太阳诗歌

太阳诗歌篇一
《我们共同的太阳(诗歌)》

我们共同的太阳（诗歌）

早晨太阳从东山上升起，

东边天上的朵朵白云，

变成了太阳的粉丝；

傍晚太阳从西山落下！

一天太阳做了很多很多的好事，

数也数不清：

她把金光往鲜花上洒；

她把小树高处拔；

她把光线给了地球，让地球不再黑暗；

她把温暖给了人们，让人们不再寒冷……

太阳就要从西山落啦！

她要去哪？难道她要向我们离去？

不对啦！她要走向别的国家，让别的国家也有光明和温暖。 在别的国家里，

也有快乐的小朋友，

也有小树和鲜花，

也有稻田，

如果没有太阳，那么植物无法生长，那个国家的人们就没有食物就会面临饥饿和寒冷。

太阳是多么的重要啊！

太阳是我们共同的生命之源！

指导老师：陈老师

东莞朝天实验小学三年级：黄逸航

太阳诗歌篇二
《关于太阳的古诗词》

关于太阳的古诗词

1《望庐山瀑布》李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2《雁门太守行 》 李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

3《赤日炎炎似火烧》 白胜

赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。 4《登鹳雀楼 》 王之涣

白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼

5《悯农》李绅

锹禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦春种一粒粟，

秋收万颗籽，四海无闲田，农夫犹饿死。

6《使至塞上 》王维

单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关选候骑，都护在燕然。

7《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

8《山中送别》王维

山中相送罢， 日暮掩柴扉。春草明年绿， 王孙归不归？

9《武陵春》李清照

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

10《忆江南》

江南好， 风景旧曾谙。 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。 能不忆江南。 11《饮酒》 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 12《题破山寺后禅院》(唐)常建

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音 13 《暮江 吟》 白居易

一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜， 露似真珠月似弓 14《 四时田园杂兴》范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

太阳诗歌篇三
《诗歌太阳和月亮》

太阳诗歌篇四
《俄国诗歌的太阳》

俄国诗歌的太阳

假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急； 忧郁的日子里需要镇静， 相信吧，快乐的日子将会来临。 心儿永远向往着未来， 现在却常是忧郁； 一切都是瞬息，一切都将会过去， 而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。

在俄国革命如火如荼的背景下，他被沙皇流放，被迫与世隔绝。在这样的处境下，他仍没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执著地追求理想，相信光明必来，正义必胜。

生活中不可能没有痛苦与悲伤，欢乐不会永远被忧伤所掩盖，快乐的日子终会到来。要乐观的面对生活中发生的一切，悲伤苦恼时想一想冬天来了，春天就不会远，让心里所有因为苦恼激起的波澜变得风平浪静。诗人心儿永远向着未来，并告诉人们，当越过艰难困苦之后再回首那段往事时，那过去的一切便会变得美好起来。这是诗人人生经验的总结，也是生活的真谛。这首诗简短，却以说理而取得了巨大的成功。其原因在于诗人以平等的娓娓的语气写来，语调亲密和婉，热诚坦率，似乎诗人在与你交谈；诗句清新流畅，热烈深沉，有丰富的人情味和哲理意味，从中可以让人感受到诗人真诚博大的情怀和坚强乐观的思想情绪。这首诗成为激励许多后人前进的座右铭。

他，就是普希金。

普希金，全名：亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金，（1799年6月6日/俄历5月26日出生于莫斯科，1837年2月8日逝世于圣彼得堡）是俄罗斯著名的文学家、最伟大的诗人及现代俄国文学的始创人。19世纪俄国浪漫主义文学主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人，被誉为“俄国文学之父”、“俄国诗歌的太阳”。

他诸体皆擅，创立了俄罗斯民族文学和文学语言，在诗歌、小说、戏剧乃至童话等文学各个领域都给俄罗斯文学提供了典范。普希金还被高尔基誉为“一切开端的开端”。以普希金诗篇作脚本的歌剧《叶甫根尼·奥涅金》、《鲍里斯·戈都诺夫》、《黑桃皇后》、《鲁斯兰与柳德米拉》、《茨冈》等等，无一不是伟大的音乐作品；普希金的抒情诗被谱上曲，成了脍炙人口的艺术歌曲；还有的作品还被改编成芭蕾舞，成为舞台上不朽的经典。

他，有着不凡的人生路。

1811年，普希金进入贵族子弟学校皇村学校学习，年仅12岁就开始了其文学创作生涯。1815年，在中学考试中他朗诵了自己创作的“皇村回忆” ，表现出了卓越的诗歌写作才能，特别是他诗作韵文的优美和精巧得到了广泛的赞赏。在早期的诗作中，他效仿浪漫派诗人巴丘什科夫和茹科夫斯基，学习17--18世纪法国诗人安德列谢尼埃的风格。在皇村中学学习期间，他还接受了法国启蒙思想的熏陶并且结交了一些后来成为十二月党人的禁卫军军官，反对沙皇专治，追求自由的思想初步形成。

普希金毕业后到彼得堡外交部供职，在此期间，他深深地被以后的十二月党人及其民主自由思想所感染，参与了与十二月党人秘密组织有联系的文学团体“绿灯社”，创作了许多反对农奴制、讴歌自由的诗歌，如《自由颂》（1817年）；《致恰达耶夫》，（1818）年；《乡村》，（1819年），1820年，普希金创作童话叙事长诗《鲁斯兰与柳德米拉》。故事取材于俄

罗斯民间传说，描写骑士鲁斯兰克服艰难险阻战胜敌人，终于找回了新娘柳德米拉。普希金在诗中运用了生动的民间语言，从内容到形式都不同于古典主义诗歌，向贵族传统文学提出挑战。

普希金的这些作品引起了沙皇政府的不安，1820年他被外派到俄国南部任职，这其实是一次变相的流放。在此期间，他与十二月党人的交往更加频繁，参加了一些十二月党的秘密会议。他追求自由的思想更明确，更强烈了。普希金写下《太阳沉没了》(1820)、《短剑》（1821）、《囚徒》（1822）《致大海》（1824）等名篇，还写了一组“南方诗篇”，包括《高加索的俘虏》（1822） 、《强盗兄弟》 （1822）、《巴赫切萨拉依的泪泉》（1824）、《茨冈》（1824）四篇浪漫主义叙事长诗，这些表达了诗人对自由的强烈憧憬。从这一时期起，普希金完全展示了自己独特的风格。

