关于磨难的诗句

成考报名发布时间：12-24 阅读：

关于磨难的诗句篇一
《有关“磨难”诗句、名言》

没有这般寒刺骨，哪来梅花扑鼻香。

冰冻三尺非一日之寒。

不经历风雨，怎能看见彩虹。

梅花的坚强是自古以来就流传的!

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！

吃得苦中苦，方为人上人

1、厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。 ——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》

2、苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。 ——里希特《长庚星》

3、幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。——培根《论厄运》不幸可能成为通向幸福的桥梁。——日本谚语

4、灾祸是一个人的真正试金石。——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》

5、苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》

6、烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》

7、逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。 ——松下幸之助

8、那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。——尼采《偶像的黄昏》

9、没有经历过逆境的人不知道自己的力量。——琼森《确实可靠》

10、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。——阿雷蒂诺

11、当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。 ——亚里士多德《尼可马克伦理学》

12、幸运最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。——培根《论厄运》

13、交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。

——培根《论厄运》

14、交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。——J•雷《英国谚语》

15、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。 ——贺拉斯《歌集》

16、不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生

17、最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。

——《伊索寓言》

关于磨难的诗句篇二
《对苦难的诗性超越》

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文学评论

向发展。而对于女中学生而言，则经历了抵抗、

忍受、绝望的过程。她对于被绑架这个事实，最初是将之作为一种伤害与耻辱来面对的。但随之而来的，她却发现，在她不幸的人生中，这种对其本人的禁锢，却成了她生活中最为亲密的人际关系，小学徒给她做饭、买药、买裙子，陪着她说话、做爱，带给她的却是一种亲切的感受，比其冷酷无情的双亲、沉重的学业、破碎的家庭，这个黑暗的密室，却似乎成了她人生最为光亮的所在。可是，即便有了如此荒谬的感受，这种禁锢，毕竟是一种暴力。当她的抵抗和逃亡全部失败后，她选择了一个对她和小学徒而言，

传奇与现聚焦

张学东中篇小说

对苦难的诗性超越

□房

张学东是宁夏最有活力的青年作家之一。张学东的《艳阳》《坚硬的夏麦》是有关教育伟

“微言大义”，将之比附为乡村品格与城市的对

入选中国作协重点作品扶持—工程的长篇小说《米脂婆姨》（文—兰著）以浓郁的地域风情为背景长氛围，以融现实生活和历史文化

篇

传奇于一炉的叙述，塑造了山丹

小丹、兰花花、丁香香三位形态各异

说的陕北女性形象，不仅对闻名天《

下的“米脂婆姨”这个文化积淀深米厚的地域文化品牌注入了生动可脂感的具体内涵，而且为当前展示婆地域人文优势的创作提供了可资

姨

借鉴的启示。》

他以大量优秀的长、中、短篇小说作品，引起了问题的小说，《黑白》以琴键寓意社会沉重的压文坛的广泛关注。诗意的超越和对苦难的关注，力，而以乐章来命名每个章节。小学生乐乐对钢是张学东小说创作的两极。在诗意的超越中，作琴的恐惧，最终酿成悲剧，而单亲母亲李素娥，家常常借助成长叙事来展开自己的故事，用儿被丈夫抛弃，被社会漠视鄙夷，甚至被流氓强童视角来展现对现实世界的警示作用，而对于暴，直到最后在工厂加班时倒在机器的旁边。小苦难的关注，也一直是张学东小说中现实主义说以突兀的钢琴声如滚滚的雷声传到楼下的情品格的重要因素。在《西北往事》中，张学东的思景，预示着教育问题背后深刻的社会因素。《艳考，却又在现实层面展开，关注现实人生中的生阳》与《坚硬的夏麦》，则是反映乡村与城镇教育存苦难和心灵苦难。而在《艳阳》《谁的眼泪陪我现状的小说。这两部中篇小说，都有一个超然的过夜》等一系列中篇小说中，作家更为娴熟地将第三人称叙事视角：张老师。通过张老师的眼这两种小说美学品格融合在了一起，创作出了睛，读者们看到了乡镇教育艰难的现状，看到了一批既有现实关怀，又有别于当前“底层写作”社会伦理价值崩溃给孩子们心灵带来的沉重的的价值立场，既有诗性的超越，又有别于当下流戕害。陆小北的焦虑，不仅来自贫寒的家庭，更行的“温情写作”的理性批判的力量。

来自势力的哥嫂，来自社会的冷漠。当陆小北因对张学东来说，“苦难”并不是主题先决论救人而死，作家不过是用一种温和的反讽来验的速胜法宝，而变成了一种对生存境遇的深刻证这个虚伪的社会对人性的不尊重和利用。而体察。这里，既有深刻的社会批判，对人生深切好学生阮灵纵火焚烧自家的偏激举动、刘七一而诗性的悲悯与同情，又有着对苦难的道德权对富人的仇恨，也就因此带上了浓浓的社会批威清醒的理性怀疑与反思，这无疑是作家高人判的影子。而女教师小白，则是作家希望的寄一筹的地方。无论是《黑白》中的李素娥，《女人托，作家不惜在小说中为她赋予了太多的善良别哭》中的孙惠珍，《清水混浊》中的芹花等被侮和诗意，然而，就在小说结尾，小白老师为保护辱和被损害的女性，还是《艳阳》中的张老师，自己的学生而丧生车祸，作家再次将残忍的清中的修车小学徒等价值立醒和令人窒息的悲观，给予了纸上世界的“现场更加复杂的男性人物，作家始终从人性的角实”。

度出发，不回避他们的庸俗和丑恶，但绝不丑化与此相比，《清水浑浊》《女人别哭》《水往北或美化他们，而是力图客观再现他们的困窘和流》《挡风玻璃》则讲述的是有关“农民工进城、悲伤、弥漫于内心的希望与绝望，小心翼翼地保农村留守人员、乡村破败”等主题。《挡风玻璃》护着他们对于幸福可怜的憧憬，从而拒绝了作中，跟岳父一起开长途车的刘峰，在经历了诱惑家自以为是、高高在上的“救世”情结，用诗性的和背叛之后，在妻子水菊和岳母水菊妈的感召灵光和温润的语言，照亮了那些在黑暗中艰难之下，认识到了自己的恶，毅然回归了家庭。而前行的人们。由此，对于人性苦难的文学化书《水往北流》，则以青秀和王红旗的爱情悲剧为写，才能真正找到属于自己的本体性力量和表结局，再现了当代农村道德秩序的混乱。二流子述方式。文学，不仅仅是因为写了苦难而变得高吕学义将青虹卖到了城里的妓院，而村长一家大，更应该穿透苦难，进而穿透那些复杂而晦暗以势压人强娶青秀，都让农村婚恋自由这个老多变的人性与灵魂，无疑，这种立场和态度，以问题，又蒙上浓浓的金钱的阴影。《清水浑浊》中及由此而生成的小说形态、技法，都是非常文学的爱国和芹花，从小青梅竹马，却不能结合，结化的，他的这些小说更像是一个个迷宫的探测果，在城里两人却因为打工而相遇，芹花最后死器，作家要给我们揭示的，是在那混沌的现实生于丈夫吴鞍生和杨老板的合谋，而爱国也在城活中，一个个敏感的心灵，是如何被无处不在的市中输了一个干净，被打回了原形，从一个小包戕害所挟持的，又是如何被那无边的黑暗所吞工头又变成了农民。小说中对女性品质的赞美噬的。

