到音乐音响摹写，自然会想到白居易的《琵琶行》。诗中对琵琵女所奏琵琶曲《霓裳》和《六么》的音响摹写，出神入化，读来令人如历其境，如闻其声。

诗人从琵琶女的调弦写起，“转轴拨弦三两声”，随后引领我们走入由琵琶女营造的声音世界。诗人没有过多的铺陈，只用寥寥数语，就完成了对音乐音响的描述---

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽流泉冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛。

这里有强，有弱，有胜有声的无声；有突然而起的疾风暴雨，有戛然而止的最后一划。从声音的层面而言，传递出强、弱、疾、徐，就可以交卷。白居易的高明之处在于，赋强、弱、疾、徐以纷繁意象---“急雨”、“私语”、“玉盘”、“大珠小珠”、“花”、“间关莺语”、“流泉”、“冰泉”、“银瓶乍破”、“铁骑突出”、“刀枪鸣”、“裂帛”。这里的“急雨”、“私语”、“刀枪鸣”和“裂帛”属于听觉感受，不过这种感受，已经被具体化—无形的声音已被转化成有形的象征符号；其余的意象，则属于视觉感受，由听觉感受转化为视觉感受，是一种知觉化转化，是由图像或形象构成的隐喻。

如此摹写音乐音响，生动可感，又空灵传神；音乐音响已经没有了冷冰冰的物理性，而具有了人性，人的审美性。

刘鹗的长篇小说《老残游记》中一个段落，叫“明湖居听书”，其中写道：

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书。声音初不甚大，只觉入耳，有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了个尖，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。哪知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与大通；及至翻到做来峰顶，才见扇子崖更在做来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十门峰半中腰盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。[iv]

与白居易一样，刘鹗对音乐音响的描绘，也采取具体化与知觉化的办法，两者的不同之处在于，在状写音乐时，白居易喜用多重纷繁意象，而刘鹗主要取一

种意象---山，再辅以其他---花、鸟、蛇、光、色、钢丝、东洋烟火等。那“山”一重比一重高，一座比一座险，又不是一味地单调地越来越高，又有“回环转折”，“陡然一落”，以及“一个弹子上天”，从而使他笔下的音乐音响，多彩多姿，又生动可感。

可见，音乐音响的摹写，无论韵体的诗，还是无韵的叙述体的文，把对象---音响具体化和知觉化，用形象、物象和意象比拟音乐音响，是一种行之有效的方法。

虽然汉斯力克将音乐定义为乐音的运动形式，但如今已经很少有人否认音乐可以唤起人的情绪、情感反应。情意抒发，顾名思义，就是抒写音乐审美体验过程中唤起的情绪、情感与意念。

托尔斯泰在《卢塞恩-德·涅赫留多夫公爵日记摘录》中写道：

我心里变得异常冷漠、孤独和沉重，就像到了一个新的地方有时无缘无故地产生的那种心情。

我沿着滨湖街回到瑞士饭店去，只看着脚下，突然，一种奇怪的、但十分悦耳动听的音乐声使我感到惊讶。这些声音立即使我精神一振。像一道明亮而欢快的光芒射进了我的心里。我觉得愉快、高兴。我那困顿的注意力留意起周围的一切事物来了。我原来对之冷漠的夜色湖景突然像新鲜的事物一样令人愉快，使我惊倒。在这一刹那我不由自主地看到，昏暗的蓝色天空中飘荡着灰色的白云。被冉冉东升的月亮照着明晃晃，万家灯火倒映在波平如镜的深绿色湖中，远处的山岭雾气沉沉，弗廖申堡发出的咯咯的蛙声，彼岸传来鹌鹑的圆润而清新的啼啭声。在我正前方，在我特别注意的、传来音乐的地方，我看到，在半明不暗的街道中央密集的人群围成一个半圆，人群不远的寺方有一个穿黑衣服的矮小的人。人群和矮小的人后面，在云霞斑驳的黑灰色和蓝色天空的背景上，花园中几株黑

黑(xu xu)的白杨树亭亭玉立，古老的教堂两座森严的塔楼尖顶巍然耸立。 我走近前去，声音变得清晰了。我清楚地听出在远处夜空中甜美地荡漾着吉他和声及几个音部的轮唱，几个音部互不干扰，唱的不是旋律，而是某些突出的部分，使人能感觉到主旋律。主旋律有点像优美动听的玛祖卡舞曲。听起来歌声时近时远，进而是男高音，时而是男低音，时而是假嗓子唱出的抑扬顿挫的蒂罗尔人的柔声细语。这不是歌曲，而是按照歌曲描绘的一幅明快精美的画卷。我不明白这是什么；但是这非常优美。这令人心荡神怡的吉他的微弱和声，这悦耳动听的轻快旋律、黑(xu xu)的湖面，普照一切的月光，默然耸立的两座塔楼尖顶和花园中黑糊糊的白杨，置身于这一切构成的奇妙背景中的这个黑衣小人的孤独