1824至1825年，普希金又被沙皇当局送回了普斯科夫省的他父母的领地米哈伊洛夫斯克村，在这里他度过了两年幽禁期间，他创作了近百首诗歌，他搜集民歌、故事，钻研俄罗斯历史，思想更加成熟，创作上的现实主义倾向也愈发明显。1825年他完成了俄罗斯文学史上第一部现实主义悲剧《鲍里斯·戈都诺夫》的创作。在此期间，面对12月党人起义前后剧烈动荡的社会风云，普希金不仅同火热的斗争相隔绝，而且与众多亲密无间的挚友亲朋相分离。幸亏夜晚，有终生挚爱的奶妈相陪伴，讲故事为他消愁解闷；白天，到集市上去，与纯朴的农人为友，和他们谈话，听他们唱歌。孤寂之中，除了读书、写作，邻近庄园奥西波娃一家也给诗人愁闷的幽禁生活带来了一片温馨和慰藉。《假如生活欺骗了你》这首诗就是为奥西波娃15岁的女儿姬姬所写的，题写在她的纪念册上。与普希金早期引吭高歌赞颂自由，嬉笑怒骂，讽刺权贵，批判专制的抒情诗不同，这首小诗，明显表现出诗人后期抒情诗创作趋向含蓄、富于哲理的特点。用普希金自己的话说：“从1825年开始，他走上了‘现实的诗人’的道路。”这首诗即是一个佐证。

1826年，沙皇尼古拉一世登基，为了笼络人心，把普希金召回莫斯科，但仍处于沙皇警察的秘密监视之下。普希金没有改变对十二月党人的态度，他曾对新沙皇抱有幻想，希望尼古拉一世能赦免被流放在西伯利亚的十二月党人，但幻想很快破灭，于是创作政治抒情诗《致西伯利亚的囚徒》，表达自己对十二月党理想的忠贞不渝。

波尔金诺的秋天：1830年秋，普希金在他父亲的领地度过了三个月，这是他一生创作的丰收时期，在文学史上被称为“波尔金诺的秋天”。他完成了自1823年开始动笔的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，塑造了俄罗斯文学中第一个“多余人”的形象，这成为他最重要的作品。还写了《别尔金小说集》和四部诗体小说《吝啬的骑士》、《莫扎特与沙莱里》、《瘟疫流行的宴会》、《石客》，以及近30首抒情诗。《别尔金小说集》中的《驿站长》一篇是俄罗斯短篇小说的典范，开启了塑造“小人物”的传统，他的现实主义创作炉火纯青。

1831年普希金迁居彼得堡，仍然在外交部供职。他继续创作了许多作品，主要有叙事长诗《青铜骑士》（1833）、童话诗《渔夫和金鱼的故事》（1833）、短篇小说《黑桃皇后》（1834）等。他还写了两部有关农民问题的小说《杜布洛夫斯基》（1832-1833）、《上尉的女儿》（1836）。 1836年普希金创办了文学杂志《现代人》。该刊物后来由别林斯基、涅克拉索夫、车尔尼学夫斯基、杜勃罗留波夫等编辑，一直办到19世纪60年代，不仅培养了一大批优秀的作家，而且成为俄罗斯进步人士的喉舌。

普希金的创作和活动令沙皇政府颇感头痛，他们用阴谋手段挑拨法国籍宪兵队长丹特斯亵渎普希金的妻子纳塔利娅·尼古拉耶芙娜·冈察洛娃，结果导致了1837年普希金和丹特斯的决斗。决斗中普希金身负重伤，1837年2月8日不治身亡，年仅37岁。他的早逝令俄国进步文人曾经这样感叹：“俄国诗歌的太阳沉落了”。

生活，是他创作的源泉。

普希金的作品被俄国著名的艺术家编成歌剧、舞剧，改编成话剧、儿童剧和摄成电影。他的诗歌被谱成歌曲，流传至今。在苏联，普希金的研究形成为“普希金学”。苏联科学院俄罗斯文学研究所(又名“普希金之家”)是收藏普希金的私人藏书、手稿和研究普希金的中心。多年来，如魏列萨耶夫（编有《普希金在生活中》两卷）、莫扎列夫斯基(著有《普希金》)、齐亚甫洛夫斯基（编有《普希金生活与创作年谱》）、托马舍夫斯基（著有《普希金》两卷）、勃拉戈依（著有《普希金的创作道路》两卷）、梅拉赫（著有《普希金及其时代》）等著名的普希金学者，对普希金研究都作出了很多贡献。俄罗斯文学研究所编辑了17卷本《普希金全集》(1937～1959)、《普希金研究与资料》、《普希金委员会会刊》（多册）和《普希金语言辞典》（4卷，1956～1961）等。莫斯科和列宁格勒建有普希金博物馆，列宁格勒有普希金故居纪念馆。米哈伊洛夫斯克村和附近的三山村以及普希金安葬地圣山修道院，已改为普希金文物保护区。

1830年1月他曾请求沙皇当局，允许他随同派往中国的使团访问中国，但遭到拒绝。普希金在20世纪初即已被介绍到中国来。中国翻译的第一部俄国文学作品是普希金的代表作《上尉的女儿》，中译书名为《俄国情史》，《斯密士玛利传》，又名《花心蝶梦录》(1903)。普希金的诗歌、戏剧和散文作品，大部分已有中译，有些作品甚至有几种译本。

普希金还是一位美术家。只要翻阅普希金的手稿，就能发现稿纸上面画有许多草图和速写，令人眼花缭乱。这些图画的线条轻盈、急速、飞舞，完全符合诗人的气质和性格。

普希金的绘画有肖像、风景、奔马和花卉等，还有为自己作品所配的插图。普希金尤其擅长的是肖像画。他只需寥寥几笔就能勾画出人物典型的特征，往往比一些专业画家的肖像画还要真实。他的一系列肖像画中，有伟大的法国启蒙哲学家伏尔泰和狄德罗、英国诗人拜伦、俄国作家格里鲍耶陀夫、俄国诗人雷列耶夫等，肖像传神，栩栩如生。

从普希金画的另一些素描中，可以看到许多精巧优雅的妇女侧面像。公爵夫人叶·克·佛隆卓娃是当时非常迷人的女性之一，她的侧面像常在普希金的笔下出现。普希金用淡淡的几笔表现出美貌少妇安·彼·凯恩妩媚的形象。他画的年轻的卡坚卡·维里亚舍娃的肖像，仿佛是一首肖像诗，描写出这位美丽少女的“碧蓝的眼睛”和“可爱的面庞”。

