亲人去世描写

亲人去世描写篇一
《作文让孩子家长很纠结：为博高分竟写家人去世》

作文让孩子家长很纠结：为博高分竟写家人去世

十几篇高分作文，里面七八篇是关于自己生病家长送去医院的，或者天气不好，家长送伞送棉袄；为了博高分，有的学生居然写妈妈去世、爸爸残废，可是放学接孩子时，老师发现他们的家长都挺健康；孩子要写一位校车司机带给他的感动，可是妈妈说，如果写老师的话，中考更容易得高分„„日前，一位家长来电讲述了自己心中的纠结，自己和老公都是重点大学毕业的本科生，可是竟然辅导不了孩子的作文。要是想让孩子作文得高分，就得背范文然后生搬硬套，可是这样下去对孩子的语文水平能有提高吗？ 记者 杨芳 张雯雯

【作文题目的纠结】作文题：爱在阳光下孩子想写校车司机，可妈妈却让写老师或父母因为这样才能拿高分

学生小方今年上初一，从他上小学一年级开始，妈妈每天都会抽出时间为他辅导功课。后来有了作文，妈妈检查得更仔细：如果她认为不好，小方就要重写。而在妈妈的指导下，小方的作文总能得高分，还能被当成范文在班里朗读。上了初中，小方对写作文有了自己的想法，不想像小时候那样对妈妈“言听计从”，但结果却是经常被妈妈罚重写。 前几天，老师布置了一个作文题目：爱在阳光下。这也是曾经的中考作文题。“我想了半天，决定写我们的一个校车司机，他对我们很照顾，工作也很细心，平时跟大家的关系也很好。我认真地写完了800字，又检查修改了两遍，觉得很成功。拿给妈妈看，妈妈却说不行，非让我写老师或父母的爱，说只有那样才能得高分。我拗不过她，最后只得重新

写了老师对我们的爱。”小方无奈地对记者说。

【作文内容的纠结】作文题：写妈妈的爱 写送伞、看病能拿高分，写唠叨的爱却不被好评

安女士告诉记者，母亲节来临之前，老师又布置写作文：写妈妈的爱。“孩子这次写的是唠叨的妈妈，通过妈妈的唠叨来体现妈妈对孩子的爱，我读来挺有感受的，但没想到老师却给了‘三颗星’。”安女士说，在这种情况下，她咨询老师别的孩子写的“高分”作文，看了十几篇发现同质化太严重，里面七八篇是写自己发烧、崴了脚踝、拉肚子，妈妈怎么送去的医院、焦急；还有的写下雨送伞，妈妈的肩膀湿了一大片，自己好好的„„

“我看着那些雷同的作文，说实话‘无语’，这就是符合老师感觉的好作文？”安女士说，她和丈夫都是山大毕业，自己的作文不敢说好，但起码不是一无所知。老师的评价让他们对孩子的作文辅导，不知该如何下手。

最终，他们将孩子送去了作文辅导班。

把孩子送去了作文辅导班后，安女士发现，最近孩子的作文成绩有所提高。“曾经有一次，孩子的作文被当成全班的范文读了。”可是安女士并没有高兴，因为她发现，孩子的作文语言已经没有“孩子气”了。“我是感觉从那里面看不出是一个9岁孩子的语言，有些成人化，失了童真。”安女士叹了口气，她说她那时候，老师布置作文只有一个要求，记叙文要写真情实感；议论文要有理有据。孩子现在的作文要求让她看不懂。

其实有这种感受的不只是安女士。一位有着13年语文教学经验的老师也告诉记者，“我在学生的作文中曾发现一个不好的现象：爸爸或者妈妈去世了，写的很感人；或者说亲人残废了，自己怎么奋发图强的，也很感人。可是，他们的父母都好好的，我天天见他们来接孩子„„”这位老师说，她很反感孩子们写妈妈去世了，爸爸残废了，“这些博泪点和高分的虚伪，又教给了孩子什么？不是选秀节目对孩子的价值观是个误导？一些选秀节目，似乎不说父母伤残的事，打动不了评委和观众。”

【作文语言的纠结】“野花一大簇一大簇地开，很美”为何非得用“繁花似锦” 让安女士纠结的还不止这些。前一段时间，女儿写了去郊外游玩的作文，写到开放的野花，“路边一大簇一大簇开着，很美”，写完了，她看着也挺不错。交上去了，隔天发下来，只有“两颗星”。“作文写的好，老师最多会给‘五颗星’。”“老师说，孩子的作文语言实在太朴实了，里面没有用什么成语，野花一大簇一大簇地开，可以用‘繁花似锦’，让回来再改改。”安女士说，其实，她对于老师对孩子作文的评价，是有不同意见的。“朴实的语言，就写不出好作文？那些大的文学家，哪一个语言不朴实？鲁迅先生写的‘我家的门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树’，不也很朴实吗？大师写了就是另有深意，孩子们写就是重复啰嗦吗？”

尽管如此，安女士还是指导女儿改了，作文有了“三颗星”。

【作文选题的纠结】初中生写周记日记老师不给题目不知道写什么

“小升初上来的孩子，的确写作面比较窄，创新的东西不多。”省城一位初三语文老师告诉记者，最近这几年，这种现象似乎越来越明显。“孩子们不敢下河，不会上树，分不清是韭菜还是小麦，对美食也渐渐失去味觉„„上学很多车接车送，对生活的感受又有多少？”

她告诉记者，其实翻看课标要求，不管是小学还是初中学段，在作文上都是提倡学生关心生活，表达自己对生活的独特感受，而对表达手段和方式没有什么要求。“哪怕孩子们的表达是幼稚的，也应该提倡。我们只是不认同10篇里面七八篇是写长病的。”

在小学阶段，相比较给题目的作文，学生们比较喜欢写日记、周记，想写什么写什么。“但是到了初中，很多学生不会写日记周记了，他们反而跑过来跟我要题目：老师，你给我个题目吧，你不给题目我不会写„„”这位初三语文老师告诉记者，这也不是个正常的现象，孩子们的思维也都被束缚住了。“我教语文13年，发现现在的孩子是越来越不敢写了，有的是受范文的影响不敢写，要是受老师好恶影响，就更不敢放开写了。”省城一小学语文老师告诉记者。由于现在的孩子每天几乎都是两点一线：学校——家，生活也比较单一，作文能出新意的并不多。“因为没有生活，或者说生活很受局限，孩子们很难发现生活中的美和感动。于是，很多学生的作文都有了范文的影子。”这位老师说，“我手写我心”说起来简单，对孩子们来说还是很难。

中考来临，急着让孩子背范文

专家分析：应试教育催生“万能作文”

离中考还有7天，考生小刘的妈妈比孩子更焦虑。这几天，她拿着几篇女儿之前写的作文，到处找人帮忙修改。“中考作文不太难，每种题材和类型写一篇，然后让孩子背下来，考试时，碰到相关的题目，直接套用与之相符的事例就行了，肯定能得高分。”小刘的妈妈说。

“亲情、友情、师生情、同学情„„孩子写完后，家长先改，然后老师再批阅，从中选出几篇好的做范文，然后全班同学都要背下来，这是老师要求的。因为中考作文题材变化不大，所以这些事例基本都能套用。分数肯定都低不了。”小刘妈妈说，为了应付考试，这也是没办法。

而这个没有办法的办法，恰恰揭示了我们目前的教育环节中为什么孩子写不出好作文来。教育界的一位人士道出了其中的关键：说白了，我们目前还是“应试”教育。

采访中，几位语文老师告诉记者，目前作文的评价机制也需要改变，不能老师一个人

说了算。“不能是单一的评价机制，学生之间应该互评，毕竟是孩子们的生活，只要他们经历过，就会感同身受，就会对同学作文中体现出的思想有共鸣，改起来也更有针对性。”

亲人去世描写篇二
《一个濒临死亡的人描述》

我感觉自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳；另一个飘在空中，那是自己的身形。 死亡临近的时候是什么感觉？每个人死亡的时候感觉是一样吗？科学家们已经对此作了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息。这就是--濒死体验。 1892年，瑞士地址科学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的描述。随后，许多学者对此进行了调查和研究。我国对濒死体验的研究也已起步。据率先将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，濒死体验是指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，和处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们的死亡威胁时刻的主观体验。它和人们临终过程心理一样，是人类走向死亡时的精神活动。然而临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。 “我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。我清楚地感受到了它的脉搏和呼吸。”这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验。“我对此确实感到特别吃惊。” “我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。有小时侯受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就象生活的‘全景回忆’。”“那时我不害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就象情感丧失了一般。”这是冯院长对唐山大地震幸存者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。 国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，而且具有广泛的超常内容。冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们”遇见“非真实存在的人或灵魂现象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。 社会心理、

文化程度、职业、婚姻、性格、倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影响。冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越底，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感较多；农民和无工作者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命运者多有扮演着另一个人的感受。 “一朝被蛇咬，十年怕井绳。”蛇咬尚且如此，接受过死亡而又回到人世间的人其心理又该有多么微妙的变化！冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。 一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈的体验到了生的幸福与快乐！她说，我将在轮椅上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好的活下去！ 作者： 光体能量人 2004-7-21 20:23 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 “濒临死亡”体验 精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快，有益延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速消耗体内能量的储备，加速死亡的来临。摘自《中国气功科学》 现在位置主页生命探索回页首 濒临死亡究属何样 “地狱之行” 这天，在美国一家医院的抢救室里，医护人员正在全力挽救一位老妇人。小屏幕上的心电曲线表明，她的心脏还在微弱地跳动。突然，荧光屏上显现出一直线，老妇的心脏停止了跳动。3分钟过去了，主治医生还在坚持不懈地抢救。……蓦地，老妇的心脏重新启搏。翌日早晨，老妇恢复了平静，她向医生们叙述了自己在那短暂的临床死亡期间的奇特感觉：“我穿过了一片令人快乐的黑暗，看见了灿烂的阳光。我感到无比快乐。” 很久以来，医生们常常能听到病人叙述这种奇特的经