是毋庸置疑的，但是，作家并没有将此引申为

■新作快评晓剑

《返回三八线》，《山东文学》2010年第10期战

就某段特定历史而言，最能对社会走向与人文格局产生决定作用或重争大影响的，也许首推战争。给战争下定义并不难但也极易带有偏颇——皆因具体的某场战争与国家利益、宗教立场、民族命运、政治意涵、意识形态色彩留等太多因素发生丝丝缕缕的关联。60年前发生在朝鲜土地上的那场战争，因为具有天然的多维色彩，以致今人复述或评述起来在自觉不自觉中总会导致各说各话。晓剑的中篇近作《返回三八线》，一反传统战争题材惯有的思存维定式，没有在剖析具体战争构件时四平八稳地落入宏大叙事的套路。作家通过战争中一个局部环节，既酣畅淋漓地表现了战争中人的特定情态与其的所蕴蓄的综合能量，也使主人公尽显由某种文化筋脉编织出来的自然秉性。至于在对岁月痂结的审视中试图滤出障眼的杂质，则显露了作家非凡的目启光和过人的表现力。

小说的故事框架可谓简约单一：以谈判为标志，朝鲜战争进入尾声，双迪方对垒的部队均停止攻击，在炮火硝烟逐渐消散的背景下，我某部英雄连连长胡解放奉命带领仅剩的16名士兵从南方撤回三八线。在撤回过程中他突尚然发现曾经救过他并为他输过血的一名朝鲜人民军女护士被美军往南边押送。于是他悄悄“玩失踪”，只身潜进敌后进行营救……而经过惊心动魄营救未出来的朝军女护士，却源于“……俘虏，在自己人眼中就等同于叛徒、奸细，□

就要接受某种惩罚和处理……”因而不愿随他返回。当她拉响手雷与围追的完廖

美军同归于尽后，只身返回三八线的主人公便面临着种种始料莫及的人生怀

遭际……当然，故事框架仅仅是流动着的主脉，其实从主人公的“失踪”开结

明

始，小说就进入了文本所特有的庞杂运作，由连环悬念与精巧细节构砌而成

的可读元素一个接一个绽放：最先是我方对主人公“失踪”性质的鉴定为“投敌”，这不但源于侦察连关于“胡解放的脚印已汇进一队从三八线以北往南撤的联合国军的脚印”的报告；还由于胡解放原是从国民党军投降过来的，于是其“劣性未改”也顺理成章成了合理的逻辑推断。

知恩必报已被绵延不绝的文化淬火浇铸成一种恒定的意识，胡解放只

身潜入敌营，演绎一幕幕英雄救美的壮举，正是这种象征性的理念在特定情态下的自然闪现。但胡解放并不让手下十几个生死弟兄跟他一起违抗撤回命令而去执行带有个人报恩色彩的额外任务，这就见出了“义”的秉性张扬，也凸显了“侠”的孤胆英勇。主人公作为由“义”和“侠”组构而成的一个浓重符号，在具有国际背景的战争里亮相，显出了其深厚的文化光泽。而在救人——被抓——逃脱——再救人——感恩——献出女性身体以作报答……等一系列紧凑情节中，孤身英雄的多维棱面得以全面展示：比如超强的搏击本领和过人的作战技巧；比如缺少文化润育的粗鄙男人做派；比如在女性甘愿献身以作报答引发的诱惑和坚持操守底线的品格在特定时空里所产生的剧烈摩擦……从形象类别来看，作品塑造的是那个时代的中国式孤胆英雄，晓剑说他“试图站在21世纪的现实立场诠释什么样的男人能够成为偶像”，但在当下强劲的物欲潮与赤裸的利益链面前，这样的偶像最终被接受还是被埋汰？不得而知。胡解放为了救人而不得不变换手法实施小范围突袭或攻击，其行动无疑有悖于双方和谈所需的氛围，小说的可贵之处，在于它冷静地面对主流历史和宏观镜面之外的战争细部，在于它检索了历史皱褶里存在着的杂陈乱象。惟其如此，才更加客观地再现了真实的历史，真实的战争。

伤痕累累的胡解放返回三八线，当即受到审查，审查不再拘泥于“抗命”、“延长时间”等问题，而是围绕着他是否已经投敌，是否已被敌特派来潜伏等严峻问题而展开。胡解放当然如实地叙述自己迟回两天两夜的真实经历，但因无人证明他所述的系列行动是真是伪，因而不得不被送上军事法庭。胡解放在解救金顺子的前夜曾救出三名志愿军战士，他们本来也可以为胡解放的孤身救人提供证词的，无奈这三个人中，一人牺牲，一人被叛徒袭击后倒下，一人变成叛徒后领着美军对他们围追，最后死于金顺子拉响的大号手雷……

对具体的生命个体来说，历史有时呈现太多的无奈，不再辩解的胡解放虽然无怨无悔，但主人公的结局却总使人读之感到憋屈。然而，我们同时必须承认，面对某种具有时效色彩的历史过往，今天的小说终于得以表现，既是作家直面历史存在的应有姿态，也反映着历史行进到一定阶段后必然呈现的宽容。

小说的意韵尚未戛然而止：40年后的某天，一个操着四川口音的韩国农庄老板前来中国寻找并想报答昔日的“胡连长”，几经周折，才为胡解放当年“失踪”两天两夜而实施的系列行动做了人证——原来此人正是被胡解放救出的三名志愿军战士中的一位，也就是被叛徒袭击后倒下的那位，他倒下而没死，后被一位韩国寡妇救活并收留，战争结束后他滞留韩国并与这位寡妇成婚生子……

晓剑的小说素来自觉朝着可读的路子迈进，因为他深省“小说不好看，对于读者和作者实在都是一件痛苦之事”，他甚至在《创作谈》中开宗明义地说“我力图写一部好看的小说”。晓剑这样说，也是这样做，而且是踏踏实实去做。峰回路转的故事、跌宕起伏的情节、生动逼真的场景、揪人心肺的细节……《返回三八线》让人读着悬念而萌生联想；使人置身其中而备受感染；更令人翻阅着发烫的文字进而顿悟：60年前的战争硝烟虽然早就尘埃落定，但战争留存的启迪似乎远未完结……

立，或者由此彰显一种道德化的批判立场，而是“看似”最好、也是惟一的解决办法——吃安眠以同情的笔触关照着每一个小说人物。即便是药自杀。这样，既解脱了自己，又让小学徒免受强奸犯杨老板，作家也在他良知的天平上加上法律制裁。可是，作家巧妙地在无主的荒坟上，了一块沉重的砝码，令其羞愧而自杀。《女人别让吃了安眠药的女中学生再次苏醒。这不仅仅哭》中，作家则给我们展示了一个颇具心计的农是希望的苏醒，更是人性的苏醒。经历过生死之村女强人孙惠珍。她用美貌和心机，笼络了自己后的中学生和小学徒发现，原来，最重要的，既的第一任丈夫大田，又在大田死后，投入了有钱不是欲望、暴力，也不是报仇与恐惧，而是对生人孙红军的怀抱。而当她怀着孙红军的孩子扁命本身的热爱。由此，作为绑架者和被绑架者，豆，无奈出走的时候，她又毫不犹豫地嫁给了老都实现了一次灵魂上出生入死的升华，如同亚光棍二麻子。在这篇小说中，作家脱离开了一般当和夏娃的“再生”：“他下意识地抹了抹她脸上化的道德立场，而凸显了孙惠珍追求幸福的合的雨水，就像抹他自己的一样，然后抱紧她摇摇理性和她顽强而强悍的生命力。小说中，无论是晃晃地站了起来”。