在普希金的一大批手稿、札记和书籍的空白处，留下了他的许多自画像。尽管许多画家都曾试图准确、生动地描绘出普希金的外部形象和神情，但现在看来，能够引起人们长久品味的还是诗人为自己作的自画像。

他，留下了不尽的财富。

他追求自由，“没有幸福，只有自由和平静”；他胸襟开阔，“比海洋阔大的是天空，比天空阔大的是人的心灵”；他信仰友谊，“不论是多情诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友谊”；他热爱学习， “读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识”，“人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远”；他思考人生，世界的设计创造应以人为中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱为对象而生活，人的对象往往是人。

他是个多产的创作者。

他的短篇小说有：《彼得大帝的黑奴》、《书信小说》、《亡人伊凡•彼得洛维奇•别尔金小说集》、《射击》、《暴风雪》、《棺材老板》、《驿站长》、《村姑小姐》、《戈琉

辛诺村源流考》、《罗斯拉夫列夫》、《杜布罗夫斯基》、《黑桃皇后》、《基尔沙里》、《埃及之夜》、《上尉的女儿》、《宾客聚集别墅》、《我们在别墅里度过了一晚》；他的诗作有：《巴奇萨拉的喷泉》、《致大海》、《渔夫和金鱼的故事》、《迟开的花朵更可爱》、《十月十九日》、《枉然的赋与》、《枉然的馈赠》、《你和您》、《当我以臂膊》、《当我紧紧拥抱著》、《哀歌》、《茨岗》、《为了遥远的祖国的海岸》、《够了，够了，我亲爱的》、《我的朋友，时不我待》、《假如生活骗了你》。

普希金是俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人。他的作品是俄国民族意识高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶夫》（1818）、《自由颂》（1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造访》（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米拉》、《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，最重要的是历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》（1825）。

此外，他还创作了诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》(1831)及关于普加乔夫白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836）普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，贵族的生活道路问题、农民问题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。这些问题的提出和文学形象的产生，大大促进了俄国社会思想的前进，有利于唤醒人民，有利于俄国解放运动的发展。 普希金的优秀作品达到了内容与形式的高度统一，他的抒情诗内容丰富、感情深挚、形式灵活、结构精巧、韵律优美。他的散文及小说情节集中、结构严整、描写生动简练。普希金的创作对俄罗斯现实主义文学及世界文学的发展都有重要影响，高尔基称之为“一切开端的开端”。

他，深受褒扬。

高尔基称他为一切开端的开端！

普希金跨越了世纪的门槛,他是一个俄国浪漫主义文学的杰出代表。作品崇高的思想性和完美的艺术性使他具有世界性的重大影响。他的作品被译成全世界所有的主要文字。普希金在他的作品中所表现的对自由、对生活的热爱，对光明必能战胜黑暗、理智必能战胜偏见的坚定信仰，他的“用语言把人们的心灵燃亮”的崇高使命感和伟大抱负深深感动着一代又一代的人。天才的杰作，激发了多少俄罗斯音乐家的创作激情和灵感。

普希金的重大贡献，在于创建了俄罗斯文学语言，确立了俄罗斯语言规范。屠格涅夫说：毫无疑问，他创立了我们的诗的语言和我们的文学语言。普希金的同时代人和好友果戈理也曾说：“一提到普希金的名字，马上就会突然想起这是一位俄罗斯民族诗人„„他像一部辞书一样，包含着我们语言的全部宝藏、力量和灵活性„„在他身上，俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格反映得那样纯洁，那样美，就象在凸出的光学玻璃上反映出来的风景一样。”

在俄罗斯文学史上，普希金享有很高的地位。别林斯基在著名的《亚历山大•普希金作品集》一文中指出：“只有从普希金起，才开始有了俄罗斯文学，因为在他的诗歌里跳动着俄罗斯生活的脉搏。”赫尔岑则说，在尼古拉一世反动统治的“残酷的时代”，“只有普希金的响亮辽阔的歌声在奴役和苦难的山谷里鸣响着：这个歌声继承了过去的时代，用勇敢的声音充实了今天的日子，并且把它的声音送向那遥远的未来”。冈察洛夫称“普希金是俄罗斯艺术之父和始祖，正象罗蒙诺索夫是俄罗斯科学之父一样”。普列汉诺夫、卢纳察尔斯基、高尔基等人对普希金也有所论述。高尔基曾指出：“普希金的创作是一条诗歌与散文的辽阔

的光辉夺目的洪流。此外，他又是一个将浪漫主义同现实主义相结合的奠基人；这种结合„„赋予俄罗斯文学以特有的色调和特有的面貌。”

俄国诗歌的太阳沉落了。

1837年1月29日，俄罗斯伟大诗人普希金的心脏停止了跳动。当这一不幸的消息从莫伊卡12号传出来后，人们简直不相信自己的耳朵：普希金怎么会死？但命运之神却大大地开了一个玩笑，把年仅37岁的天才诗人，"俄罗斯诗歌的太阳"召回了天国，留给人们无限的悲痛和惋惜。

在悲伤的人群中，有一位特殊的人物，她就是普希金年轻漂亮的妻子，年仅２４岁的娜达丽娅·冈察洛瓦·普希金娜。此刻，她不仅要承受失去丈夫的痛苦和打击，同时还要承受人们对她的恶语中伤。人们责备她，甚至咒骂她，正是由于她的轻佻行为导致了普希金与丹特士的决斗，以致于丈夫死在情敌的枪口之下。

他的婚姻不和谐。

普希金与娜达丽娅的结合，如果按照中国传统的观点，以〃郎才女貌〃的标准来衡量，可以说是天生的一对，非常般配。1830年，普希金诗人的声誉如日中天，此时，芳龄十八的娜达丽娅犹如刚刚开放的玫瑰，鲜艳欲滴，清香诱人，人人都想采摘，普希金被她迷住了。在此之前，有多少女孩迷恋他，但没有一位向娜达丽娅那样使他魂不守舍。恰如中国一句俗语所说：英雄难过美人关。普希金虽是一位大诗人，但却不得不拜倒在其石榴裙下。在1828年第一次求婚遭到拒绝之后，1830年他再次求婚，终于实现了梦想。