历。随着科学的进步和这种病人的增加，西方许多科学家和社会学家开始研究这种现象。最近，美国康涅狄格大学成立了一个专门研究这种死亡现象的国际濒死经验研究协会。今年年初，闻名遐迩的世界民意测验研究所在整个美国进行了一次广泛调查，结果令人震惊无比：800万美国人声称经历了“地狱之行”。 神秘的“濒死经验” 著名哲学家和医学博士雷蒙德穆迪发表了一本名为《生命后的生命》的书，它轰动了西方。在这本书中，穆迪把这种现象定名为“濒死经验”。他认为，濒死经验是人在弥留之际因为恐惧死亡而产生的一种现代科学尚未发掘的奇特现象。濒死经验的理论在科学研究史上具有极其重要的现实和深远意义，它向现代科学家们提出了如下的挑战：记忆究竟是什么？意识又究竟是什么？人能够记忆自己诞生的经历吗？人在临死的时候想些什么？人在临床死亡后还会有记忆吗？身躯究竟是什么？为什么细胞不断变化，而人的脸庞却能保持它的形状？人体中的气是什么？现实又是什么？ 心理社会学家肯尼斯赖因格将临床死亡后经过救生法抢救又死而复生的人叙述的这种奇特的濒死经验基本归纳为五大阶段。 第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57％，他们大多数在生理和心理上具有较强的适应力。他们觉得自己在随风慢慢地飘扬，当飘拂到一片黑暗中时，感到极度的平静，安详和轻松。 第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35％，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，在远处极其冷漠地观察着医生们在自己躯体周围忙碌着。这种躯体外的身体形象具有呼吸、脉搏等生命特征；而且，这种自身形象有时还会返回躯体。 第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23％，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞里飞速地向前冲去。而且觉得自己的身体被牵拉，挤压，洞里不时出现嘈杂的音响。这时，他们的心情更加平静。 第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象，高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。 第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10％，他们同那束光线融为一体，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一

种最完美的爱情，并且自以为掌握了整个宇宙的奥秘。还有一些科学家对有过濒死经验的幸存者进行了调查，发现除了这五大阶段的濒死体验外，还有醒悟感、与世隔绝感、时间停止感、太阳熄灭感、被外力控制感、被“阎王审判”感、升天成仙感等等。 科研价值极高的不幸事故 从80年代初期开始，许多科学家们就分别对五大阶段进行认真的研究他们发现，自杀未遂者的濒死经验总是局限在第一阶段。心理学家肯尼斯则发现，经历过第一至第四阶段的濒死经验者往往普遍消除了对死亡的恐惧。而经历过第五阶段的濒死经验都会在身体、智能和精神三方面出现巨大的三重变化，他们会犹如重新转胎投世，变成了“超人”。 作者： 光体能量人 2004-7-21 20:23 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 “濒临死亡”体验 轰动美国的汤姆索耶事故是典型的例子。汤姆iddot;索耶居住在纽约安大略湖边的罗切斯特。这位身材矮胖的汉子年方30，有两个女儿。他是一位机械修配工，在与自己家毗邻的工厂里工作。一天下午，索耶正满身油污地躺在小型载重卡车下修理。突然，千斤顶松脱，3吨重的卡车压在他的腹部上，索耶发出一阵撕人心肺的惨叫。正在花园里玩耍的女儿奔了过来，只见父亲已经被压扁。然而，索耶的双眼还睁着，他的神志依旧清醒，他示意女儿快去求救。不一会儿，消防队员赶来。他们将一只抓斗放在小卡车下的底盘两边，慢慢启动绞盘。当3吨卡车从索耶的胸腹部移开时，他失去了知觉，接着呼吸停止。救护车刚开动，他的心脏也停止了跳动。在医院，医护人员立即采用救生法通力抢救索耶。把索耶从卡车底盘下抢救出来的过程持续了10分钟，然而，对于索耶来说，这是极端痛苦的10分钟，因为，他的意识始终是清醒的。事后，汤姆iddot;索耶对人说：“当时，我感到犹如一根滚烫的铁杠在研磨自己的胸廓和腹部，似乎要将这一切磨碎。我犹如在遭受极刑。” 五大阶段纪实 6年过去了，汤姆索耶坚强地站立起来。在一次新闻界举行的专题招待会上，他强抑欢快的泪水，描述起自己的濒死经验。当消防队员将他从卡车下抱出来时，索耶已经停止呼吸；与此同时，索耶蓦地感觉到一种从未有过的安宁和轻松。他觉得自己的躯体一分为二，一半在消防队员的手上，不过，那只是个空的身壳；而另一半是真正的身形，它比空气还要轻，晃晃悠悠地飘落到一张床垫上，他感到无比舒适。突然，索耶看到了消防队员们拥挤在工厂里，自己的另一躯体正躺在担架上，血从嘴里喷涌而出，满地

的油污也变得通红。很快，救护车在街道上急速倒车，一群人手忙脚乱地将担架送上了车。两个女儿在哭天叫地，脸色苍白的邻居拉住了她们。路边挤满了观望的人，他们的神情有震惊、恐惧、悲戚、漠然……起初，索耶觉得自己是在离地面3米左右的距离观看，随即上升到4米、5米、10米、100米……接着，索耶看到载着自己躯体的救护车在高速公路上飞驰而去。这时，索耶发现眼前的景象消失，自己被推进了一个黑洞中，心绪依旧保持着无限的安宁。渐渐地，某种力量越来越强烈地拖着他向前而去！而且不时被挤压，不时碰到洞壁上。他问自己：“我还活着吗？”接着，他又肯定地意识到，自己死了。突然，前方出现了一丝光线，它先是犹如天际中的一颗星星，瞬间，又变成一轮黎明时的太阳，飞快上升，不一会就成了一个巨大的圆球。光芒四射的阳光并不使他感到眩目耀眼，相反，眼望着这轮红日，他感到无与伦比的快乐。他越是朝金色的阳光接近，对宇宙的认识就越加深刻。就在这时，一个似乎被深深埋没的爱情记忆蓦地出现在他的脑海里，并且渐渐地照亮了他的意识域。这是一种美妙的记忆。他醒悟到，这奇特的光线本身就是由爱情组成的，但他没有陶醉在这种爱情中。他觉得自己一生中从未如此的集中和专注，而且，越是接近光线，这种感觉就越强烈。忽然，洞口出现了他那已经过世的父母亲，他们身材高大，浑身放射出彩色光芒，头顶上环绕一束光轮。他们笑吟吟地朝他走来，转眼间，他的脑海里出现了一幕幕重大的生活经历，如生日盛典，初中毕业典礼，订婚仪式，甜蜜的婚礼……最后，他同光线融合在一起，他感觉到了一种无以形容的心醉神迷。他似乎与宇宙合为一体，许多美妙的景色在他的眼前闪过，他清醒地意识到，自己就是这些美景，就是飞逝的森林、高山、河流、天际、银河……宇宙的一切奥秘全部展现在他的面前。 如今，汤姆索耶已不再是原来的汤姆iddot;索耶，他的身休、智能和精神等三方面都已经发生了巨大的变化，其中突出的表现是他陡然狂热迷恋上了物理学，尤其是量子力学。几年后，毫无物理学基础的索耶在大学里获得了物理学士学位。他对记者说：“在那次事故发生以后，我在同神秘光线融合的瞬间，就忽然意识到自己已经掌握了物理学的全部知识。在大学里，只不过是将这些知识一段一段地从记忆中追回来。” 作者： 光体能量人 2004-7-21 20:23 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 “濒临死亡”体验 “濒死经验”的科学探索 现在，西

亲人去世描写篇三
《关于外公的作文：我的外公去世了》

关于外公的作文：我的外公去世了

摘要： 在我的记忆里外公是一位胖老人，行动有点慢，脸上总是挂着笑容。在早春或是秋凉的季节里，人们还未脱下两件毛衣，可外公他已是穿得很单薄，而且还常冒汗水。无论街房的大人、小孩还是老人都非常尊敬外公，见到他都叫上一声“李爷爷好”，外公也总是抱以微笑回答：“你们也好啊！”„„ 我的外公去世了，那是2001年10月的最后一个星期一，大家的心情沉重，悲伤极了。大人们忙着给外公办丧事。为了不影响我们的学习，大人们让我们小孩子只在星期五外公遗体火化时才向学校请假去为外公送行。

外公的家住在府南河边三元巷的老城区，那是一条很旧的街房。外公在这里度过了他八十一年的岁月。外公的灵堂就设在这间屋了，大人们在这里为外公举行“家祭”，小舅舅在“家祭”仪式上的《祭文》中讲述了外公慈祥、善良和辛劳的一生。

在我的记忆里外公是一位胖老人，行动有点慢，脸上总是挂着笑容。在早春或是秋凉的季节里，人们还未脱下两件毛衣，可外公他已是穿得很单薄，而且还常冒汗水。无论街房的大人、小孩还是老人都非常尊敬外公，见到他都叫上一声“李爷爷好”，外公也总是抱以微笑回答：“你们也好啊！”

外公的去世，我们大家都很悲伤。大人们哭了，我也哭了，而且哭得很伤心，因为我再也看不到外公了，他永远地离开了我们。听大人们说，外公走得很安详，他是无疾而终，油尽灯枯。为了儿孙们的幸福成长，外公他一辈子克勤克俭，吃苦耐劳，永远是一副快乐的精神面貌展示在人们面前，给后人做出了榜样。我们大家要学习他的这种精神，这是外公给我们留下的精神财富。 外公，安息吧！我们永远怀念您！