懦弱的二麻子，还是碍于妻子、不能与惠珍结合就题材而言，《谁的眼泪陪我过夜》中的的孙红军，作家也都写出了他们情感深处善良、“禁锢之爱”，在心理学上又被称为“斯德哥尔摩同情的一面，从而更为深刻地展现了当代中国症候”，又称为人质情结，是指人质对绑匪产生浮躁欲望背后那些艰难而复杂的生存境遇。

情感与依赖，甚至反过来帮助犯罪者的心理情中篇小说《谁的眼泪陪我过夜》更是令人印结。张学东对此题材，进行重新加工的同时，象深刻，作品很好地体现了张学东融合“诗性的延伸了其社会学意义，将之与作家对中国社会超越”与“苦难的关注”的特点。该小说的独特之的独特国情结合起来，与对弱者的人性关怀结处在于，整篇小说不像通常小说的布局谋篇，倒合起来。于是，这部小说，也就超越了对于既像是一出舞台剧。作家刻意通过“密室拘禁”这定的“斯德哥尔摩症候”的犯罪心理学阐释，因个后现代犯罪学情境，探索当代中国社会巨大而具有了特殊的社会文化批判意味。父母离的失语焦虑症的表现形态。社会层级化加深、贫异、家庭破碎、亲人的背叛、学校中人与人关系富差距加大、后现代消费文化的冲击，这样一些的冷漠，让女中学生的内心也充满了“安全感”后现代社会表象，却因为政治生态的微观控制，焦虑。悖谬的是，她在被绑架的过程中，在那核心价值体系的崩溃，具有了“怪异”的中国特个黑暗的废弃小屋里，由于斯德哥尔摩综合症色。不但贫富之间无法沟通，而且普通民众的心的作用，她居然感受到了一种别样的“安全灵也日益浮躁干涸，彼此之间充满了仇恨和隔感”！这种安全感，随着绑架时间的推移和对膜。男主人公是一个修车行的小学徒，生活在无绑架者的交流而变得更为清晰与明显，竟然使望的底层，青春期欲望的萌动无处发泄，让他最得她拒绝逃跑，拒绝回家，甚至当这种禁锢状终犯下大错，强奸并劫持了女中学生。然而，小态不能得到维系的时候，进而选择“死亡”。学徒很快就发现，欲望只是短暂的事情，紧接而小学徒和女中学生，都是社会的弱者，小学徒来的是责任与爱，而缺乏责任与爱的欲望，就成对女中学生的禁锢，是“下意识”地对社会权力了他和小雪之间的那种“交易”。这种现实世界的征服方式的“再现”——以对人性的戕害为代的成人欲望法则，对于青春期的少年来说，既充价，而女中学生对小学徒从反抗到顺从的转满了诱惑，又是如此的残忍。他突然发现，他是变，也是一种对社会权力服从模式的“内模想“爱”女中学生的，可他找不到爱的方法与途仿”，同样也以人性的戕害为代价。而张学东径，就现实的社会阶层而言，一个小学徒工，对的立场与解决方式，无疑也是非常具有“中国于一个漂亮的女中学生，也很难存在共同生活特色”的。他不但将畸恋的犯罪学分析，引入的可能。他在杀与放、欲与爱之间反复权衡，却到了对于中国社会症候的思考，而且用宽容与找不到解决的办法，只能放任事情向极端的方

悲悯的人性关怀，为之提供了解决的可能。

海德格尔、萨特、雅斯贝斯是引领现代存在的语言。再往细处察看，“生存”解读“超越存在”

主义思潮的三个代表人物。然而，相形于海德格之消息的语言又被分成三个部分，此即“超越存尔、萨特所受到的礼遇，雅斯贝斯的生存哲学和在的直接语言”、“在传达中变得普遍的语言”、生存美学在国内学界一直是较为落寞的。孙秀理性的“思辨语言”。所谓“超越存在的直接语昌新近出版的专著《生存·密码·超越——祈向言”，是指“超越存在”在苏格拉底、佛陀、孔子、超越之维的雅斯贝斯生存美学》（人民出版社耶稣一类卓异生存个体那里的直接呈现。所谓2010年出版），打破了这一冷寂局面。读后我感理性的“思辨语言”，是指以既不舍范畴、逻辑又到这部著作有许多新的发现，作者对雅斯贝斯不囿于范畴、逻辑的方式叩问“超越存在”而形的生存美学进行了有效的强力探索，其措思之成的体系性的哲学语言，柏拉图、奥古斯丁、康深度，以及对生存、生命超越向度的纵深揭示，德等以其缜密的致思为这类语言作了最好的示会给我们日益显得平面化的美学研究带来有益范。所谓“在传达中变得普遍的语言”，则是指诉启示。

诸直观形象而祈向超越之维的艺术语言。在这就美学思想而言，雅斯贝斯、海德格尔、萨里，孙秀昌领略了雅斯贝斯对人所创造的建筑、特对艺术的言说都蒂结于各自的哲学运思。海雕塑、绘画、音乐、神话、史诗、悲剧等的言说智德格尔的美学观乃是一种真理自显说；萨特的慧，特别是看到了他把艺术分为“美的艺术”与美学观乃是一种艺术介入说。而雅斯贝斯的美“伟大的艺术”的良苦用心；前者是指仅在审美学观则是一种艺术密码论，具体表述为“艺术是之维上投诸理想的艺术，后者是指作为“超越存解读密码的语言”：艺术就是切己而自由的“生在”之密码而言说的艺术。孙秀昌阐释了雅斯贝存”以形象化的语言解读“超越存在”的“密码”。斯对那种拘囿于为美而美却对“生存”与“超越我以为，孙秀昌由“密码”这一此前人们较少关存在”无所承担的“美的艺术”的鄙视。他启示我注的论域来把握雅斯贝斯生存艺术形而上学的们，离开“生存”，艺术就会被抽空为无决断的韵致，可以说真正走进了雅氏生存美学大厦的“审美冷淡”，艺术的超越之维也会蜕变为空洞，并由此获致了探测雅氏生存哲学大厦的超越；离开“超越存在”，艺术就会委顿为媚俗的最有效的视角。