其实，这桩婚姻从一开始就孕育着一颗不幸的种子，。按照现代人的解释，普希金与妻子之间根本就没有共同语言。对于普希金来说，诗歌是他生活的重要内容，是他的一切。除此之外，他一无所有。但对于娜达丽娅来说，诗歌如同乏味的公文一样，她根本不感兴趣，当然也不懂。每次，当普希金把他的新诗朗诵给她听时，她就大喊：普希金，你的诗歌我已经听够了。一次，几个朋友来到普希金家，他们在一起朗诵普希金的新作，娜达丽娅也在场，大家问她，朗诵是不是影响她时，她客气地说：朗诵你们的吧，反正我也不听。可见她对诗歌的索然寡味。

结婚之后，普希金陷入了困境。身边虽有一位美若天仙的妻子，这满足了他的占有欲和虚荣心。但要博得这位美人的欢心并非是一件轻而易举的事，这需要大量的精力、时间和金钱。为了维持婚后的体面生活，普希金不得不靠借贷来度日。以致于跳舞到很晚才归来的娜达丽娅还睡在床上的时候，门口就传来了债主们前来讨债的门铃声。普希金欠所有人的债：木柴商人、卖牛奶的、卖面包的、修马车的，还有自己仆人的。他欠酒帐７７７卢布，裁缝４５０卢布，欠女时装师为娜达丽娅制作服装的费用３３６４卢布，欠书商也是同样的数目。在他结婚的头四年里，欠债已达６万卢布。在随后的两年里，不仅没有还掉以前的债务，反而越欠越多。临死前已达１２万卢布。债务压得普希金抬不起头来，应酬使他丧失了宝贵的写作时间。他感到了精神的压力越来越大，精神陷入了困境。普希金在给好友纳肖金的信中痛苦地写道：〃对生活的操心使我没时间感到寂寞，我已经没有单身汉时的自由自在地用来写作的时间了。我的妻子非常时髦，这一切都需要钱。而钱我只能通过写作来获得。而写作需要幽静，单独一人„„〃但是，作为家庭主妇的娜达丽娅对这些家庭生活经济上的困难一

太阳诗歌篇五
《小班诗歌《太阳和月亮》》

小班诗歌活动计划：太阳和月亮

设计意图：

《太阳和月亮》是一首简单而有趣的诗歌，适合小班幼儿的年龄特点。诗歌中运用拟人的手法，从孩子所熟悉的动植物入手，形象地呈现了白天与黑夜的画面，贴近孩子的生活，容易让孩子理解。活动拟通过图片与音乐合一的视听形式，营造美的氛围，不露痕迹地引导孩子感受“白天真热闹、夜晚静悄悄” 两者对比所形成的动静交替以及诗歌的意境，引发幼儿对文学作品的兴趣和学习的欲望。

活动目标：

1、理解诗歌内容，感受白天的热闹与夜晚的宁静。

2、尝试用合适的语调和动作朗诵与表演。

活动准备：

知识准备：幼儿已初步了解白天和黑夜。

材料准备：两段不同风格的音乐，两幅不同意境的背景图，与诗歌内容相关的小图片（太阳、月亮、小鸟、小树、小花、小草、小朋友醒着及睡着等）。

活动过程：

一、播放音乐，情景引入

指导语：天渐渐亮了，太阳升到了天空中。小朋友们都从睡梦中醒来了，我们会做什么呢？ 夜深了，月亮悄悄爬上空中，这时候我们会做什么呢？

（教师引导幼儿伴随音乐做出相应的动作）

二、完整欣赏和理解诗歌。

1、教师配乐朗诵诗歌，引导幼儿感受诗歌意境。

提问：诗歌的名字叫什么？你觉得好听吗？里面讲到了谁？（结合幼儿的回答出示相应的图片）

2、教师无伴奏朗诵诗歌，结合图片引导幼儿理解诗歌的内容。

（1）在白天背景图上操作小图片，并结合提问理解第一段诗歌内容：太阳出来了，是什么时候？谁醒来了？为什么说白天真热闹？（教师结合图片和动作引导幼儿朗诵诗歌第一段）

（2）在夜晚背景图上操作小图片，并结合提问理解第二段诗歌内容：月亮出来了，是什么时候？谁睡着了？黑夜是怎么样的？（教师结合图片和动作引导幼儿朗诵诗歌第二段）

三、学习朗诵诗歌。

1、完整朗诵诗歌：引导幼儿尝试用欢快和宁静的语调朗诵诗歌。

2、配乐再次完整朗诵诗歌：引导幼儿结合音乐及动作表演，完整朗诵诗歌。

四、发散想象，拓展诗歌内容。

1、白天，太阳出来了，除了小鸟、小树、小朋友醒来了，还有谁会醒来呢？ （引导幼儿完整表达“太阳出来了，××醒来了）

2、夜晚，月亮出来了，小草、小花、小朋友睡着了，还有谁会睡着呢？ （引导幼儿完整表达“月亮出来了，××睡着了）

附：诗歌《太阳和月亮》

太阳出来了，小鸟醒来了，小树醒来了，小朋友醒来了，白天真热闹。 月亮出来了，小草睡着了，小花睡着了 ，小朋友睡着了，黑夜静悄悄。

太阳诗歌篇六
《论中国古典诗歌中的太阳意象》

第!’卷第*期

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论中国古典诗歌中的太阳意象

宋红梅

（山东师范大学文学院，济南,G--!H）

C摘要D在中国古典诗歌作品中，太阳意象不仅出现的次数多，而且涉及的内容也十分丰富。它的起源可

追溯到原始的太阳崇拜，后来逐渐衍生出皇权、家庭温暖、时间短促、离情别恨等多种含义。太阳意象的形成、演变深深寄寓着我们整个中华民族的精神和意志，成为古代文人喜用善用的文学意象之一。

C关键词D中国古典诗歌；太阳意象；审美文化心理

C文献标识码DJC文章编号D!*F,E--H-（,--.）-*E--!"E-HC中图分类号DI,-*&,

太阳与人类的生活息息相关、紧密相连。辉煌的日出，苍茫的日落很早就引起原始人类神奇、迷惘、

“赞叹、感伤等心灵震动，凝聚成“黎明—黄昏”的生命意识和文化情结。缪斯曾说过：一切自然现象基础

C!D”上产生的神话，全部的都是太阳神话，或是与朝霞、晚霞相关的神话。在中国也不例外，不仅是神话传

说，在中国古典诗歌中也存在着大量的的太阳意象，这些意象不但出现的次数多，涉及的内容广，而且还与整个中华民族的生命精神和民族意识息息相关，紧密相连。因此，本文以中国古典诗歌中的太阳意象为考察对象，就其起源、发展、涉及的内容和不同的特点谈一点自己的认识。