亲人去世描写篇四
《有关南陇村对去世的人》

有关南陇村对去世的人“做事”

赖肖燕（数信系10级）2010111238

记得，那是我十四岁快要十五岁的那一年的有一天早上，我的一位邻居（用潮汕话叫做“老婶）离我们而去。当我们得知这个消息后，我们立即跑到“老婶”的住处，当我们到达时，远远地就能听到她的孩子痛哭的声音，在他们的哭声中，我能听出这群“孩子”即（“老婶”的孩子及其她的媳妇）对突然逝去的母亲的不舍和悲伤。之后，所有的亲人（包括居住在同村或不在村外出赚钱的都会赶回来的）都聚集起来讨论怎样举办“老婶”的丧事（即南陇对已逝的人“做事”。）（一般已逝的人如果是男人的话就要连续“做事”七天，若是女人则“做事”六天）。之后，亲人们就忙着买“做事”要用到的东西，比如，一些纸（用来弄在“老婶”身上的）、麻（用这来给参加“老婶”的丧事儿子或孙子们以及媳妇做成衣服、帽子、腰带、披头等）、白色的布（用这来给参加“老婶”的丧事的女儿们或外孙们以及家里那些女性的亲人做衣服、披头等）、蓝色的布（用这来给参加“老婶”的丧事的女婿或家里那些男性的亲人做帽子、腰带等）还有一些粉红色或粉蓝色的披巾，白色的鞋子等等。

我记得，“老婶”去世的时候是在早晨，所以在当天，亲人们去请专门给去世的人剃头发的老伯，帮“老婶”剃头发，剃完了之后，“老婶”的媳妇就帮老人穿上新衣服，然后“老婶”也就上“客厅”（方式：使用一个很长的椅子，然后到死去世的人家里，然后把她抬放在椅子上抬走，抬走时，家人要在后面大哭，

但如果她伴侣还健在的话就不能参加这次“做事”，要呆在家里，不出来。）（而如果是傍晚才去世的话就不能立即上“客厅”，一般要先用冰给冷冻着拖到第二天早上大清早上“客厅”,而若去世的时候刚好“客厅”在办好事也不能上“客厅”要先用冰冷冻这个等到喜庆的事办完之后的第二天，方可上“客厅”，（因为怕会给办好事的人带来晦）。而当“老婶”上“客厅”后，她生前所穿的衣服，所盖的被子，以及所用的东西都在第一时间把它烧掉，就连睡的那张床也要搬后扔进池塘里面。他们会用一幅蓝色的对联贴在门的两侧，这是举办丧事的一个标志，唯独“做事”的时候才有的（因为平常的对联大多数是大红色，喜庆的时候贴的也是大红色）。

我记得，“老婶”在“客厅”停留了一晚，在第二天早上吗“老婶”的儿子、女儿以及亲人都穿上做好的衣服，（并且都光着脚，不能穿鞋）祭拜“老婶”，之后，“老婶”就被放进一个棺材里面，然后几个亲人抬到一个固定的地点（这是每次暂时放的地方），随后，“老婶”的大儿媳妇就拿着一枝茂密的“乘树”在“老婶”的棺材上面扫了一下，然后大声哭喊着，并且一边哭喊，一边飞快地跑回家，于此同时抬棺材的几个亲人也将棺材抬到火葬车上，在这过程中都伴随着儿子、媳妇、女儿以及家里亲人的哭喊声。当到达火葬车后，媳妇、女儿以及家里的女性亲人就走一圈回到“客厅”，千万不要顺着原来的路走回去，这就是老人们所说的“出山”。而当天中午要等那些去“出山”的人回来后才能

吃饭。吃完饭后，亲人就帮忙收拾场地，洗洗东西，之后就各自回家，在回到家门口实不能直接踏进自己的家里，要用石榴花谁洗一下脸（而这洗脸水式要把石榴花放在脸盆里面加上清水然后洗一下），方可踏进自己的家门（为的是能洗掉晦气）。而之后的每天每次回家都要做这件事，并且对于“老婶”家的人，在这几天最好也不要去别人家，因为别人不是很欢迎，因为他们怕会给他们带来晦气。回家洗完澡后，妇女们大概八点多就要重新回到“客厅”去祭拜“老婶”，在那里哭喊。之后的每个晚上都要这样。

之后的第三天，第四天，第五天，凡是参加“做事”的亲人一般都不能去赚钱，要呆在家里，而对于“老婶”的家人则要到“客厅”去守灵，这几天就没什么事。

到了第六天，也就是“做事”的最后一天，这是“做事”最隆重的一天。所有的亲人、朋友、亲戚等有关的人，在这一天都会出现。他们都来问候死者，带“手信”给他，而除了带“手信”，有的还带来“寄微”等事。祭祖后，就是“men 翼”，这时，他们的女儿和媳妇会去拿一个席子盖在盆上面，盆里装有水，然后他们搬去倒掉。之后，是拜七。下午，是过桥以及弄铃等。到了晚上吃晚饭后就放“导影”。

这就是“做事”的基本流程，也许还有一些我还不知道或还没弄清楚的。

注释：报告人：苏惠 调查时间：2011年5月27日 地点：南

陇村东畔 年龄：60岁左右 性别：女 职业：务农 文化程度：小学毕业

报告人：陈奶奶 调查时间：2011年5月28日 地点：南陇村西畔 年龄：80岁左右 性别：女 职业：务农 文化程度：没读过书

报告人：我的父母 调查时间：

村 年龄：50岁 职业：务农 2011年5月26日 地点：南陇

亲人去世描写篇五
《研究死亡》

——查阅：《”临终见到景象“ (Deathbed Visions)》 《“在死亡的时刻”（At the Hour of Death）》 肯尼斯寧博士（Kenneth Ring）和莎伦库珀（Sharon Cooper）合著的书“心灵之眼：盲人的濒死与脱体经验”叙述30个盲人（部份在出生已经是盲的）在濒死时能够看到东西。

——死后世界的科学

我们是Victor and Wendy Zammit，来自澳大利亚悉尼。

我们已经在“是否存在死后世界”这个领域进行了超过20年的研究，

寻求客观，科学的证据来印证它。

Victor:

我曾是一名职业律师,拥有多个大学学位，包括法律，历史科学和教育。

同时我也是一个思想解放的无神论者。

跟许多人一样,我和我的妻子很想弄清楚人们死后会发生些什么。

我们不信宗教,不迷信,也没有妄想症。

我们只是想知道,是否有科学证据证明人们死后仍有灵魂，如果真的有，那将是什么样子。

我们开始搜集关于死后仍有灵魂的事实证据，并试着去验证是否真的能与死去的人们对话。 我们调研了近二十年，走访世界各地，采访了许多有类似经历的人。

也读了许多相关书籍和关于这一领域鲜有的科学报告，这让我们大开眼界，并开始获得一些特异功能。

最终,我们竟然能够与多年前死去的人们直接对话，你甚至可以看到他们回来了。

他们包括我们的亲人–我的姐姐和我的岳父。我们能听见和记录他们的声音，触摸他们， 与他们握手，与他们谈论一些他们活着的时候发生的事情。

我们也见证了其他七十多人与他们死去亲人对话的场景。

基于这些我们亲眼所见的事实和多年的科学研究，我们得出这个结论： 人死后的世界是依然存在的。

我们希望通过这个网站，给大家提供一些关于死后世界的简单介绍。

同时，我们附上一些真实拍摄的视频录像，希望更多的人可以通过这些来了解这个领域。

现在您看到的网站是新建立的中文站点，我们还有一个已经创办多年的英文网站

拥有世界各地大量的访问者。

希望您可以在我们的网站上，找到属于您自己的答案。

当我们死时。都会发生什么呢？

现代科学认为在这个课题中，至少有六个主要领域。

第一是濒死体验(Near Death Experiences)。

第二是有临终体验，也被称为临终景象 (End of Life Experiences)。

第三是出离身体经历(Out of Body Experiences)。

第四是死后与至亲的人联系(After Death Contacts)。

第五，通过通灵人（可以与去世的人交流的人）的沟通。

有许多不同种类的通灵，包括心理上的(Mental mediums)，沉睡中的(Trance mediums)，

直接语音的(Direct voice mediums)，物化的(Materialization mediums)。

因为有了这些通灵人，去世的人们就能够用他们自己的声音讲述他们的世界。

第六，有一些来自灵界的交流是通过计算机，电话，广播，电视或者传真机。

这就是所谓的电子语音现象或器材传递（ITC）。

更多关于这方面的研究，您可以从

——临终体验

在历史上各种文明都发觉到在临终时人会与已故亲戚朋友交谈。

一些人甚至说看到美丽的景象及听到悦耳的音乐。

在1920年后期科学界才开始有相关的文献资料记载。

英国皇家理学院的物理教授威廉．巴瑞特爵士（Sir William Barrett）也开始研究这科目。

他的太太是个产科外科医生。有一个晚上她回家跟他提起一个因生产后流血不止而在医院去世病人的事。

在临危时该名叫多丽丝的病人突然地很兴奋地说看到奇妙的景象同时说她爸爸来了要护送她到另外一个世界，他对此大感兴趣。最令巴瑞特惊奇的是那女人对她妹妹维达与父亲同时出现感到诧异，而实际上维达已在三周前已逝世。