的狂欢，艺术的生存之源也会被风干为封闭的雅斯贝斯的生存哲学大厦博大精深且充满“实存”。

玄机，它的主体部分至少由三个相互贯通的“内雅斯贝斯最为属意的只是那种既联结着室”构成，此即“生存”、“超越存在”、“密码”。那“生存”之根又瞩望于超越之维而能够成为“生些局囿于单维世俗性视野的“实存”者是难以步存”解读“超越存在”之消息的语言的“伟大入这些内室的。当然，也总有少数比如像孙秀昌的艺术”。孙秀昌由此论及，“生存”的哲学意这样的思者，因着不断自我介入、自我反省而终义就在于以不可重复的自由选择契接“超越存于超越了诸种视野边际以趋于更开阔的“生在”，以“生存”为辐辏的哲学也只有作为哲存”，最终有幸打开那扇大门。如果形象地说，我学家生存的自然外化才会在赋有历史性的创造仿佛看到，孙秀昌经由哲学思辨和生命体验的中成为携带“超越存在”消息的“密码”。他深度推开大门，走进庭院，先叩开左右虚掩着的揭示出，雅斯贝斯在将艺术家请进哲学殿堂时小门。继续觅寻之际，蓦然听到有人说“知音，请的标准是极为严格的，只有极少数因着瞩望进”，接着从正堂走出这座生存哲学大厦的主人“超越存在”而在世界中永远无法得以完成、雅斯贝斯。主人引领他先来到第一间内室领会故此最终在悲壮的失败中成为明证“超越存何谓“生存”。所谓“生存”，乃意指自作主宰、自在”之“密码”的“伟大的艺术家”才有资格由选择、自我超越、运命自承的本己之生命。人享此殊荣；与此相应，也只有那些“伟大的艺对这本己之生命的自觉，乃源于有着自我反省术家”带着必不可少的战栗所酿制的艺术品才与超越之潜能的人对在世生存的人的可能囿于称得上“伟大的艺术”。在“伟大的艺术”某种视野边际的自我反省与超越。接着，主人又中，雅斯贝斯至为称叹的显然是“生存悲引领他来到第二间内室领会何谓“超越存在”。剧”。孙秀昌指出，“他那祈向超越之维的生存所谓“超越存在”，乃意指不断反省自身的局限哲学本身即因着生存在历史之中的自由抉择而以趋于无限的“生存”所自律且不断地探向的自然透出一种沉重的悲剧感，但他并未就此建。这作为“虚灵之真际”而向着“生立某种悲剧本体论或绝对悲剧论。在他那里，存”不断敞露其消息的“超越存在”绝非孤卓地悲剧既向‘生存’开放着，也向‘超越存在’悬置于“世界”之彼岸的某种境地，毋宁说，任何敞开着。对人而言，伟大的悲剧的底色并不是虚一个不断反省自身的局限以趋于无限的“生存”无，因为在‘赋有希望’的失败中，‘密码’带来了当下就有着切己而本明的超越之光。

‘超越存在’的消息。正如在世界之中突破着世最后，他们驻足于第三间“内室”门前。孙秀界，在历史之中穿透着历史，‘生存’也在悲剧之昌这时早已忘记了自己的“客人”身份，径直独中超越着悲剧。”

自走了进去，他揭示出原来那些为“生存”所选这是一部记载着本书作者与雅斯贝斯生存择同时为“超越存在”所澄明的视野边际，就是对话之心迹的文字。著者对雅斯贝斯的生存美所谓的“密码”，它作为联系“生存”与“超越存学作了审慎的深入检讨，全书所论亲切、自然，在”的中介，成为“生存”解读“超越存在”之消息

富于理论运思深度并有鲜明的当下启示性。

处于中华大地母亲河——黄的河几字型怀抱中的陕北是一块神启奇的土地，它不仅出现过李自成示实

这样杰出的古代革命领袖，还为长征后的毛泽东、党中央提供了一块休养生息，壮大发展的蓝天厚土。党中央在延安13年，也将□李星这块土地独特的地域民间文化信息传向全国，信天游、陕北说书、闹秧歌（包括腰鼓）就是它的代表。正是延安时期的革命文艺工作者，从信天游中发现了表现妇女渴望婚姻自主的《兰花花》，诗人李季借鉴信天游的形式创作了优秀的长诗《王贵与李香香》，敏感的诗人们还发现了象征忠诚和爱情的高原杜鹃山丹丹，从此它成为了红色革命的隐喻，革命的成功还将“米脂的婆姨绥德的汉”这个由中国历史上“四大美人”之一的貂蝉开始的赞美陕北女子的千年俗语传向全国。长篇小说《米脂婆姨》成功地将这些出自民歌和文艺作品中的美好形象、闹秧歌等形象和文化符号、民间文艺形式有机地融合在一个传奇性的新时代女性命运中，塑造了生活中坚韧顽强、爱情上无比忠贞、事业上勇于开拓的陕北女子形象，不仅讴歌了时代，也使“米脂婆姨”的形象展示了其独特的迷人风采。小说给予我们的启示可以概括为：

一是人物命运的现实性与传奇性的结合。与《格萨尔王》和《嘎达梅林》等民族英雄史诗不同，兰花花、山丹丹、李香香都是先后流传在民间、民歌、文人创作中，经过典型概括的虚构的意象化了的美丽女性形象，在长期流传中它们又成为一个地域化的人文符号，作家既不可能像为实存的历史人物一样为她们立传，也不可能以诗歌意象化的方法再去改写、重写。《米脂婆姨》作者的高明在于，他既保留了形象符号的已有传说内涵，又赋予了他们以当代社会的现实生命。如暗示性格刚烈坚强的山丹丹是闯王夫人高桂英的转世，能歌善舞的兰花花是从貂蝉到陕北女革命英烈姬延芳的转世，贤惠恋土的丁香香是李香香的转世等。与此同时她们的出生也颇不寻常，山丹丹是大风沙中孕育的，母亲李惠样曾辗转各地，用多种方法折磨自己，想把她“做掉”，但她从娘胎里就抗拒着不公命运，顽强地来到世间。兰花花是在绥德歌手父亲兰天咏和同样会唱的米脂婆姨在蓝天白云、风和日丽、鲜花怒放、羊群咩咩的山坡上孕育的。而丁香香则是在“革命功臣驴”的嘶叫声中诞生的，这条毛驴从此成为她命运的预言者和保护神。出生方式和家庭背景的不同，赋予了她们不同的性格和禀赋。是改革开放扩大了她们的视野，改变了以往传统中的不幸命运，先后走出了当时还闭塞的陕北，以各自不同的方式和人生道路，经历着时代风雨的陶冶，走向了各自生命的辉煌。兰花花阴差阳错成了当红歌星，山丹丹成为文化企业家，丁香香始终安心于家政保姆，但却因之成为全国的“十佳女杰”之一。如果没有生命的神秘和命运的传奇，她们就会因失去其历史地域文化内涵而混同于为文学作品多次描写的乡村进城女子，因而失去属于这个独特地域的文化符号的深厚和广阔；如果没有现实生活、具体的时代背景，她们就将仍然停留在民歌和传说的意象层次，缺乏形象的具体和时代生命力。

其次是与女主人公传奇命运相一致的具有隐喻意义的结构意识。《米脂婆姨》令人耳目一新的正是与其传奇性人物命运相统一的以时空顺序为线索的拼贴画式的块状结构：《刮大风》集中写三个米脂女孩非凡的出生和环境、性格形成基因；《下大雨》集中写在暴雨洪水中的家庭变故和苦难如何塑造出她们之间深厚的友谊和各自不同的性格；《遇大旱》写她们为生活所迫先后离开故乡，走向社会，走向城市；《遭大难》写进城以后所遭遇的人生挫折；《钻大缸》写在光怪陆离的现代大都市中她们各自不同的大辉煌和大溃败、人生大转移。辉煌证明了陕北女子的能力和特殊禀赋，个人的失败并不证明都市这个“染缸”的污秽，而是像许多成长作品一样为了告诉人们拨离了母土的他们不只要看到机遇，还应提防商业社会的陷阱，以及外面世界人际关系的复杂。山丹丹和兰花花最后都回到陕北、家乡，但这并不意味着她们必定要终老故乡，而是积蓄力量以新的方式成长起飞。丁香香母亲常灵醒扎根本土所实现的命运的辉煌，就是她们的榜样。与板块拼贴式结构相一致的是各卷（章）的结构，每章结尾都有说书艺人韩根祥总结性的精妙书词，不仅有戏曲艺术“串场”的结构作用，而且突出并加强了小说的传奇色彩、地域文化内涵。