一

随着太阳这一自然物所具有的热量高、亮度强、体积大、东升西落等自然属性逐步被人们所认识和了解，古代文人在吟咏太阳时，由于主观感情色彩的不同和对太阳特点描述的侧重点不同，他们口中和笔下的太阳被赋予了不同的情感内涵和象征意义，从而形成了文学作品中太阳意象内容的丰富多样性。

这些不同的含义由文人们的创造性想象产生，通过前后人的传承流传下来，这期间有一个不断发展演变的过程，而其起源则可追溯到原始人类的太阳崇拜。太阳崇!’世纪以来许多学者的研究都表明，

拜可能是人类最原始的崇拜之一。在世界各国所发现的古老的岩画上，太阳是出现最多的意象之一。很

“多原始部落都将自己视为太阳的子孙，以太阳作为自己的庇护神和图腾标志。在我国甘肃仰韶文化彩

陶里有丰富的太阳纹，甚至连著名的西安半坡珥鱼人面彩陶纹都被认为暗寓着太阳崇拜，那圆圆的人

C,D《面或被说为太阳人，或被认为闪光的太阳”。而作为华夏民族祖先之一的炎帝其本身就是太阳神，白

“”虎通义》中曾提到：炎帝，太阳也。最强大的“炎”焰即太阳火。由于生产力的低下和知识的匮乏，原始

先民们在面对强大的自然力时，彷徨无措，势单力薄，他们只能通过祈祷、祭祀等方式来表达对自然的敬畏和崇拜。如秦始皇“逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳”，从文化心理的深层结构看，秦始皇的东游是为了迎接日出，迎接光明，犹如殷墟卜辞“日出”之祭和楚人祭祀东皇太一和东君，表现出深刻的“太阳文化”意识。而这一种文化意识的形成是与原始人类将太阳神化、人格化的思维方式分不开的。每天，横越天空的太阳给人类和万物带来了光明温暖，大地众生由此充满了勃勃生机，在“万物有灵”思维规律支配着的原始人那里，作为光明温暖化身的太阳很早就被神化、人格化了。传说中太阳的起落是靠神鸟载

C收稿日期D,--.E-"E!-

C作者简介D宋红梅（，女，山东淄博人，山东师范大学文学院硕士研究生，主要从事文艺美学研究。!’F’—）

!"

《动的，神鸟———三足乌载着太阳在太空中飞翔。山海经・大荒东经》写太阳“皆载于乌”，汉代石刻中乌或

《在太阳旁，或在太阳中，太阳总依傍着神展翅而飞。另一种说法是太阳驾车而行。九歌》中的《东君》一节

#$%“”曾提到：驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。东君这位太阳神清晨

起来光芒四射，乘着神龙驾的大车在天上隆隆而行，气势雄伟，完全可以和希腊神话中驾着金车巡视天

《“空的英俊的太阳神阿波罗相媲美。另外，广雅》中提到：日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名

#&%”（““““阳鸟。除此之外，太阳还常被称为“两）曜”、飞鸟”、赤乌”、火精”、六龙”、羲和”等。单从古人对太阳的这些称谓中，这种神化、人格化的痕迹就可见一斑。

洪荒时代的原始先民们对太阳的感情是矛盾而又复杂的，他们对于太阳这位神祗真是又热爱又恐惧。热爱是因为太阳可以带来光明和温暖，有利于人类的生存和农作物的生长；恐惧是因为太阳也会带来灾难，如干旱。同时对于自然现象的不了解（如日食），也会给人们带来极大的恐慌。像北美各族在某种情况下可以把太阳看成父亲和恩人，而在其他情况下又看成贪食人的血肉的怪兽。带着对太阳的矛盾心态，作为“万物之灵”的人类除了用祭祀、祷告等方式来祈福之外，他们开始了自己的思考，幻想着通过自身的力量来战胜自然，来征服太阳。于是，在中国的神话体系中出现了中国的普罗米修斯———夸父追日的故事，从而表现出人类敢于挑战自然的决心和勇气，虽然失败了，但这却迈出了人与自然斗争的第一步，体现出人类的探索精神和无畏气概，标志着人类主体意识的觉醒。同样，面对十鸟的肆虐，干旱的威胁，善射的后羿成为人们心目中理想的英雄。他运用自己的勇气、胆量和高超的箭术征服了不可一世的

“太阳，解救了天下苍生，成为世人所歌颂的对象。晋郭璞在《十日赞》曰：十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，

#’%”仰落阳鸟。可为洞感，天人悬符。这两个神话故事的出现深刻体现了人类想征服自然的美好愿望和坚

《定决心。因此，太阳这个为人们所歌颂和崇拜的神开始变成自然的象征，成为人们力图征服的对象。淮

#(%南子・览冥训》称楚国的鲁阳公“与韩构难，战酣，日木，援戈而伪之，日为之反三舍”。借此典故，许多

《“”后人沿此开始抒发相关的情感。北史》萧大圜言：人生若浮云朝露，宁俟长绳系景实所愿。又李白曾

“”“云：恨不挂长绳于青天，系此西飞之白日。长绳系日”虽明知这幻想渴慕无法实现，但却表现了人们渴

“（）“（望掌握自然的心态。吾欲揽六龙，回车挂扶桑”李白《短歌行》，挥手折若木，拂此西日光”李白《古风

五十九首》其四十一），借助于大胆的想象，在游仙的幻想中实践了自己强烈的征服愿望。

然而人们并不仅仅满足于内心对太阳的征服，而是由这种愿望而展开了对太阳的科学认识。早在屈原的《天问》中“出自汤古，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？……日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华向

#)%”光？就已经发出了人类渴求真知的第一声诘问，标志着人类对太阳进行科学认识的开始。随着人们对自然认识的进一步加深和科学文化的进步，人们对于太阳也有了更深的了解，原来笼罩在太阳周围的神秘光环慢慢隐去，取而代之的是更为客观的认识。太阳不再以神的形象和不可征服的姿态成为人们崇拜和力图征服的对象，而是开始以自身所具备的一些自然属性成为人们联想的对象并赋予其新的含义和意蕴出现在诗歌中。

二

太阳亮度高，充满光辉照耀感，它一出现，明月星辰便立刻黯然失色，失去了往日的光彩，因此太阳以其夺目的光芒成为天上的君主，正所谓“天之神，日为尊”。太阳是天上的君主，而地上的君主呢？他们

《“则以其现实权力的至高无上而受万人拥戴和景仰，成为人间的太阳。汉书・卷七十・李寻传》有：夫日

者，众阴之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。日初

#*%”出，炎以阴，君登朝，佞不行，忠直谏，不蔽障。人们对君主的称颂往往取自太阳的原型。君临天下的帝

王，俨然是人格化的太阳。人间的君主正是以其地位的至尊无上和号令天下莫敢不从的威严气势获得了

“与太阳并称的地位，并逐渐成为太阳意象的固定含义之一。如：二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐

”钟声花外尽，龙池柳色雨中深。阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。

（）钱起《赠阙下裴舍人》春天阳和之气驱散不了作者仕途不达之恨，虽然不为朝廷所知，但忠于皇帝的“捧日心”始终不渝。日作为皇帝的象征，古代文人由此衍生出“浮云蔽日”这个意象来“暗喻小人当道，君

#"%“（臣阻隔”，这在李白的诗歌中较为常见：苦雨思白日，浮云何由苍”李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张

!"