但由于多丽丝当时病得太重，所以她心爱的妹妹去世的消息也不知。

这故事给了巴瑞特灵感而令他展开有系统的研究有关临终所见景象。

他的研究是史上第一个而得出结论显示临终病人是清醒的和有理智的。

他也报导了一些医疗人员与在场亲友一齐见证了临危病人看见到景象的个案。

他在1926年出版一部名为”临终见到景象“ (Deathbed Visions)的书。在书中他指出：

* 在死亡那一刻病人经常会见到一个亲戚或朋友出现在他床边而他却尚以为该人仍然健在。 * 在调查后证实该人已经逝世了，但病人并不知道。

* 临危的儿童往往感到惊奇因为他们见到的天使是没有翅膀的。

在1960年美国心灵研究会(American Society for Psychical Research)的奥瑟斯医生（Dr. Karlis Osis） 进行了一个对临终见闻的初步研究而证实了巴瑞特的调查结果，后来也在几不同的文化中获得认同。他的调查结果是：

* 最常见的景象是看到比病人早逝世的人。

* 一般床边所见的景象只能维持很短的时间，五分钟或更短。

* 病人们说来者是要来带他们离去的

* 对死后生命有信念并不会引起对事件发生的频率或遇见到什么幽灵等有显著的影响。

* 多数受研究的病人并不是因为吃了药物而引起幻觉症。

在1977年，奥瑟斯医生与同僚哈罗德森医生（Dr Erlenddur Haraldsson）

这本书包含了最初的研究并且提供了超过1000个在印度和美国医生及护士的报告。全部有超过100，000个死亡案例。

这些案例也同时显示与拓荒者的30年研究有紧密联系，而英国的罗伯特古可医生（Dr Robert Crookall）在他的几本书中已报导了。

医务人员提供给他的信息如下：

* 在病人中，在临死时仅有10%是神志清醒的。

* 在这组人中，有一半（1/2）到 四份之三（3/4）的人临终有见到景象

* 这些景象包括有幽灵般心爱的人到访，见到另外的世界，而且人变得情感高涨（医学上也不能解释这点）。

梅尔文莫尔斯医生(Dr Melvin Morse)声称法國歷史學家阿里葉（philippe aries）

已备有证明文件可证明公元1000年前在临终时人会看到上帝，和看到早已逝世的人出现在在面前。 他抱怨在今日如果病人有看到这些的话他们将被当作忧虑病人并以麻醉药品与镇静药 Valium治疗， 而这些药会抹去短时性记忆所以使他们想不起曾见那些景象(Morse 1993: 60)。

他说90%在医院的病人都在大量镇静剂，不停救援及吃重药而死，同时医生认为临终景象是一个可用药来解决的问题 (Morse 1993: 63)。

莫尔斯在他的书“接近光–从儿童的濒死经验中学习”

“Closer to the Light—Learning from the Near-Death Experiences of Children” 他表达意见认为临终景象是一个在生命中已被遗忘了的神秘现象，而这些现象却又能对病人及亲属有一种惊奇的安慰与治疗功用。他叙述几个案例关于儿童在命终前几天即开始看到死后生命的景象。他们描写见到令人惊异的颜色和已故的亲人，而这些亲人是他们所不认识的。

不是幻觉症

开始时奥瑟斯医生以为这些现象只是生物化学作用在垂死病人的脑中造成的幻觉症。但当他研究后，他认为这些离奇的经历不能以病人的生理状况或使用过的药物作解释。在心灵研究会有许多记载有关在垂亡病者床边的人见到幽灵访客，有时甚至被几个人同时看见:

* 在一个文档很齐全的个案里，哈丽特。皮尔森（垂亡病人）及三个在床边照料她的人一同看到幽灵(Journal of the Society for Psychical Research Feb 1904: 185-187)。

* 在另外的一个关于一位垂亡男孩案例中，两个证人个别证明看到孩子不久前死去的妈妈床边出现(Proceedings of the Society for Psychical Research, Volume 6 p.20 )。

临终所见景象和其他的死后生命证据是互相吻合的。在那些会经历意识死亡的人中，有50%-60%将会看到死后生命的。

临终景象的重要性

梅尔文莫尔斯儿科医生在他的书”分离的景象“ (1994)（Parting Visions）表明:

。那些了解死亡景象的家人会花更多的时间在垂亡病者床边。这大大减轻在亡者离去后他们的内疚。 * 幽灵景象使垂亡病者了解他们有些东西可以和他人共享。

* 幽灵景象排除了病者的死亡恐惧同时对亲人能有非常大的心理治疗作用。

* 对医疗人员可避免筋疲力尽。

* 如能好好利用，这可以显著地缩减医疗过程的浪费，而这些疗程往往会使病人痛苦的。他宣称30-60%的美国医疗用费是化在病人生命最后几天而‘大部分是用在不合理的疗程上而非用在延长病人寿命’ (Morse 1994: 136)。

卡拉 威尔斯-布兰登（Carla Wills-Brandon）博士 M.A.，心理学家，辅导师，及出版了六本书的作家，

祖父离去，而她的男孩有信心他的祖父会无事的。在她的书“在我去前最後一次拥抱: 临终所见景象的秘密与意义“（One Last Hug Before I Go: The Mystery and Meaning of Death Bed Visions）。她不仅再次调查巴瑞特爵士及奥瑟斯医生的研究，同时也检查了许多近期的病历报告。

雷蒙德.穆迪医生

雷蒙德.穆迪医生（Dr Raymond Moody）在他最近出版的书“永恒的扫视” （Glimpses of Eternity）探讨临终所见景象及死亡分享经验。在其中一章，他讨论到在病床有时会有奇异薄雾。“他们以各种方法描述它，”他说。“有人说它象烟，而其他即讲难以捉摸得象水蒸气。有时它有如人的形象。无论如何，通常它是往上漂移而会很快就消散了。”

死亡分享经验

有许多报导说那些在弥留病人床边的人会有进入幽灵世界并与该病人一同见到已逝世亲人的现象。

临近命终经验 (NELE)

杰夫朗医生（Dr Jeff Long）和乔迪朗（Jody Long）正在研究临近命终经验。他们形容这是一个新的项目是去研究一个会在6个月后死亡的人可能看到人或耀眼的光。

网络资源

到美国弗吉尼亚大学的网站（Division of Personality Studies）查看目前正在进行的研究工作。

——出离身体经历

我们如今知道每个人有一个复制又见不到的身体，在某种情况下能够脱离身体的。有人称它为灵魂。在过去超过2000年里，有人发现在睡梦中飘浮在半空或看见自己在身体的后面或上面。

最近的研究指出出离身体体验是相当普遍的，1975年在美国进行的调查显示25% 的学生与14%的居民在美国弗吉尼亚州夏洛茨维尔声称曾经有意识出离身体体验。

在1979年的视频访谈中羅伯特.门罗（Robert Monroe) 讲述关于他第一次脱体经验以及解释了事实证明在睡梦中我们是会离开我们的身体。

一位最有公信力的科学家罗伯特古可博士（Dr Robert Crookall）研究了超过700宗由世界各地来的脱体经验。使他惊奇的事它们全部都一致的 （Crookall 1970）。

心灵研究会（The Society for Psychical Research）调查了大量脱体经验的案例。有些案例中主角被外人见到时是如同普通的活人一般。

美国非盈利门罗实验科学院 （The Monroe Institute)用远程教育的方法，已经指导了成千上万的人如何应付出离身体经历。美国军方已采纳这个计划作为遥视的标准化训练的一部份。

以下是斯基普。阿特沃特 （Skip Atwater）【门罗实验科学院总裁】讲述他的第一次脱体经验。

脱体经验与死后生命

罗伯.特门罗写了3本书非常详尽地讲述了他的脱体经验。他形容在体外有很多地方是我们死了以后要去的世界。各层次的摘要详情点击这里”各层次概要” （Overview of focus levels)。

门罗实验科学院设计了一个计划去帮助垂死的人了解他们是不会死的。

你可以找到很多有关脱体经验的书与视频。

网络资源

门罗实验科学院 The Monroe Institute

亚历克斯.泰纳斯基金

要看这些科学研究实验的文件，详情请点击这里 Charles Tart’s homepage

杰夫.朗医生的“脱体经验研究基金” （The Out of Body Experience Research foundation）网站其中一页有许多由自发性或因药物而引发的脱体经验

——濒死体验

世界上有数以百万计的人有濒死体验。在美国1983年一个大规模的调查进行后的报告中，约有5%的成年人曾有濒死经验(Gallup 1982)。

虽然这些体验在人类历史一直有发生，但只有在最近30年，人们才敢于自由地讨论它和这些体验对他们生话的影响。

一个标准的濒死经验是怎样的？

一个弥留的人听到医生宣布他的死讯，他发现自己在身体外面，有时候会飘浮在天花板上。他在远处看着自己的身体。他观看到医生正在抢救，他想跟医生说他没事。

他注意到自己有一个不同的身体。他想和别人说话但他人看不到他也听不到他。

不久其他的事开开始发生了。他看见了已故亲友的灵魂。一个充满爱和温暖的如人般的”光体”在他面前出现。这光体让他看到自己生命的回顾。有些时候他被带去看未来。在某一个时候他发现已到达一个去留的分叉点，他需要选择目前或到下一个生命。他必需决定去留的问题。