身影---一切都很奇异、但无法形容的美妙，也许是我觉得这样。

我突然觉得，所有这些凌乱的、不由自主获得的生活印象变得异常优美、具有某种意义。我的心中似乎开放了一朵鲜艳芬芳的花朵。刚才我感觉到的疲倦、心不在焉，对世上一切的冷漠都消失。我突然感到我需要爱情，我充满了希望，无缘无故地产生了生活的乐趣。要求什么呢？希望什么呢---我不由自主地想，---就是它，就从四面八方包围你的是美和诗。尽你所有的力量，大口大口地把它吸进去吧，欣赏吧，你还要什么呢？一切都是你的，一切都那么美好……

这里，托尔斯泰形象地记录了音乐审美体验获得的情绪、情感感受。“我”的内心“异常冷漠、孤独和沉重”，可是音乐改变了“我”的心境。先是为听到的音乐声感到惊讶，随后“精神一振”，那音乐之声“像一道明亮而欢快的光芒射进了我的心里”，坏情绪倾刻间被驱散，“我觉得愉快、高兴”。于是，原本感觉冷漠的夜色湖景，突然变得令人愉快。“我”的审美感官也苏醒了，周围的一切，湖光山色，青蛙和鹌鹑的鸣叫，亭亭玉立的白杨，巍然耸立的教堂塔楼尖顶，还有穿黑衣服的小矮人，都有了诗意。接着，“我”向着传来音乐的地方走去。于是，和声、声部、主旋律，渐渐清晰，但在“我”看来，“这不是歌曲，而是按照歌曲描绘的一幅明快精美的画卷”。此时，“我”获得了极大的情绪、情感满足，“一切都很奇异、但无法形容的美妙”。这里，托尔斯泰使用的表达方式，主要是直接抒情(我觉得愉快、高兴)和间接抒情(以情感物，托物言情)。

托尔斯泰这篇日记中记叙的音乐审美感受，细腻而传神，并且它本身就是一篇美文，音乐审美体验的诗意表达，它堪称经典之作。

我如此推崇这篇日记，还在于文中描述的“我”的音乐审美体验的三个过程，恰好与与本文前面部分概括的音响感知、情绪体验和审美升华相契合---初听歌声，不及思索，便“精神一振”，“觉得愉快、高兴”；走近音响，辨识了和声、声部和主旋律，反倒觉得“这不是歌曲”；最后获得了审美升华---由音乐引发的种种感受“具有某种意义……我的心中似乎开放了一朵鲜艳芬芳的花朵……对世上一切的冷漠都消失……我充满了希望，无缘无故地产生了生活的乐趣……”。

如果说音响摹写与情意抒发的对象还比较具体，那么，灵境神游书写对象的主要特点是空灵、缥缈和朦胧。因为它记录的是音乐审美体验的最高层面的感受，这种感受已经超越了具体的音响层面，也不是某种具体的情绪、情感，而是如前所述，是“神奇的超逻辑、超概念、超经验、超历史、超物我的境界”。

前苏联作家艾特玛托夫的长篇小说《断头台》中，记叙了“我”一次听乐的过程，及在此间唤起的种种感受，我们可以把这其中的某种感受，视为“灵境神游”。

这是一个由十人组成的合唱队，他们演唱的是赞美诗。在聆听演唱的同时，“我”的思绪十分活跃：

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有关音乐的诗意3字名称(四)



洛秋凉

花别心

寐年约

独淡舞

花败落

冷残影

兰烬落

古绝轩

花袭叶

夕颜落

安瑾然

藕花处

颜将散

曲未终

厉苍凌

醉揽月

醉清风

醉若尘

花雨黯

余若雨

落霞飞

浅花芯

鹊惜花

梦若羽

末言雨

月晓潇

往惜韬

红颜落

兰皖溪

花却雨

终纷尽

七秒梦

尘暮夕

青隐篱

汐影浊

坠雨痕

浮若筱

柳梦璃

朱砂错

秦梦忆

心难绝

风萧吟

·网名3个字，有诗意(2016-01-20)