“（）“（卿二首》其二），紫阙落日浮云生”李白《灞陵行送别》，总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”李白《登

）金陵凤凰台》，这些都表现出作者对自己政治遭遇的认识和仕途不顺壮志难酬之苦。

太阳成为君主的代称，而君主又是与权力和政治相挂钩的，因此太阳意象有时又会成为政治和国势的象征。如李氏刚建立唐朝之时，采取了一系列政策，结束混战，稳定中原，加强与少数民族与周边国家

（《）的交往，国势如一轮初生之红日，无怪乎王湾的“海日生残夜，江春入旧年”次北固山下》历来为人们

击赏。黎明旭日往往成为强盛国势的象征，而与之相对的黄昏落日则成为一种行将衰朽的政治隐喻，如晚唐李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”的慨叹不只代表了一种人生感悟，其中也暗含着封建士大夫面对国势日衰的政治景象而回天无力的无奈，从而成为千古绝唱，流传至今。

三

太阳作为驱散黑暗的光明使者，它不但给人间带来了光明同时也带来了温暖，它赶走了寒夜所遗留下来的丝丝凉气，为万物生长提供了有利的条件。因此，诗歌中太阳意象的运用往往给人以温暖舒适之

（感，使整首诗歌笼罩在一种暖色调的氛围之中，如“一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生”谢眺《晚登三山

）“（还望京邑》，碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”李白《古风五十九首》其二十六），太阳意象在上述诗歌中的运

用无疑为其涂上了一层亮色，给读者带来愉悦温馨的感官享受。

太阳带给人的温暖也常常使人们将其与家所带来的温馨舒适感相提并论，使人联想起那幸福惬意

“的家庭生活。如王维的《渭川田家》：斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉句隹麦苗秀，蚕

”眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。读罢这首诗立刻就会在眼前浮现出一幅

关中平原古老宁静、夕阳晚照的田园风光画。契合着日暮人归的意象结构，牛羊晚归，田夫荷锄，斜阳寂寂，充分体现出世俗生活的美好和家庭生活的温馨，引起作者“即此羡闲逸”的精神向往，而落日黄昏这一静谧和谐的时刻，又是时时提醒人们留恋向往家庭温馨天性的最佳时机，当天涯漂泊浪迹他乡的征夫

“（）“行人面对萧萧落日发出声声慨叹：怪禽啼旷野，落日恐行人”贾岛《暮过山村》，夕阳夕下，断肠人在

（）天涯”马致远《天净沙・秋思》，又从另一个侧面反映出由暖日将落而引发出的思乡念家之感！

四

太阳作为生命盛年与辉煌的隐喻，既有日出的恢宏大气，也有如日中天的凌人气势，可有日出就有日落，当太阳经历了“出于#谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，爱始将行，是谓月出明，至于曲

#$"%阿，是谓旦明，……至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙古，是谓黄昏”的神话世界的旅行之后，却多了一些生

命的经历和历史意味，因而成为有史官传统的中国文化乐于选择的象征物。

太阳每天东升西落，时间就这样一天天流逝，而夕阳落日正是一天时间逝去的标志，它天天把生命走向衰落的威压悬在人们的心头，所以落日就成为诗人笔下表现生命短促最重要的意象符号，成为人们

““抒发种种生命感慨的具有代表性的背景。警风飘白日，光景驰西流。盛年不再来，百年忽我遒”，黄河走

东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待”。这些感叹生命短暂的悲凉诗句里，黄昏落日成为接近死亡的象征物，死的永恒与必然引起对生的短暂与偶然的思考。因此，黄昏意象在中国文学的频频出现总伴

“随着春光易去、人生易逝的沉重嗟叹。阮籍的《咏怀诗》是有代表性的：朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若

俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕洄纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余

”（《）不及，来者吾不留。愿登太华山，上去松子游。渔夫知世患，乘流泛轻舟。咏怀诗・三十二首》

在中国漫长的封建社会中，男性文人“终身瘾”式的价值追求就是政治进取。对时间飞逝与实现自身生命价值（出仕）之间矛盾的忧叹是中国文人笔下落日意象的主调。屈原在《离骚》里表露过“老冉冉其将

#$$%“至兮，恐修名之不立”的心迹，黄昏作为时不我待的参照物，催动着诗人惜时进取。吾令羲和弭节兮，

““望崦嵫而勿迫”；老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”；老牛自知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄”，夕阳

愈是迫近，愈是奋发，愈是抗争，表现出慷慨悲歌和积极用事的精神。但并不是所有的追求都会有结果，

“当政治上失意的文人伫立斜阳时，那种岁月蹉跎、事业无成的紧迫感和失落感表露无遗：功业未及建，

”（）夕阳忽西流。时哉不我与，去矣如浮云。刘琨《重赠卢湛》冷峻的社会现实一再摧残着中国文人们敏感

!"