他感觉很快乐，能感受到爱与宁静，多数人在这样的时刻选择不回去。但他突然发现已回到自己的身体了。

亲人去世描写篇六
《论当代乡土小说丧葬娱尸习俗描写》

第１５卷第１期长沙民政职业技术学院学报

ＶｏＬ１５Ｎｏ．Ｉ

兰塑！至！旦！！竺翌坐堕￡塾竺壁！！墅ｉ坐里！生曼堂！壁

坚兰兰塑！

论当代乡土小说丧葬娱尸习俗描写

；＾：，‘》ｏ：【吴志凌

（长沙民政职业技术学院文法系，湖南长沙４１０００４）

［摘要］新时期作家对丧葬娱尸行为的描写反映了中国丧葬所具有的表演与审美功能千年的延续，同时，也突出

了在时代更迭与变迁中人们文化心态微妙的嬗变，从中我们可以窥视到人们对人的尊严与生命的认识程度；中国新时

期小说丧俗娱尸描写为提升人性、淳化风俗、建构良性健康自然的死亡文化提供了一种借鉴，死亡描写在新时期作家的创造里获得了崭新而又丰富的艺术内涵和神韵。【关键词］

娱尸行为；死亡文化；丧葬；孝道伦理

１２０６．７

［中图分类号】［文章标识码】

Ａ

［文章编号］１６７１—５１３６（２００８）０１—０１２４—０３

在原始社会，人类丧葬习俗有一种歌舞娱尸行为，人们认为人正常死亡是喜丧，所以要跳舞歌唱，原始人还没有生命独立存在的意识，不把死当作生命的终结，

吹手，作为一种祖传的艺术，吴顺子把吹唢呐作为了一

种终身追求精心打磨的艺术，整个身心都沉静陶醉其

中，曲调丰富而多变，曲牌有“雪梅吊孝”、“祭灵”、“雁

落沙滩”、“鲁怀旺”等。《纸马》中的侏儒艺人老高与吴顺子相似，把对唢呐的狂热喜欢作为自己身体的补偿和生命价值的确认，他把自己卑微凄苦的命运吹进

死者不过是以另一种形态——“尸”的方式延续着，死

不过是一种“通过仪式”。①历代文献对治丧期间长歌当哭、蹁跹起舞的“娱尸”礼仪多有记述，五代时有由诸色音声艺人所结团体以士庶丧家为客户的专业演出集团存在，⑦此礼俗至今犹存。林语堂先生在谈到中国婚丧礼俗时曾说，“我至今分辨不出葬礼和婚礼仪仗之不同，直到我看到一口棺材或一顶花轿。”④

由死亡的操作形态即办丧事、祭祀等活动及其实物形态所形成的文化，可称为“丧葬文化”，丧葬文化受死亡观念形态影响制约。∞丧葬文化中的娱尸习俗是音乐、舞蹈、戏剧融为一体的综合艺术，新时期作家对丧葬娱尸行为的描写反映了中国丧葬所具有的表演与审美功能千年的延续，同时，也突出了在时代更迭与变迁中人们文化心态微妙的嬗变；小说死亡描写背后

了凄哀的唢呐，送丧队伍中纸马、花轿、哭丧队伍、祥鹿

班子以及小头班子的吹奏大比拼犹如使人在过一个盛大的狂欢节。

以歌代哭是中国丧葬礼俗的一大特色。各种各样的丧歌表演穿插在繁缛的丧葬仪式中进行，如人死后，要唱为死者开路的“指路歌”，治丧出丧时要唱开场歌、哭丧歌、悼歌。民间的哭丧歌有不同的种类，可分为“散哭”、“套头”、“经”。如病人断气时哭“断气经”，沐浴更衣时唱“买衣经”、“寿鞋经”等。四丧歌具有悲喜交加、刚柔相济的多重音乐性，当代小说中丧歌的描写体现了“白喜事”悲喜交加的复杂心态。莫言

透出生生不息的生活气息，有利于建构健康的死亡文

化。新时期小说将死亡描写的否定性经验化为肯定性的生活情感，由死视生，不断寻求灵魂的安宁拯救与生

《：红高粱》中奶奶的高梁殡描写极为详致，他一面将传

统繁琐的“三跪六揖九叩”丧葬礼节描写以细笔出之，另一方面又对原始野性的“狂欢化”张扬发挥到极致。

命的诗意栖居，体现出对个体生命的人文关怀。

一、葬仪祭祀的审美情结

爷爷杀死和尚后进入高密东北“婚丧服务公司”吃杠

子饭，晚清老翰林死了，将棺材抬出七道狭门的绝活成了杠子夫们引以自豪的高超演技。奶奶出大殡时父亲手执长枪，披麻戴孝，面向西南深情眷眷的叫喊，莫言以他汪洋恣肆的感觉和神奇诡异的想象抒发了他对自

丧俗娱尸行为描写以乡土作家为代表，代表作有小牛《上路谣》、徐则臣《纸马》、莫言《红高粱》、李留华《唢呐情话》、徐则臣《纸马》、何继青《哭歌》等。

《唢呐情话》中吴顺子是“走在人前吃在人后”的下贱

‘

由生命精神的理解与向往，送魂上路的“指路歌”没有

了悲痛欲绝的伤感。哭丧歌中的“散哭”，没有什么内

［收稿日期】［作者简介】

２００７—０９—１５

吴志凌（１９７５一），男，’湖南长沙人，长沙民政职业技术学院文法系教师、湖南师范大学文学硕士。

万方数据

第１期吴志凌：论当代乡土小说丧葬娱尸习俗描写

１２５

容、曲调限制，在何继青《哭歌》中，父亲死后，姑妈是未见其人先闻其歌：“哎呀呦，我的天／天地之灾寻着

你／为哪彬为哪桩……”她的哭似嗔似骂，“似哭似

喊，似说似唱”，这“悠扬而卷劲、悲痛而壮情”的歌声是一首抚慰死者亡灵更是安慰生者的诗意歌唱。

丧歌产生的精神基础是来自灵魂不灭的观念以及传统的守孝尽孝伦理。张亮采云，“有挽歌，田横之客作薤露蒿里。”又认为，“葬之时有挽歌，见于《檀弓》、

《春秋》、《庄子》、《列子》等书。”＠当代作家的丧俗描

写体现了这一民间文化的传承不衰。其绵延原因有，庄严的丧礼是支撑哭丧歌的依托，古朴的孝道伦理是推动哭丧歌发展的基石。此外，哭丧歌自身固有的教化功能、娱神功能、抚慰功能、传播功能及文学、美学、音乐价值也是其发展的原动力。

亲人长逝，悲痛之情触之于心便发之为悲歌，动之于形便成诸为舞。为老人送终起舞的历史十分古远，

《后汉书・乌恒传》称：乌恒本东胡一支，其“俗贵兵

死”，人死后送葬“则歌舞相送”。娱尸礼俗中舞是十分讲究的，舞姿内容有表现原始渔猎生活的“怀弓抱月”、“猛虎下山”，表现农事生产的“栽秧”、“两手种油麻”、“水牛抵角”，表现日常生活的“美女梳头”、“美人晾衣”。⑦在新时期小说丧俗描写中，丧葬形质均有所变，《哭歌》中姑妈聘了四十名哭丧妇女，有的哭

夫有的哭儿，表演了一场哭丧大合唱。航鹰《老喜丧》

中九十五岁的李家奶奶死了，当天赏大爷一人守灵与母亲进行心灵对话时，通俗歌手开始演出，人们踏歌起舞，出殡路祭时，民间吹打高奏一曲，男女歌手各献一歌，丧礼成了十足的文艺演出。徐则臣《纸马》中大老刘的丧礼高潮，小头班子里一个十来岁的中学生跳起舞来，与之比拼的祥鹿班子叫燕儿姑娘骑在阿三脖子上跳起了脱衣舞，庄严肃穆的丧礼成了一场闹剧。杨猎短篇小说《哭丧》中，国民因下岗迫于无奈学了一次

哭丧，尔后竟乐此不疲并哭出了名气。一见谁家有老

人去了，心里反会有一种喜悦涌上来，眼泪便训练有素地掉下来了，久而久之，国民在想到一些痛苦艰难的事时反而没有了一点哭的欲望。国民的老父亲去世，作为唯一的儿子，国民跪在父亲的遗体前却呆若木鸡不知所措。这些作品中作家写出了娱尸礼俗的时代流弊和人们原始文化心态的嬗变，在新时期作家笔下，丧俗哀死思亲、慎终追远的合理内核被抛弃，丧俗礼仪在商业社会扭曲变形成了大杂耍，文本中不无作家的忧思。

丧事中的喜庆行为在我国各民族中大量存在，灵魂不灭的观念形成后，丧葬中的喜庆则揉人了取悦灵魂的意味。而丧葬中的悲喜交加的矛盾是出自这样的

万方数据

文化心态，对死者既眷恋又恐惧，既要切断死者与人世问的联系，又要着力保持这种联系。＠生之眷恋与死之恐惧的矛盾的审美超越寄托了人们全部的生死观，丧

俗中的“喜庆”是对自己未来死亡的示威，反映了人类

对死亡的恐惧与征服。从原始社会初民对动物埋葬行为的模仿，到丧俗中灵魂观念的注入与宗教意识的形成，再到商业社会丧俗宗教意识日渐淡漠而注入了更多的世俗因素，新时期作家所描写的人们的丧事行为中，人们对丧葬的认知与文化心态走过了一条之字形路。

二、死亡文化的建构反思

死亡是生命的诗意存在，它作为生命的终结，其典型表现形态极易引起人们对生命意义的理性思考和情感投入。死亡意识进人了文学创作，也就有了它自己独特的生命和风采。关注死亡的背后是对生命的意义的尊重，死亡在新时期作家的创造里获得了崭新而又丰富的艺术内涵和神韵。死亡是对个体生命的否定，这种否定又充分肯定了人类的集体生命，如何面对死亡的威胁，这是民族心理等多重合力作用下形成的死亡认知与心理认知。当代小说中丧俗娱尸描写的作品，如小牛的《上路谣》、《举举妈的葬礼》、马金章的《喜丧》、迟子建《热鸟》等作品给我们建构健康自然的死亡文化提供了一种可能的视野。