书讯

：成长如蜕

在校学生“我”——师师，爱上女生左堤，被外校开除而投宿他寝室的铁哥们儿凯子愿意帮忙牵线，结果我发觉凯子与左堤相恋。我与左堤、凯子反目。后左堤被凯子所伤害，寻求自杀未果，我终于有机会向左堤表达真爱，却发觉左堤爱上老师。我在痛苦中自卑，主动退缩，在毕业之夜，才知事情出乎意料……小说以上世纪90年代中期的大学生活为背景，对大学生活到大学体制以及大学生心灵进行了细致深入的剖析。

小说书写了这样一个孤独少年的成长故事，一个脆弱灵魂寻求温柔庇护的情感旅程。主人公寻找铁哥们儿，其实是寻找父爱；他追求女朋友，其实是寻找母爱。爱情的失落布满全篇，但结局出乎意料，让人心疼。在苦爱与背叛、疼痛与欣喜交织的茧子里孵化，能否蜕变出自由之蝶？

这是一部青春成长的清明上河图。小说呈现的心灵生活，可能正是每个大学生或年轻人所经历的，本书可称为校园成长小说的最新力作。

作者李师江，1997年毕业于北京师范大学。曾获“华语文学传媒大奖·2005年度最具潜力新人”奖，被媒体称为“继王朔之后最具叙事魅力的小说怪才”。2007年推出长篇小说《福寿春》。

《谁的眼泪陪我过夜》“内室”“虚灵之真际”《中文系》

关于磨难的诗句篇三
《关于雷锋的诗词》

关于雷锋的诗词

困难不可怕

应该怎样对待困难------是战斗！困难只能欺侮那些不能吃苦的人，困难害怕吃苦耐劳的战士。困难只能欺侮那些胆小鬼，困难害怕顽强进攻的战士。困难只能欺侮那懒汉，困难害怕认真学习的人。

困难只能欺侮那些脱离群众的人，困难害怕团结一致的伟大集体。

关于磨难的诗句篇四
《关于幸福与苦难优美句子》

关于幸福

1、幸福是什么?幸福是饥饿者手中的面包，是流浪人身上的那顶帐篷，是不幸者心中的向往。

2、拥有思想的瞬间，是幸福的;拥有感受的快意是幸福的;拥有激动的时刻是幸福的。只因我们能真实地享用生命的馈赠，从而品尝生命的真实。记住幸福，留下快乐。

3、幸福是花朵，绽放出光明与希望;幸福是果实，回报以芳香与甘甜;幸福是落叶，奉献出余热化香泥。

4、追求人生目标是一种持之以恒的过程，只要心中存在着这种信念，日复一日，年复一年，你一定会到达幸福的彼岸。但其中必定会有狂风暴雨，冰山触礁，它们就像逆流一样阻止你前进的步伐。这时，你不要退缩，不要气馁，哪怕最终只在幸福之门外徘徊。毕竟，我们追求过，努力过，与狂风暴雨拼搏过。追求就是一种幸福。正如泰戈尔所说过的一句话：“天空中没有留下鸟的痕迹，但我已飞过”。

关于苦难

1.巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：

2.苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊成功；对于永不懈怠的人是一座里程碑，对于骄傲自满的人是一个包袱，对于不求进取的人是一桩祸患；对于志向远大的人是向上攀登的阶梯，对于心有小志的人是一生荣耀；对于胸无大志的人，无底深渊。对于努力者，奖励；对于耕耘者，收获；对于骄傲者，过眼烟云；对于目标远大者，小的驿站；对于奋斗者，一座灯塔；对于懒惰者，一个美丽的梦；对于奋进的人，另一段艰难跋涉的开端；对于知足的人，幸福的顶峰；对于失败者，遥不可及的梦想。

3、痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。

关于磨难的诗句篇五
《关于关心民生疾苦的诗句》

关于关心民生疾苦的诗句

1．位卑未敢忘忧国——宋．陆游《病起书怀》

2．寸寸山河寸寸金——清．黄遵宪《赠梁任父母同年》

3．捐躯赴国难，视死忽如归——三国．魏．曹植《白马篇》

4．身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——战国．楚．屈原《国殇》

5．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐．王昌龄《出塞》

6．商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》——唐．杜牧《泊秦淮》

7．愿得此身长报国，．何须生入玉门关——唐．戴叔伦《塞上曲二首》

8．臣心一片磁针石，不指南方不肯休——宋．文天祥《扬子江》

9．山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《过零丁洋》

10．读书本意在元元——宋．陆游《读书》

11．死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁、

12．遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年——宋．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

13．楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人——宋．陆游《金错刀行》

14．胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——宋．郑思肖《二砺》

15．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——战国．楚．屈原《离骚》

16．白骨露于野，千里无鸡鸣——三国．曹操《蒿里行》

17．谁知盘中餐，粒粒皆辛苦——唐．李绅《悯农》

18．穷年忧黎元，叹息肠内热——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

19．朱门酒肉臭，路有冻死骨——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

20．烽火连三月，家书抵万金——唐．杜甫《春望》

21．医得眼前疮，剜却心头肉——唐，聂夷中《咏田家》

22．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——唐．杜甫23．可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——唐．陈陶《陇西行》

24．月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁——宋．杨万里《竹枝词》

25．但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳——宋．李纲《病牛》 26．但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林——明．于谦《咏煤炭》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家。—— 烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹）先天下之忧而忧，后天下而乐而乐。（范仲淹）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜（杜甫）僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮胎。（陆游）商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧）无限山河泪，谁言天地宽。（夏完淳）

朱门酒肉臭,路有冻死骨

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

2、哲理·事理

古诗文中的许多名句，以清新质朴的语言，揭示生活哲理，发人深省，启人心迪。刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”比喻人虽到晚年，仍可以有所作为；彭大翼的“放下屠刀，立地便成佛”比喻做恶的人如能决心悔改，不再作恶，即可成为好人；韩非的“不期修古，不法常可”说明凡事要从实际出发，不要一成不变，泥古不化。

再如：临渊羡鱼，不如退而结网。（《淮南子》）

目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子）

水至清则无鱼，人至察则无徒。（《汉书》）

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（司马迁）

会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫）

青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾）

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游）

江山代有人才出，各领风骚数百年。（赵翼）

泰山不让其土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。（李斯）这些名句，字字玑珠，句句金玉，像一道道灿烂的光芒，光照后人；又像一条条清澈的溪流，泽被后世。

3、品德·意志

司马迁《屈原列传》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”表现了屈原不与世俗同流合污、保持美好节操的品德；于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”表现了诗人不怕磨难廉洁清白的品质；郑板桥的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”则借咏竹子，表现自己不随波逐流、耿介正直、坚忍不拔的性格；宋代杨万里的“落红落路无人惜，踏作春泥更护花”和清代龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”则表现了作者坚贞不屈和舍己为国为民的高尚情怀；杜甫的“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”则流露出作者明辨善恶、爱憎分明的思想。

再如：三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。（《论语》）

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（陈寿）

居安思危，戒奢以俭。（《格兰联璧》）

山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（曹操）

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）

4、写景状物

王维的“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”描写了渭水北岸，积雪消融，万木萧条而又略带一丝春意的景象；杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”惟妙惟肖地描绘了一幅赏心悦目的映日荷花图；叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，用拟人的手法描绘了一幅春意盎然、红杏闹春的春色图；李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”则以豪放激昂的笔调描绘了一幅大河奔流、一泻千里的江水图；王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”则以大漠、长河为背景描绘了一幅孤烟升空、夕阳西下、苍茫壮阔的大漠落日图；卢纶的“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”则以雄浑豪放的笔触描绘了一幅将军雪夜追击溃敌的边塞图。