的神经、脆弱的心灵，他们中有的人继续着自己封建文人的“逐日神话”，有些人则走向了消极的虚无主

“（）义。歌声送落日，舞影回清池。今夕不尽杯，留欢更邀谁”李白《宴郑参卿山地》，在虚无的人生观里尽情追求着尘世的享乐，迷离的黄昏里传达出迷离的人生感受，反映出中国文人们的悲剧性格、忧伤心态。

表示时间意象的太阳作为时间流逝的象征，其中蕴含着太多的悲剧色彩，而“多情自古伤离别”的送别场面在古典诗歌中又常常被安排在黄昏时刻，日落时分，为未诉的不舍之情先涂上了一抹夕阳的残

“（）“红，营造出一种萧瑟的氛围。日暮飞鸟还，行人去不息”王维《送黎拾遗》，吹萧凌极浦，日暮送夫君。

（）“（湖山一回首，青山卷白云”王维《欹湖》，长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白艹刘长卿频”

《）饯别王十一南游》，黄昏昭示着复归的意义，而行人却要踏上征程，二者之间的对比和矛盾，将这种别

“愁离绪更加深刻地渲染出来。李白的《送友人》：青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮

”云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。落日迟迟，隐喻故人依依惜别的心情，感人至深。而黄

昏意象也成为中国文人永不厌弃的离别意象。

当太阳这一自然物经过千百年的文化积淀作为意象出现在文学作品中时，它就已经深深寄寓着我们民族的悲叹与欢歌。从《诗经》中的“日之夕矣，牛羊下来，君子于役，如之何勿思”的黄昏闺怨到毛泽东

“的《西江月・娄山关》苍山如海，残阳如血”的悲壮的革命英雄主义精神，每当我们触及这一意象时，就

能够感觉到民族律动的脉搏，听到历史的声音在我们心中回响。

#参考文献$

#"$傅道彬%中国文学的文化批评#&$%哈尔滨’黑龙江人民出版社(!)))%"*+%

#!$萧兵%楚辞文化#&$%北京’中国社会科学出版社("*+,%*-%

#-$#,$#""$董楚平%楚辞译注#&$%上海’上海古籍出版社("*+.%./、+0、")%

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#*$张炳蔚%论李白诗歌中的太阳意象#3$%西北大学学报(!))"(1!2："00%

1责任编辑刘迎秋2

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太阳诗歌篇七
《写太阳的诗》

勤劳的太阳

勤劳的太阳啊，

每天都在为世界工作！ 清晨，她起得最早，

唤醒沉睡的大地；

叫醒可爱的小鸟；

用她那饱含青春的阳光，

把无限的温暖送到四面八方------ 一天的时光中，

太阳为世界做了多少好事： 她把海水刷得碧蓝碧蓝； 她把小草刷得鲜嫩青绿； 她把鲜花染得五彩缤纷； 她把沙滩上的贝壳，

涂得晶莹透亮------

勤劳的太阳啊，

每天都在为世界工作！ 傍晚，她走得最迟，

看着红彤彤的晚霞渐渐散去； 看着星星和月亮已经升上天空； 她才慢慢地，慢慢地， 沉进她西边的家------

啊！勤劳的太阳啊，

你是全世界的希望！

你象征着光明和温暖，

你给世界增添了一种无限的欢乐！ 太阳，你是谁？

太阳诗歌篇八
《科学诗,《 太阳的工作》》

科学诗

高士其

太阳是宇宙的公民， 太阳系的领袖，

众行星都围绕着它旋转， 它们都在一定的轨道上奔走。

一年过去一年又来， 太阳紧张的工作着，

它不断的驱走了寒冷和黑暗， 于是地球上就业昼夜和四季。

从河流，

从海洋，

从森林和草原，

……

它把水分蒸发，

收留在云层里，

变成疏疏密密的雨点， 降给饥渴的土地。

在高山，

在平地，

在城市和乡村，

……

它把空气蒸发，

蒸热的空气就会向上飞腾， 冷的空气就跑来补充，

于是地面上就有了凉快的风。

太阳就是勤劳的农民， 它把温暖送给土地， 让冰雪早点融化， 让种子早点发芽。

它把红光送给绿叶， 绿叶细胞里的叶绿素， 就会把碳酸气和水化合， 变成淀粉促进植物的生长。

太阳就是伟大的工人，

它在食品和化学工厂里工作， 它制造干鱼、干肉、干菜、干果，

它也会制造维生素。

它照亮我们的房屋， 它晒干我们的衣服， 在日光工厂里，

它还会制冰块、烧开水。

太阳就是英勇的战士， 它保卫人民的健康， 在反细菌战的斗争中， 它站在最前线。

它善于消毒和防腐， 它把跳骚和细菌消灭， 它帮助我们，

抵抗传染病的侵略。

太阳诗歌篇九
《小班的诗歌《太阳和月亮》》

小班的诗歌《太阳和月亮》

什么样的教学才是有效的教学。幼儿园最近有个省级课题《基于幼儿行为的教学诊断研究》，就课堂教学的有效性进行研究。前期老师们就一个教学活动中该看幼儿哪方面的行为进行了讨论，并结合黄迪老师、沈燕芳老师的一个语言教学活动和一个音乐教学活动进行了相关的讨论。对教师教学观摩的内容进行了细化、相对量化的处理。在此基础上对一个教学活动进行评议、研讨，园内的老师戏称这样的过程叫“剥皮”。

第二轮的研讨是针对我们几个教龄相对较长的老师的常态课进行“剥皮”。我在全园老师面前展示的是一节小班的诗歌《太阳和月亮》，因为是常态课，所以没有去其他班级进行试教，想尽可能的以自己的常态教学引发大家的思考，在评议的过程中提升自己的日常教研和教学反思能力。

四个年段的老师分别就教师走动、应答、教师的肢体动作、教师情绪情感的控制方面对我的教学活动层层剖析，现在就课的设计流程以及老师们对我实施的评议情况进行简单汇总，：

活动目标：

1、感受“白天真热闹、夜晚静悄悄”两者视听觉对比形成的动静交替及诗歌所营造的艺术氛围。

2、体验“热闹”与“安静”所带来的不同情绪，学习有表情地朗诵诗歌。

3、尝试替换诗歌中的部分内容，较完整地表达“太阳出来了，xx醒来了”、“月亮出来了，xx睡着了”。

（实际实施下来整个教学活动在用了24分钟，相对小班下学期来说，量大了些，可适当调整教学内容）

活动准备：

两段不同风格的音乐，两幅不同意境的背景图，太阳、月亮的图片以及与诗歌内容相关的小图片。

（图片的量太多，反倒影响小朋友的注意力，另外特征还可以再明显些）

活动过程：

（一）、游戏：找朋友

1认识太阳公公和月亮阿姨。

问幼儿：他们是谁？太阳公公是什么时候出来的？月亮阿姨呢？（老师的声音充满了神秘感，一下子吸引了孩子的注意力，教师的走动和肢体语言较少。）

今天太阳公公和月亮阿姨想请小朋友帮它们找到自己的朋友。太阳公公说：“我喜欢热闹。”月亮阿姨说：“我喜欢安静。”（小朋友出现了月亮婆婆这个词，老师可以顺应孩子的想法，这也是尊重孩子的表现）