短篇《举举妈的葬礼》写乡村葬礼的始末，作者在亦庄亦谐的氛围中写出生死之间的迷离惝恍，从死的困扰中透出生的执著，小说中“自在”而非“自为”的麻木的一群看客脸上有着相似的被悄悄克制着的欢喜。在此背景下，作者描写了古道热肠、重情好义的龙助妈从直面死亡、眷恋人生到走向澄明的心理历程。天龙对乡间繁文缛节、徒具其表的乡俗不以为然，俨然成为参悟生死的智者，在千古如斯的行礼中看客们敬畏地

放逐了游戏心态，思索起了生死的哲理。小牛的《上路谣》以一种自然健康又不失其审美意味的诗意表

达，叙述了县城文化馆馆长上吊自杀后，为死者诗意深情的唱送。一曲清幽寥远、温和敦厚的《上路谣》，是对亡灵的深情护送，更是对生者心灵的莫大慰藉，让人在美的相伴中涵咏、参悟生命中诗意的栖居，使死亡不再滞重与哀恸。迟子建《热鸟》中葬礼显得十分忙碌和热闹，木匠刚刷完棺材，孩子们就“像群打家劫舍、翻墙跨院的贼一样纷纷翻进棺材”以求得消灾除病，葬礼洋溢着快乐与生气。马金章《喜丧》描写了焕仁八十多岁的老娘春末夏初喜丧，在不无悲痛的葬礼中

融人了一丝不太和谐的焕仁与姜不辣轻松幽默的斗

嘴，忠孝出名的焕仁在出殡前的关键时刻丢了，迟迟穿

长沙民政职业技术学院学报

２００８焦

了件棉衣出来，他要报当年老母掏棉被给他做棉衣的大恩，小说以亦庄亦谐的笔调写出了亦悲亦喜的丧礼中的至真至纯的亲亲之情。

死亡文化实际上是一种特殊形态的生存文化，米歇尔・沃维尔认为只要翻阅二十世纪上半叶至六十年

代的小说，“就发现那些杰作无不将死置于重要地位，且往往置于中心地位”。⑨新时期小说的丧俗娱尸描写

背后透出生机勃勃的生之气息，当代作家在追索生之价值、死之意义的背后，死亡表达意蕴更为深刻，这种由死透视生的哲学沉思成为新时期小说的亮点。王大进《葬礼》中顾老太太丧礼正在上演，顾嫩嫩晚上找到

吹鼓手吉祥在河边诉尽衷肠，《举举妈的葬礼》中龙助

的儿子一点也不耽误，在棺木人土前与未婚妻在苞谷地相拥热吻，葬礼进行曲烊杂进不和谐的音符，然而这

正是人类生命进程吐故纳新的常态。聂鑫森的《死

乐》中大伯狂放不羁，参透一切得失，生时纵情人性而又厚德广施，死将来临，他将床设计成棺材形状，柜子是冷气逼人的墓碑形状，在六十诞辰举办开吊庆典，以异乎常人的举动表明“生亦是死，死亦是生”的超越观念，最后在得悉好友死于非命之后，他也如闲云野鹤般隐遁。这些作品在阐释死亡超越时蕴涵更多的中国传统哲学要义，作家的死亡描写暗示出小说主人公是具有真情活性却又洞察生命本相从而超越死亡的强者。

文学的死亡描写是一种否定性的审美体验，化生命中无法承受之重的死亡恐惧为文学之美，寄寓作者的价值评判；从丧葬娱尸描写我们可以窥视到人们对

人的尊严与生命的认识程度，中国新时期小说丧俗娱尸描写为提升人性、淳化风俗，建构良性健康自然的死

亡文化提供了一种借鉴。

新时期作家还敏锐地感受到了随着时代的变迁，

丧葬习俗中孝道伦理的流变。原始纯真无伪的“亲亲”之情的孝道观念因时代流弊、真情缺乏、商业利益驱

使，其合理内核被舍弃与剥离。这以徐则臣《纸马》、

何继青《哭歌》、王大迸《葬礼＞、叶广苓《祖坟》等为代

表。随着社会的转型与市场经济的转轨、文化的变迁，丧葬礼俗不可避免地受到了巨大的商业冲击，何继青

的《哭歌》就提供了这样一副“丧俗蜕变图”。小说描

写父亲死于车祸以后，上演了一场悲喜交加的哭歌，首先是姑妈颇具艺术性与表演性的“悠扬而苍劲，悲痛而壮情”的哭歌，在遗体告别仪式时，姑妈请来四十个哭丧妇女站成方队，妇女们“扭腰顿足抱首拍手各领风骚。”丧葬心理中哀思意绪在商业社会畸形、杂交的丧葬仪礼中消失殆尽，在商业利益中人们已缺少“亲亲”的孝道伦理与悲悯情怀。传统的丧葬孝道伦理不

万方数据

复存在。徐则臣的《纸马》则是在一种乡村丧葬风俗的背景中展现了发生在侏儒身上的孝道伦理与人性的对抗。村里大老刘死了，一身缟素的孝子贤孙大都没

有眼泪，他们伸长脖子翘首以盼的只是鼓乐班子的比拼，一场杂耍式的闹剧正在上演，跳舞、翻跟头、魔术，跟死亡送别的庄严迥异，闹剧的高潮，祥鹿班子的燕儿姑娘竟然表演起脱衣舞。哥哥最终违背了在母亲和弟弟面前做出的不会去吹唢呐的承诺，加入了狂欢的送

葬队伍。小说结尾，当母亲孤单去世的消息传来，骑在

别人肩上吹唢呐的哥哥正加入狂欢表演，将手尽力伸

向燕儿“纤巧饱满的身体”，作者将孝道伦理放在生存

的悖论中作了深入阐释，让人重新思考丧葬活动的价

值认知。王大进的《葬礼》以顾老太太之死的葬礼为主轴，将一个小型《红楼梦》式的乡村大家族的谱系，

各种事态人情层层写出，勾画出一幅当代农村政治、经济、文化世情图卷。葬礼成了钱权交易、世情演绎的剧场。小说以“葬礼”作题，本身强大的象征意味使得生命的自然与人世的浮嚣对照，写出了当代乡村普遍的真情缺失和孝道伦理蒙上了厚厚的商业尘埃的精神现状。

丧葬历来是社会的一个窗口与一面镜子，在其中我们可以窥视到人性的追求与社会风俗的厚薄。丧葬娱尸风俗描写体现了作家对传统文化的反思，在社会的现代化进程中，死亡仪式失去了原始宗教的神秘与虚拟，人们在情感与精神上的体验退减，现代人的精神失落与生活仪式的消解不无相关，是仪式的消解引起了精神的失落还是相反？新时期作家对丧俗伦理的阐释令人反思。

［注释］

①李庆西．中国文化中人的观念［Ｍ］．北京：科学出版社。

１９９４．１８５．

②王宏阶，贺圣迪编著．殡葬心理学［Ｍ］．北京：中国社会出版

社．２００４，１０，１５５．

③林语堂．中国人［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９８８．５３．④王夫子．殡葬文化学［Ｍ］．北京：中国社会出版社，１９９８．２⑤王建忠．中国历代葬礼［Ｍ］．北京：北京图书馆出版社，

１９９８，９，１０６．

⑥张亮采．中国风俗史［Ｍ］．北京：东方出版社，１９９６，５６，２４．⑦万建忠．中国历代葬礼［Ｍ］．北京：图书馆出版社。１９９８，９，８４．

⑧万建忠．中国历代葬礼［Ｍ］．北京：北京图书馆出版社，

１９９８，９，８＂／．

⑨［法］高凌翰，蔡锦涛译，米歇尔・沃维尔．死亡文化史［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００４，８，６７８．

（责任编校：张蕾）

亲人去世描写篇七
《论作者笔下的亲人》

论作者笔下的亲人

【摘要】

每个人都会有亲情爱情友情，其中亲情贯穿着每个人的一生••

在每位作者的笔下都会出现各色人物形象，种种人物形象均体现出作者的描写风格。本文着重论述了不同时代，不同背景，不同性别,不同阶段作者对自己亲人形象的描写，从作者的语言进行分析，分析作者对人物描写时运用的语句和词语,作者的描写特点，语句用法和作者记述时的心情感受，分析亲人在作者心中的地位，对作者成长和生活的影响，以及作者风格形成的影响。

【关键词】 亲人 形象 亲情 经历 感悟

Abstract:

Everyone will have family ties, love and friendship, of which family ties are in each person's whole life. In each author's articles we can see different characters, and all the characters are reflected in the writing style of the author.