再如：池塘生春草，园柳遍鸣禽。（谢灵运）

柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿）

采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明）

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫）

窗含西岭千秋霜，门泊东吴万里船。（杜甫）

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧）

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（郦道远）

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（贺知章）

等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹）

6、求师求学

庄子的“吾生也有涯，而知也无涯”劝人们惜时勤学，刘开的“非学无以致疑，非问无以广识”则告诫人们不学不会产生疑问，没有问就不能增多知识。再如：师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记》）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（荀子）

黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。（颜真卿）

人学始知道，不学非自然。（孟郊）

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（苏轼）

面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。（周恩来）

7、国家·政治

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（李商隐）

何世无奇才，遗之在草泽。（《晋书》）

天网恢恢，疏而不漏。（《老子》）

得人者兴，失人者崩。（汉《逸诗句风雅逸篇四》）

关于磨难的诗句篇六
《关于困难的经典语句名言》

1 一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。

2 未经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香

3 所有欺骗中，自欺是最为严重的

伤感的英文句子

4 当你能飞的时候就不要放弃飞

5 一个今天胜过两个明天

6 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。

7 一切假知识比无知更危险。励志书籍

8 要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子

9 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人

10 乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸

11 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在

12 一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。

13 觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间

14 要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。

关于磨难的诗句篇七
《论王家新诗歌中的苦难与孤独意识》

论王家新诗歌中的苦难与孤独意识

作者：麻伟涛

来源：《文教资料》2013年第09期

摘要：上世纪九十年代王家新的出现是诗坛的一个亮点。他以真实的诗人所应该具有的品质进行诗歌的创作，将诗歌创作推向了一个高度。王家新在诗歌中用创造出来的苦难和孤独意识对抗着商业化社会大环境对于诗歌的侵蚀。诗人诗歌中弥漫的这种苦难与孤独，在九十年代的诗歌创作中形成一道“独特的风景线”，最终给诗歌的发展开拓了一个方向。

关键词：王家新诗歌苦难孤独意识

上世纪九十年代的诗歌创作当中，王家新的出现应该是一个特例。当众多诗人沿着八十年代第三代诗人（即新生代诗人）诗歌创作的道路进行探索，将诗歌引入生活化、私人写作的境地时，王家新的诗歌依然追求的是诗歌的严肃与神圣。九十年代诗歌的“边缘化”，使诗歌创作受到“冷遇”，市场经济的全面展开使大众审美偏向娱乐化，对于精英文化的排斥使诗歌读者的数量在减少。面对这种状况，许多诗人回归生活，专业的诗人已经不多了。很多诗人的诗作偏向于迎合读者的娱乐性。但是在整个九十年代里王家新诗却始终保持着诗歌的纯洁性。并且王家新孜孜不倦地探索着，他的诗像一杆时代的大旗，宣示着一种精英文化的存在。王家新在诗歌中孤独地不断地拷问自己，以一种苦难的意识探索这个时代人的灵魂的归宿。所以在他的诗歌当中总是萦绕着苦难与孤独的意识。

一、苦难沉思的精神探索者

担起人类命运与生活的全部压力。在这个意义上，帕斯捷尔纳斯克其实是一个精神上的象征，他是王家新为自己及同时代人所矗立的精神高度，借以自我观照、涤净心灵中的雾霭。”[1]在九十年代的大环境下王家新在诗的价值上站的高度是相当高的。“王家新在《帕斯捷尔纳斯克》中所呈现出来的沉痛和受难感是同时代诗人中相当少见的，王家新的诗歌写作技巧可能不是同时代诗人中最好的，但是他特有的知识分子的情怀和勇于担当的精神以及对命运和时代的深锐审视却无疑是同时诗人中最为出色的，从而使得王家新成为中国上世纪90年代以来诗歌的一个个性化的独特存在……”[2]王家新在诗歌里所体现出来的苦难意识主要是诗人的崇高追求与这个时代难以融合。当时帕斯捷尔纳斯克面对前苏联对自己的误解，王家新对于诗歌的追求面对九十年代诗歌衰落的背景，两者内心的苦难是有相通之处的。还有如“雷雨就要来临，花园一阵阵变暗|一个对疼痛有深刻感受的人|对此无话可说|你早已从自己的关节那里感到|这阴沉的先兆，现在|它来了。它说来就来了|起风的时刻，黑暗而无助的|时刻！守望者|我们能否靠捶打岩石来承担命运？|如果我们躲避这一切，是否就能|在别的地方找到幸福？|守望者！你的睫毛苦涩……”（《守望》）这首诗也深切地体现着王家新的苦难意识。他似乎已经意识到诗人注定在精神上痛苦，他已经准备好在这个时代承受一切悲苦。其实这种强烈的苦难意识实质是诗人强烈的时代责任感。“王家新作为„中国话语场‟中思考、写作与发言的中国当代诗人，除了诗歌本体理论的探索，他更是一直主动致力于思考中国当代汉诗的前路并为此不懈地孜孜以求。”[3]这种强烈的使命感使王家新以一种苦难意识探索中国诗歌的深层精神内涵。

二、孤独思索的守望者

真正的诗人都是孤独的，因为他们总是提前感知人类所面临的精神痛苦与生存危机。诗人总是同时不断地在思想上超越自我，然而与现实的重重矛盾又往往使他们陷入孤独。在整个九十年代的诗坛王家新就是这样一个孤独者。面对商业化的时代，面对市场经济对于文学与诗歌创作的冲击，许多诗人已经退出，或者诗歌创作的方向上已经发生了很大的转变。但是王家新在诗中依然坚守着诗歌的崇高。“干旱的冬天。朋友们来来往往，|谈论着诗歌，或乡间的新鲜空气。|他们有的驱车来，有的打的来，一个个|比十年前更有钱、更有名。不错，|诗歌是一个想象的花园，但其中|癞蛤蟆的叫声为什么不能愤怒地响起？|我目送着人们离去，回到大气污染屋下，|回到那个于我已日渐陌生的城里。|我已不再属于这个时代，这样很好，|这使你有可能想象但丁回首眺望佛罗伦萨的|那一瞬；这使你有可能属于这个漫长的|冬夜：它在等待着你。”（《一九九八年春节》）从这首诗当中可以明显地感受到王家新在这个时代孤独的坚守。在这首诗中，朋友们依然都谈论着诗歌，可是“比十年前更有钱、更有名”、“大气污染屋下”、“日渐陌生的城里”、“我已不再属于这个时代”，从这些诗句当中我们能够感受到一个时代孤独的守望者。物质的追求已使昔日的朋友们放弃了诗歌，对于诗歌的“这片净土”只有诗人一人还在坚守。但是整个时代正在发生变化，人们对于诗歌向往已经成为历史，这也是王家新体会到的。但是王家新还是用自己的诗歌在这个时代探索着。“毋庸置疑，王家新是孤寂的。但是，这种孤寂并没有吞没他，相反，并且由于„孤寂‟，使得他的诗歌中更自觉地闪耀着一种„明亮的激情‟。”①王家新以自己的孤独表达一种激情，即证明诗歌依然存在的价值，诗歌依然是人类灵魂的向导。我们必须清楚地知道王家新诗歌中的孤独并不是对于时代的逃避，而恰恰相反他是以自己的这种独立证明诗人存在的价值。“七年了，没有一个字来，|他只是远离我们，旅行，旅行；或许他已回到但丁那个时代，|流亡在家乡的天空下，或许突然间|他出现在