问：太阳公公和月亮阿姨要找的朋友是怎么样的？

2、为太阳公公和月亮阿姨找家

提供淡黄色和深蓝色背景纸，请幼儿把喜欢热闹的太阳公公和喜欢安静的月亮阿姨送回家。分别弹奏两段不同风格（欢快跳跃的、舒缓轻柔的）的音乐。（钢琴的伴奏让小朋友进入了一个优美的意境，老师的话语也很温柔，小朋友的神情很愉快，很专注）

3、找朋友

他们的朋友在哪呢？分给幼儿不同的图片，鼓励幼儿根据图片的特征将他们（与儿歌内容有关的玩耍中的小动物、睡梦中的小景物）送到不同的背景纸上。（教师音乐伴奏）（这部分小朋友在老师的钢琴伴奏下送图片形式较好，整个氛围很唯美。）

（二）、利用图示学习诗歌

1、都送对了吗？为什么你们认为这些是太阳公公的朋友？ 这幅图看上去感觉怎么样？（在这里老师出现了一个失误，忘了纠错的环节，有教师认为可以巧妙掩饰、当时一个有意的错误，而这时我紧张了。这里也有教学设计上的失误，可以相对应的图片分给邻座的小朋友，让他们在有比较中分辨哪张该送到白天的背景图上，哪张该送到晚上的背景图上。时间的延长和这个环节有关，就错环节有了较浓的科学成分。）

同样，这些又为什么是月亮阿姨的朋友呢？这幅图呢?看上去怎么样啊？（静悄悄）

2、完整欣赏诗歌、

师：老师这里有一首好听的诗歌，名字叫《太阳和月亮》，听„„

（教师用两种不同的语调示范朗诵：太阳出来了，小鸟醒来了，小兔醒来了，小朋友醒来了。白天真热闹。月亮出来了，小鸟睡着了，小兔睡着了，小朋友睡着了。夜晚静悄悄。）

问：刚才诗歌里说到了谁，把他们从小图片中找出来，按顺序排排队。教师根据幼儿的摆图分段朗诵）

2、随钢琴伴奏完整朗诵第二遍，可请小朋友轻轻地跟着朗诵。

3、起念念这首好听的诗歌。

4、两组念分别念太阳和月亮的部分。

5、换后再念一遍。（该部分教师的走动只陷入黑板、钢琴之间，可走到幼儿中去，并加入适当的肢体动作进行情绪情感的渲染，老师教的成分比较重，可适当蹲下来让肢体和心灵更走近幼儿）

（三）、根据学习创编诗歌

1、还有很多的小图片没有被念到诗歌里，它们好着急，小朋友动动脑筋，也把他们编到诗歌里吧。

1、太阳出来了，除了小鸟、小兔、小朋友之外，这里还有谁也醒来了，先请小朋友找三幅图，也把他们编到诗歌里去吧。

2、月亮出来了，除了小鸟、小兔、小朋友睡着了之外，还有谁也睡着了，也请小朋友把他们编到诗歌里去吧。

3、看图示完整跟念。（因为图片太多，背景图上的排列有些幼儿看不清，教师可以指着图示引导幼儿创编）

3、同样的方式再找两组图片。请幼儿自己按诗歌的规律朗诵。

4、根据三组不同的图片幼儿朗诵三遍不同的诗歌。（教师为幼儿音乐伴奏）（这部分是否有必要值得商榷，可换成另外的形式）

（四）、结束

小朋友学得真棒，外边的天气真好，让我们一起热热闹闹地在太阳底下做游戏吧。

（我想，对于如何上好一趟小班年段的诗歌教学活动每个老师可能都有不同的认识，对于诗歌教学特定的学科要求或许我考虑了很多，但对孩子的接受程度，教师在日常教学中的语言启迪、情景创设、孩子兴趣点的激发还需多去实践、思索。很多时候 ，教学的时间长了，也会出现“不识庐山真面目、只缘身在此山中”的状态。）

在对我的教学活动进行层层剥离之后，又简要分析了另两堂课教师教学组织方面值得学习借鉴的地方，如教师和幼儿的互动，走近幼儿、语言使用的夸张诙谐等等，杨老师的精神状态、动作的夸张、语言的灵活运用以及沈老师对待孩子的亲切态度，这些都值得我们去学习，如何让教育更有艺术、并寓于无形的玩乐之中，是我们活到老、学到老的课题。

徐园长最后作了“有效教学的理论与时间研讨”的学习介绍，这也是上海学前教育三期课改的研究重点，徐老师短短15分钟的介绍如春风化雨般让我们沐浴阵阵甘甜，让心中的疑惑渐渐释然、找明方向。当前我们的教育，不应该再以教师、教材、课堂为中心，而应该是一种儿童本位的、互动式的教学。而这样的有效互动的支撑点在哪里，却是更值得我们深思的。

太阳诗歌篇十
《关于阳光的诗歌》

关于阳光的诗歌

我要用神圣的阳光， 化解裏邪恶的脂肪。 啊，天阴时的梦魇， 渗透进一米阳光， 也会灿烂。

黎明前弥漫的温暖， 原是一束无声阳光。 爱，

是倾听阳光飘落的声音， 是品味阳光照耀的心情。 心境，平和得像阳光，

没有一点波折，一点，一点。 死亡的深渊已邻近， 唯独那阳光，

照射进永久的憔悴。 时间不能永恒，

但爱却可以，

在那一瞬间，

凝结成阳光的温暖。 阳光，平和得像心境

被封冻的心

就像在冬季呆着。时间太长 迷恋每一寸阳光 全身心的投入

阳光正好照在我的胸前 融化了去年此月的雪 让心灵自由唱歌 告别浮浅和粗糙 变得深刻和精致 优雅与从容

驻足

阳光灿烂笑容

每时每刻都在和你谈心

深深嗅一朵小花 凝神倾听

就这样细细地听 心泉潺潺的声音 那是阳光的缓

把我的江河与土地 镀上你的光芒

我的心曾一次次被你 点亮我用田野上的 苞谷蜡染皮肤

并在你的温抚下报效 乳养我的黄天厚土 与远古接踵而行的风 在你的注视中 踏歌旷达的天野

我有两条血管是长流的 它们通向无垠的大海 我有一根神经是不灭的 它棉亘在万山之上 我纵有一千双手 一万双手

也无法暖透

这饱浸血肉的一块块 不屈的脊骨 我那举过头顶 远迎阳光的手臂 仿佛骄傲地举着 撕碎阴霾的光明之剑 并撷取果实

从昨天耕播到今天