This paper focused on the descriptions of families from different times, different backgrounds, different genders, and different stages, which was analyzed from the language of the author, specifically , from the sentences and words the author describing the characters, from the characteristics of the author’s descriptions, from the usage for the author to use sentences and the mood of the author making the statements, from the importance of the families and the impact the families have had on the growth, life and the formation of the author’s style. Key words: families, image, family ties, experience, sentiment

每个人都会有亲情爱情和友情，无论我们是平凡的普通人还是创造过种种不平凡事迹的大人物，其中亲情贯穿着每个人的一生，影响着每个人的一生。作为描绘各种人物形象和各种事情的作家，他们笔下那一个个栩栩如生的人物，让我们留下了深刻的印象，在这生动的人物形象中或多或少的有他们亲人的影子。而作家笔下的这些亲人形象，有的让人感觉亲切，有的让人悲伤，有的让人愉悦，有的让人愤慨，有的让人感觉可伶，有的让人无奈，种种形象都深深烙印着作家当时的心情、感受、当时所处的社会环境和对亲人的回忆。无论是男性作家还是女性作家在描绘自己的亲人时都怀着这样或那样的复杂的心情和感受以及作家的风格，这样也就造成了作家笔下亲人形象的呈现出各种鲜明的特性。本文从一些知名作家笔下的亲人形象入手，探讨亲人对作家的影响，作家对亲人的描写，在不同的社会背景下亲人在作家心中的形象，以及不同性别的作家其笔下的亲人形象。

生活在唐朝由盛转衰时期的杜甫是我国历史上最伟大的一位现实主义诗人，被后人称为“诗圣”， 他年轻时期也有非凡的抱负，但后来由于战争，特别是安史之乱，以及政治上的原因，他怀才不遇，无法实现自己的抱负。由于生活的困顿和接近人民群众，他的诗歌往往是反映人民生活疾苦的现实主义诗歌。所以他的诗也被称为“诗史”。在他的诗歌中，有许多

关于妻子形象的描写：有的在家思念丈夫，希望丈夫早日回家；有的饱受生活的艰辛；有的欣喜、兴奋。这些妻子的形象，基本都与他现实生活中的妻子有密切的关系。流传下来的杜甫的诗歌应该说是比较多的。我们在阅读他的诗歌时，只要稍加注意就会发现，在他的诗歌中经常会出现妻子的形象。“妻孥怪我在，惊定还拭泪。” 《羌村三首》。“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴！”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。 “剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂！”（《闻官军收河南河北》），这些诗歌就是他在不同的历史时期和社会背景下以及不同心态下创作出来的。

在《羌村三首》中有一句这样的诗句“妻孥怪我在，惊定还拭泪”。杜甫在任左拾遗期间，因触怒肃宗，被放还羌村探亲，此时的杜甫已经整整一年没回过家，没见到过家人了。这次回家他写了《羌村三首》。其中第一首中对妻子的一个特写：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”几百里的距离，整整一年的久别，剪不断的思念，如今丈夫回家，意外、惊喜、激动、热泪夺眶而出，这样简简单单的一句话，寥寥数语就把妻子见到丈夫后的形象生动的勾勒出来了。久别的重逢，乍到的初见，本应该高兴，却“惊定”之后还“拭泪”。这简简单单的几个字，把妻子一刹那间的神态刻画入微，惟妙惟肖；特别是惊定还拭泪，5个字描写出了4个感受，首先是惊喜和意外然后再激动，最后再热泪夺眶而出，将一个身处战乱动荡时期久盼丈夫归家的妻子形象描写的细致入微。而“怪我在”就将作者当时所处的历史背景也闲了出来，作者刚刚经历了安史之乱，社会处于动荡时期，人们生存状况根本无法保证，都过着朝不保夕的生活，所以在外的人，是生是死都是个未知数，以至于出现了“妻孥怪我在”的语句。虽然这两句诗只是杜甫众多诗句中描写人物形象的一句，但是可以看出古人对语言的强大驾驭能力，诗句感觉是信手拈来，自然而合理。并且诗句也包含了人物形象、神态和社会环境，所有的形象一目了然。

古人用短短的两句诗就将自己至亲至爱之人生动的描绘在纸上。而作为近代的著名的作家朱自清，同样作为男性作家，在同样处于动荡的变革的历史时期，朱自清是怎样用自己的笔描写自己的亲人呢，怎样体现自己亲人对子的关怀呢？朱自清没有经历过古人那样系统的四书五经的学习，自然无法用几个字或一句话将一个人的几个动作和当时的神态描绘出来。也无法用优美的诗句将亲人在自己心中的地位写出来。可是他经历了我国著名的文化解放时期新民主主义时期，人们的书写习惯也已经从文言文转变成白话文，朱自清用普通易懂的白话文将自己的父亲同样描绘的细致入微，将自己的心情和感受以及对父亲的歉意全部融入到背影这片文章中了。在朱自清的背影文中，父亲的形象在作者心中打下了深深的烙印，以致作者久久难忘，同时也让读者对人生的感喟，就像思想逐渐成熟的朱自清看待年岁逐渐增长

的父亲，个中体味难于言传。在父亲竟朱自清送到火车站后坚持去买橘子的那段，更加体现了父亲对独子的关爱和舐犊情深，文中是这么描写父亲的“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”文中父亲是肥胖的身子，穿着棉袄和黑布大马褂，这在当时是绝大部分中国普通百姓的穿着打扮，平时这种穿着做些简单事情都没有什么，可是在送别朱自清，父亲去买桔子过程中就带来很大的不便，从“蹒跚地”，“慢慢探身下去”，就可以看出动作的困难，虽然文中用的是“尚不大难”，可是难处还是有的。最后到了上月台的时候就成了不易了，“攀着”，“上缩”，“微倾”，最后就成了“努力的样子。”将父亲爬上月台的动作写的极其生动，让我们仿佛看到在瑟瑟的冬日寒风中，一个肥胖的中年男人，穿着长袍大马褂，双手撑着冰凉的地面，慢慢的努力的爬上月台，这是一幅多么令人心酸的场景。以致作者写出了“我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见”的语句。当父亲买好了桔子往回赶时，作者就再也控制不住自己了，于是就有了“到这边时，我赶紧去搀他”。将橘子交给朱自清后，父亲才“扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的”，然后随便说了两句话就消失在茫茫人海之中，作者最终也留下了眼泪。父亲这些劳累的形象也深深定格在他的心中，让作者久久不能忘记，心中的愧疚和思念之情日益加深，最后文中“唉！我不知何时再能于他相见！”，将作者的心情表露无遗。也是这篇短短的背影成为了朱自清的代表作，用平易的语言，在朴素的叙述中寄寓真挚深沉的情愫，透过父亲的一举一动，读者似乎看到了作者惨淡的家境及父亲对儿子深挚的爱，同样也看出了朱自清作为男人和儿子对自己生活的“落寞”和“单调”。

朱自清在《背影》这篇散文中是一个儿子的形象出现的，整篇文章写的全是父亲不辞辛苦如何照顾自己的场景，文中透着那种谈谈的忧伤，看着让人唏嘘心酸不已，同时将一位中年男人形象非常饱满的呈现在我们面前。也许只有这种细致入微的动作神态的描写才能让我们觉得人物生动具体，但是同样经历过新民主主义时期，接受过进步思想的现代女作家萧红却通过侧面描写，同样将自己的祖父呈现在我们的面前。

“我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了”——《呼兰河传》。这是才华横溢的萧红的代表作中的文字，描写的就是她和自己祖父之间的事情。虽然 “寂寞”与“荒凉”，这是在《呼兰河传》中出现的最多的两个词。但是在“我和祖父的园子”文中却处处洋溢着轻松明快的场景，充满了温馨

的亲情，也写出了作者对祖父的喜爱，祖父对作者的宠爱。在作者的一生之中祖父是最重要的人，这也是作者年幼时，并未得到来自父母的太多的温暖，只有祖父给了她一个可以回味的童年，养成了她敏感而任性的性格。这也和当时的情景有关，当孙女萧红的降生给暮年的张维祯带来了安慰，驱赶了寂寞。所以祖父对萧红，不是疼爱而是溺爱了。这一点，萧红年幼时便敏感地觉察到了，她在《呼兰河传》中写道︰“等我生来了，第一给了祖父无限的欢喜，等我长大了，祖父非常的爱我。使我觉得在这世界上，有了祖父就够了，还怕什么呢？”儿童看似不谙世事，对于谁爱她谁不爱她，谁亲切谁淡漠，却有天然的分辨能力。所以在她的作品“我和祖父的园子”中充满了明快的色彩。萧红写作《呼兰河传》是在1938年至1940年间，距离祖父去世已经近十年，但记忆的笔锋一旦触踫到童年和故乡，令萧红笃定和自豪的还是祖父给她的爱。

在“我和祖父的园子”中一开头就写到我家有个大花园，用“有蜜蜂，有蜻蜓，蚂蚱，样样都有，然后又说到昆虫的样子，金的，绿的，大红的”这样的语句极力渲染，接着就是总结“花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。”所以此文一开始定了基调，轻松愉悦的，一下子就把孩童般那种天真烂漫的心性表露无遗。而作者的祖父呢，慈爱的让作者在自己的花园里嬉戏打闹，甚至到溺爱放纵的地步，一切都可以在文中体现出来，“其实，不过是东一脚西一脚地瞎闹。有时不但没有盖上菜种，反而把它踢飞了。”当出现这些语句时，并没有出现租赋责骂的词语，而是什么都没有发生，接着祖父发现作者铲的那块地还留着一片狗尾草后，问作者是什么时，作者答错了，祖父也是大笑起来，笑够了，把草拔下来，顺势教作者怎么分辨谷子和狗尾巴草。其后，无论作者怎么胡闹，怎么嬉戏，包括跑到祖父那里乱闹一阵，祖父都是看着这一切，并不去阻止她。可以看出在这片文章中作者并不是直接描写自己的祖父，而是用前面很多漂亮的色彩，好玩的昆虫，无拘无束的心情，随心所欲的玩闹来铺垫，来衬托，从侧面描写祖父，倾述自己对祖父的眷恋，虽然文中没有直接出现过一次对祖父的外貌或动作的描写，但是祖父的形象却生动形象的出现了，慈爱可亲，处处充满了祖父对作者的爱和温暖，仿佛作者所有的童年快乐全部在祖父的花园中，一切的一切都让作者感觉到无拘无束，让作者感觉自己沐浴在阳光之中。从中也看得出作者对祖父的感情之深，作者通过回忆童年时代快乐、自由、温馨、美好的后园生活，表达了对童年生活的怀念和对浓浓亲情的眷恋。以致在后面的文中出现了“祖父睡着的时候，我就趟在他的旁边哭，好像祖父已经离开我死去似的，一面哭着一面抬头看他凹陷的嘴唇。我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切“爱”和“温暖”带得空空虚虚。”