一个豁然开阔的谷口——|当大海闪光，白帆点点在望。|他来到一个可以生活的地方。|七年了，我的窗户一再蒙上白霜，|我们的炉火换成了暖气——为了|不在怀念中生活？而我一如既往，|上班、写作、与朋友聚会……|只是孤身一人时我总是有些害怕；|我怕一个我不在认识的人突然敲门。”（《旅行者》）在这首诗中诗人在孤独中自我流放。从“七年”、“旅行”、“流亡”、“孤身一人”这些意象可以看出王家新始终让自己进入到一种诗的意境当中，这种境界是孤独的。诗人自己也意识到了这一点，最后一句“孤身一人时我总是有些害怕；我怕一个我不在认识的人突然敲门。”诗人很明白在诗的世界就是孤独，甚至与这个生活的社会隔离。王家新的这种孤独探索其实就是在反抗九十年代那种商业化社会大潮对于诗歌与文学的冲击。“我们可以说，以王家新为代表的1990年代的中国人文知识分子既承担着历史因袭的重负，又面临新时代全能意识形态、全球化浪潮、世俗商业主义，乃至知识界（包括诗界）内部大分裂等多重现实语境的复杂而暧昧的压迫与纠缠。”[4]正如王家新诗中说：“为了这一瞬|让我上路|让我独自穿过千万重晦明的山水|让我历经人间的告别、重逢……”（《“北京的树木要绿了”——友人书》）为了诗歌，王家新在告诉这个时代，他愿意忍受痛苦，他愿意在孤独中探索。最终希望在这个“非诗的时代”为诗歌能够开辟一片新天地。在九十年代的商业化大背景下，王家新的出现是一个独特，是诗坛的幸运，他用自己的孤独在诗歌当中探索诗人存在的状态。

整个九十年代社会的发展对于诗歌的创作是不利的。社会主义市场经济的全面展开，大众对于物质与表层娱乐的追求让诗歌这种精英文化受到很大的冲击。诗歌的未来发展受到很大的打击。许多诗人与读者对于诗歌都出现了严重分化。专业的诗人已经在减少，诗人下海，进入高校任教或者从事其他行业已经是很平常的事。很多读者也对诗歌失去关注，或者兴趣转向更容易接受的影视娱乐。然而在九十年代王家新却以他的执著继续着探索，继续担负以诗歌承载人类精神的重任。他在诗歌中摒弃当时诗歌创作的生活化，而是在诗歌当中渗透苦难与孤独的意识。在这种苦难与孤独意识当中，王家新使诗歌远离这个喧嚣的尘世。他将用自己对于苦难与孤独的重新审视，将诗歌重新回归于一种神圣。王家新可以说才是九十年代真正的诗人。他的苦难与孤独意识让九十年代的诗歌有了真正的突破。

注释：

①引自陈庆艳.孤独而倔强的行吟者——论王家新诗歌的精神追求.徐州教育学院学报，2003，6，VOL18（2）.

参考文献：

[1]陈思和.中国当代文学史教程[M].上海：复旦大学出版社，1999.9.

[2]霍俊明.在寒冷的雪中让内心和时代发声——王家新《帕斯捷尔纳克》欣赏[J].名作欣赏，2008（11）.

[3]蔡健.王家新与俄罗斯流亡诗人诗学关系研究[J].十堰技术学院学报，2009（5）.

[4]罗如春.一九九○年代中国知识分子身份认同的精神症候——以王家新《回答》为中心[J].当代作家评论，2012（5）.

（作者系新疆师范大学文学院现当代文学专业2012级研究生）

关于磨难的诗句篇八
《艾青诗歌中的“苦难美”》

艾青诗歌中的“苦难美”

作者：路曲

来源：《新高考·高一语文》2012年第02期

艾青在诗歌中大量地描写苦难，既是他爱国和民族忧患意识的具体反映，也是源于他独特的诗歌美学观点：“苦难比幸福更美。”这种苦难美的追求，是诗人在一个苦难时代的自觉选择，苦难美，使艾青的诗歌表现出现实苦难的沉重，鼓舞人们改变这现实的勇气和决心，同时他在描写苦难的同时，也努力发掘苦难者本身的对于苦难的抗争。我认为，艾青诗歌的苦难美追求，表达了他对祖国的生存关怀和对人民的生命关怀。同时，蕴含了人道主义的元素，让我们从中窥探到诗人的悲悯情怀，以及他关心人类和社会的博大胸怀。

我们说，一个伟大的诗人总是和自己祖国的命运连为一体。艾青，于20世纪30年代，在民族处于危机时，以献身诗歌和民族的解放事业的姿态，走出了自己的诗歌地平线，他一出现就很快显示出一种高度的责任感，让人感到真诚和亲切。《北方》《我爱这土地》《雪落在中国的土地上》就是典型的佐证。一方面表达了诗人对祖国的感情，另一方面表现了诗人跟祖国同呼吸共命运的情绪。艾青的诗歌在描写民族苦难时，不是为了描写苦难而苦难，常常是忍不住仰望未来，热切地呼唤着大地光明的太阳。于是他的诗歌中大量出现了与众多苦难意象相对立的光明意象群，如：黎明、曙光、太阳、光芒、春天等。因此有人说：“艾青的诗歌总是在现实的苦难描绘中显得沉郁，又在对未来的光明向往中显出豪迈。”因此，我们看出艾青诗歌里的苦难美的追求，他的苦难美不是一种绝望，而是从苦难中寻找一种民族的支撑点，寻找民族在苦难中挣扎的希望。

一个诗歌评论家说过，对一个伟大的诗人最伟大的作品的界定，就在于他的生存关怀和生命关怀。艾青诗歌在上世纪三四十年代的“苦难美”的追求，其实就是在对我们民族的生存的关怀。有人评价他：“在新诗发展史上，艾青可以说是开了一代的诗风，这是因为他的诗歌影响了一大批人，让不少人走向革命道路和诗歌创作的道路。”他的写我们民族苦难的诗歌在特定的历史条件下，和历史与现实融为一体。艾青多次说：生活着，创造着，生活和创造是我生命中的两个轮子，一方面是生活，一方面是创作，缺一不可。我们就可以看出了诗歌创作与生活的关系，作为一个现实主义的诗人在苦难的历史背景下，就应该写反映民族苦难的诗篇，以此激发国人的意志，使之从苦难中解脱出来。我们可以看成这是那个时代诗人的一种天职。比如在《北方》《旷野》等诗歌中，艾青用极其暗示色彩的象征，用行乞者、卖艺人、补衣妇以及悲哀北方、迷雾的旷野、贫瘠的田亩等苦难的意象在乌黑、灰黄、灰暗的冷色调中造成暗示，这给人们带来的阴郁与压抑感充分显示出一种美好的东西被毁灭的悲剧式伤感和沉郁美。这正是艾青爱国忧民凝聚于土地的一种特殊表达方式。

艾青在这个时代的诗歌创作的美学追求，可以说是一个伟大诗人在一个历史时期的诗歌写作主张与实践。他的成功告诉我们，一个真正的诗人与自己的民族和国家是分不开的。一个时代可以成就一个诗人。一个诗人也可以创造自己的诗歌时代。

（有删节）

关于磨难的诗句篇九
《填句子例给我一次困难》

填句子例给我一次困难，让我懂得克服.............

给我一次困难，让我懂得克服；（），让我经受磨练；给我一次失败，（）；给我一次羞辱，（）;我感谢每次带我走向成功的经历

给我一次困难，让我懂得克服；（给我一次挫折），让我经受磨练；给我一次失败，（让我助长智慧）；给我一次羞辱，（让我学会振作）;我感谢每次带我走向成功的经历

给我一次困难，让我懂得克服；（给我一次挫折），让我经受磨练；给我一次失败，（让我懂得振给我一次挫折，让我懂得坚强

给我一次机会，让我懂得把握

给我一次打击，让我懂得谦虚

给我一场爱情，让我懂得珍惜

给我一串问题，让我学会思考

给我一场考试，让我学会反思

给我一束阳光4月4日

根据提示写出诗句。（4分）

（1）曹植质问哥哥为何苦苦相逼的诗句：“_______________________________________”

（2）描写夜里细雨随着微风悄悄地滋润着万物的诗句：“_______________________________________”

3月29日

读万卷书，行万里路。因此，古人常常要面临分别。同样是送别，不同的时间、地点和送别方式，产生了不同的离别之情，也留下了许多千古佳句。李白送孟浩然是伫立江边、久久凝望：“___________________________，

________________________。”而汪伦送李白则载歌载舞，“李白乘舟将欲行，________________________”，以此表达老朋友之间的深情厚谊。王维《送元二使安西》则以酒相送：“___________________________，西出阳关无故人。”而诗人高适在《别董大》一诗中则用“___________________________，

________________________”来劝慰朋友，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。答案：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。忽闻岸上踏歌声。劝君更尽一杯酒。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

3月28日

1．“剪烛西窗”这个成语现指亲友相逢叙旧，它出自李商隐《夜雨寄北》中的“___________________________，________________________”。

2.崔颢《黄鹤楼》中，抒发诗人乡愁的诗句是：“___________________________，________________________”。

答案：1.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。2.日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

3月26日

【2012某师大附中入学分班试卷】

根据提示默写。（4分）

（1）《逢乐天扬州处逢席上见赠》中“_________________，__________________”一联蕴含着新事物必将取代旧事物这一哲理。

（2）《早春呈水部十八员外》中描写雨后春草初生视觉效果的诗句是：_____________________，___________________。

答案：

（1）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

（2）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

3月25日

【2012某市高新一中入学试卷】

根据语境，在横线上填写诗文原句。（4分）

古代诗文引领我们与古人对话：“老骥伏枥，_____________。烈士暮年，________________”令我体验到老当益壮的情怀；我曾多次在心目中描摹王维笔下“__________________，长河落日圆”的壮丽图景；我还可以从

“___________________________，家祭无忘告乃翁”中感受古仁人志士的爱国情怀。

答案：

志在千里；壮心不已；大漠孤烟直；王师北定中原日

3月20日

【2012吉林省长春市小学毕业考试】

1. 有时候，有些人对自己所处的环境，正在做的事，反而不及旁人清楚，这就是“当局者迷，旁观者清”，宋代诗人_________的《题西林壁》中的诗句

“_____________________________________________”就说明了这个问题。（2分）

2. 唐代诗人岑参咏雪的千古名句“_____________________________________”以梨花喻冬雪，联想奇特美妙。（2分）

答案：

1. 苏轼；不识庐山真面目，只缘身在此山中。

2. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

3月19日

【2012山东省济南市小学毕业考试】

1.《过故人庄》中描写优美风光的句子是：_____________________________

2.《七步诗》中抒发曹植内心悲愤的诗句是：___________________________ 答案：

1. 绿树村边合，青山郭外斜。

2. 本是同根生，相煎何太急？

，让我懂得温暖；给我一滴露珠，让我懂得珍惜；给我一片绿叶，让我懂得生命的活力；给我一束花，

某人外出做生意，给父母写了一封信：“儿的生活好痛苦一点儿没有食多病少挣了很多钱。”

2011-05-24 17:54无视得人等2人 | 分类：情感情绪 | 浏览1095次

父母读信后，一个笑一个哭，这是为什么？

网友采纳

2009-08-17 14:26热心网友

因为一个理解为：儿的生活好，痛苦一点儿也没有，食多病少，挣了很多钱。另一个理解为：儿的生活好痛苦，一点儿也没有食，多病，少挣了很多钱。提问者评价

3Q！班级举办内容为格言写作的语文活动。请你仿照下面示例，从“棉花、帆、钉子、谷穗、牡丹、梅花、菊花、竹

2011-01-11 15:52真诚与爱同行 | 分类：学习帮助 | 浏览5541次

示例① 根：蓬勃向上的生命，以及默默无闻的奉献，全部属于大地母亲；如果离开大地的怀抱，一切的成就，都会成为泡影。

提问者采纳

2011-01-11 15:56

1棉花：是花，我却不与百花争芳斗艳；不是花，我却用花絮温暖人间。

2 帆：离开船桅，我是一块普通的布；只有走进江海湖泊，才能大展宏图，才能高歌奋进。

3 钉子：在压力和困难面前，挺直腰杆，不断进取，绝不弯腰低头，受人歧视。

4谷穗：低头，是向农人致谢；鞠躬，是向土地感恩。

5竹子在括号内填上适当的关联词。

（）虚心地承认错误、缺点，（）决心改正这些错误、缺点，从错误、缺点中学会新的知识本领，（）能使知识不断深化，（）逐渐掌握规律，取得胜利。

提问者采纳

2007-03-13 20:51

（除了）虚心地承认错误、缺点，（还要）决心改正这些错误、缺点，从错误、缺点中学会新的知识本领，（才能）能使知识不断深化，（继而）逐渐掌握规律，取得胜利。

提问者评价

我想是(只有）（并且）(才) (从而）

不过还是谢谢你

关于磨难的诗句篇十
《有关挫折的诗句》

青春的血滴在荒芜的原野黑烟熏出沉重的腥味美梦醒来

苦涩搅化了甜蜜的糖水

年轻的心丢弃在坟墓寂静折磨着成年的活力自由散去

樊笼罩住了鹰的羽翼

坎坷的路四处交错

苦海茫茫岸在何方

饮美酒酣畅淋漓

醉八仙昏昏沉沉

艳丽的花开在荆棘丛巉岩之上层叠险峰

幼小的雏燕

总有一天搏击长空

人生的路弯弯曲曲

落上升千千万万

阴风恶浪来来去去

诗意妙处回回还还

挫折、磨难

不过是

旋律起伏的一个波段当它跌到谷底后

下一个

必定是华彩的欢腾

挫折

当挫折来临的时候

请不要抱怨

因为啊

它是生活的雕刻刀

承受它

当磨难结束的时候

我们的个性

就得到了完美

当挫折来临的时候

请不要慌张

它是生活中的白矾

笑傲它

当机遇来临的时候

我们的天空

就会绽放出神奇的图腾失败失败是人的一双手，

如果没有它谁也做不了任何事！

失败是大海中的一滴水，如果没有它大海将变成沙漠！

失败是处处存在的空气，如果没有它世界上还有人吗？

失败是成功的一分子，

如果没有它任何人都成功不了！

失败可能人人都讨厌，但没有失败哪来的成功呢？

失败了不算什么，

去乐观地对待失败才是成功的基石！

努力去乐观地对待失败吧！也许明天你就会成功！困难

面对困难

我绝不会心伤

即使是坠入痛苦的死潭也不会低头哀叹

抬头望向蓝天

让目光跟着鸟儿飞翔然后借着云彩的高度找回那份

挑战极颠的勇气

面对困难

我绝不会心颤

即使是掉入绝望的海洋也不会自暴自弃

从心出发的呐喊

将会冲破

周围死寂的迷茫

然后循着海风的方向

传来彼岸

充满希冀的回音

●【往下看，下一篇更精彩】●

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关于磨难的诗句

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