也许对于老人而言，享受天伦看着儿孙绕膝是最大的快乐，每日看着自己的孙辈

嬉戏打闹，健康成长就能得到最大的满足。然而我们在谈论亲情之时却永远也避不开母爱，因为母爱是这世上最无私的，最纯洁的，最感人的。深深爱着自己母亲冰心，在她的文中就能看到大量描写自己母亲的段落，无时无刻不体现自己对母亲的眷念。这也就使我们看到了这样的语句——“母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？” 这就是母亲的形象。母亲和母爱是冰心“爱的哲学”的核心。在《往事（一）》第七篇中，作者借助荷叶与红莲的关系，唱出了一首感人至深的母爱之歌。在这里冰心就直接用比喻的方法描写母亲和自己，体现出自己的母亲的依恋。而在《寄小读者·通讯十》中，冰心却用极其朴素简洁的白描手法为我们描绘出这样一幅幅生动感人的画面，“有一次你病得重极了。地上铺着席子，我抱着你在上面膝行。正是暑月，你父亲又不在家。你断断续续说的几句话，都不是三岁的孩子所能够说的。因着你奇异的智慧，增加了我无名的恐怖。我打电报给你父亲，说我身体和灵魂上都已不能再支持”。作者描画了暑月里母亲怀抱着重病的三岁的幼女，在铺着席子的地上“膝行”，以减轻病儿痛苦的感人画面。“膝行”二字极其简约凝练，浮雕式地突现出身体和灵魂上都已不能再支持的母亲那种伟大的牺牲精神。“有一次幼小的我，忽然走到母亲面前，仰着脸问：“妈妈，你到底为什么爱我？”母亲放下针线，用她的面颊，抵住我的前额，温柔的、不迟疑地说：“不为什么，——只因你是我的女儿！”而此处却通过人物对话引出一幅精致圣洁的图画，画面中幼女娇憨地仰着脸，慈母温柔地用她的面颊抵住幼女的前额，一幅多么安宁、幸福、圣洁的图画！只有在伟大的母爱的光环里，童心才熠熠生辉！冰心在《寄小读者》四版自序中说：“这书中的对象是我挚爱恩慈的母亲。她是最初也是最后我所恋慕的一个人。我提笔的时候，总有她的颦眉或笑脸涌现在我的眼前。”因此我们不难理解冰心在她的散文中用了世界上最真最富表现力的文字，为我们绘出了一幅幅震撼心灵的“慈母娇儿图”。在描写母亲的同时也描写了自己，通过自己和母亲的对话，将自己母亲的自爱伟大的形象勾勒出来。生活在同一时期的冰心在描写其人在此处可以看出和前面的萧红有明显的不同，萧红没有直接描写，用的全是从侧面进行衬托，而冰心却是直截了当的描写，用自己最直接的语言，或者就是母亲的原话来体现出母亲的形象，虽然平淡，但是字字发自心坎，句句透露了心性，也将冰心作为女性细腻委婉清新自然的风格体现出来。

家人从作者开始写作就一直影响着，从不间断，在文章总能看到他们的影子，就像朱自清背影中的父亲，在作者小的时候的教育，萧红的祖父，无论是慈爱的还是严厉的，或者又像杜甫诗中久别重逢的妻子，无论作者陛下是如何的妙笔生花，人物形象是多么的栩栩如生，而亲人去深深触动了作者心中最柔软的那部分，在作者本身的心灵深处留下了难以磨灭的痕迹，深深影响了作者的为人处事的风格，同时也帮助作者形成了自身独特的写作风格，影响和伴随了作者的一生。

亲人去世描写篇八
《写触动心灵的人和事》

亲人去世描写篇九
《关于死亡的20个冷知识》

关于死亡的20个冷知识1 将死了人埋葬的习俗可追溯到35万年以前，在西班牙北部城市阿塔布尔卡一处深45英尺的坑裡出土的27具海德堡人(Homo heidelbergensis)化石就充分说明了这一点，海德堡人可能是尼安得特尔人和现代人的祖先。2.人们都忌讳说「死」，所以关于死，出现了许许多多个「别称」，据统计，仅在英语裡，便至少有200种死的委婉说法，包括「to beinAbraham's bosom」、「just add maggots」和「sleep with the Tribbles」。3.从1951年以来，没有一个美国人是老死的。4.也是在1951年，美国政府取消了死亡证明书分类。5.所有的死亡都是缺氧引起的。缺氧会导致肌肉痉挛或「痛苦的状态」。6.在死亡3天后，从前用来消化食物的酶会开始吃掉你。破裂的细胞变成内臟中活细菌的食物，释放出足够的有毒气体，造成尸体浮肿，眼睛向外凸出。7.有很多是可以重复利用的：美国墓地每年有827060加仑的防腐流质(甲醛、甲醇和乙醇)沉积到土壤中。火葬会把二氧(杂)芑、盐酸、二氧化硫和二氧化碳排放到大气中。8.一家瑞典公司(Promessa)可以在液化氮中冻乾尸体，再用高频率振动将尸体磨成粉末，然后把粉末密封在一口玉米淀粉棺材裡。他们宣称这种「生态埋葬法」会在6到12个月内开始分解腐烂。9.印度的索罗亚斯德教会让秃鹰来啄食死人的尸体。10.现在，秃鹰们在啄食了服用了双氯芬酸(diclofenac)而死的牛后相继死掉，双氯芬酸是一种用以减轻家畜发热的抗炎药。11.维多利亚女王坚持要与已去世多年的丈夫艾伯特王子的浴衣和一块他的石膏手模型合葬。12.在马达加斯加岛，人们会挖出亲人的尸骨，在「翻尸换衣仪式」(Famadihana)上在全村进行展示。展示结束，人们再用新的麻布包裹起来后重新埋葬。旧的裹尸布给新婚、没有小孩的夫妇用来铺在婚床上。13.19世纪，埃及在扩展一条铁路期间，建筑公司挖出了大量的木乃伊用作火车头燃料。14.1626年，科学方法的创始人，英国哲学家弗朗西斯·培根死于肺炎，在这之前，他用雪塞满小鸡的肚子，想看看低温是否可以防腐。15.对胚胎发育期间要形成的器官来说，一些细胞必定会自杀。如果没有这种有计划的细胞死亡，我们生下来都会有带蹼的脚，像鸭子一样。16.1907年，马萨诸塞州一位医生做了一项试验，这是在一张特製的临死所卧之床上进行的试验，有报告说，人死后体重减轻了21克。从那以后，这一发现被广泛认定為事实。其实，那是错的。17.埋葬活人：在19世纪欧洲，有大量证据表明，当时有活人被错误地宣佈死亡，当值

班人员等候尸体腐烂跡象时，那些停放在太平间裡的尸体只是处于昏厥状态。18.在美国，有80%的人死在医院裡。19.在纽约市，自杀的比被杀的人还要多。20.自从有人类以来，估计死亡人数已达1000亿。

亲人去世描写篇十
《为去世的老教师写的悼词》

各位亲友、各位来宾：

***同志因病医治无效，于农历2015年6月11日，与世长辞，享年62岁。他的猝然去世，给我们这些他的亲人以及生前同事、好友都带来了极大的悲痛。今天，我们怀着十分沉痛的心情深切悼念***同志。此刻，我们怀着无比沉痛的心情，在这里缅怀他生前的工作业绩、为人处世和他的一点一滴。

***同志生于1954年1月26日，自幼上学，1973年高中毕业，1974年在***学校任教，1993年任***学校校长，2003年任***学校校长，2003年退居二线后仍坚持在学校任教，2013年秋患病后仍坚持工作。

***同志为人忠厚、襟怀坦诚；谦虚谨慎、平易近人；生活节俭、艰苦朴素；团结邻里，家庭和睦，对子女从严管教，严格要求，真情呵护，可是还没有来得及享受退休与子孙幸福生活的天伦之乐，就悄悄地离开了我们，听到他去世的消息，大家无不痛惜。

***同志的一生，是勤劳奉献的一生。少年时代的***和许许多多同龄人一样，饱经了苦难生活的煎熬和考验。在他的成长历程中，他勤奋好学，严格要求自己，不忘党性，不忘本，老老实实做事，清清白白做人。

在家庭，他是一位孝顺的好儿子和一位合格的好丈夫、慈祥的好父亲、好爷爷，他对老母亲孝敬有加，跪乳反哺，他与患难与共的妻子举案齐眉，相敬如宾，他教育子女有方，精心抚育儿女长大成人，先后成家立业生儿育女；在社会上，他是一位忠诚可交的好朋友，诚挚待人，和蔼可敬，重情重义，在自己力所能及的基础上，竭尽全力解决朋友和其他人的困难。为了自己所钟爱的教育事业，倾其心血，无怨无悔。

2013年***同志不幸患上了肺癌，不得不长期与病魔进行斗争。

服药治疗，使家中生活拮据，给他造成了巨大的生活压力，也使他长期遭受着病痛的折磨。但生性坚强耿直的***同志，从未向组织上提过任何过分的要求，从不为组织上添任何麻烦。他的匆匆谢世，使我们这些生者感到万分的痛心和难过，我们在惋惜的同时，深感生命的脆弱和人生的无常。

***同志对教育教学工作认真负责，一丝不苟，在他担任***学校校长期间，学校各项事务有条有理，清清白白。他认真执行政策，敢于坚持原则，退居二线后，他仍坚持工作，服从组织安排，兢兢业业教学，倾心支持新任学校班子工作，为学校工作出谋划策，尽心尽力。为自己的教育生涯画上了圆满的句号，为自己的人生，增添了值得人们永远缅怀的精神。

他悄悄地匆匆从我们身边离去了，给我们留下了无限哀思，他的音容笑貌将时刻萦绕在我们的记忆之中，在他的身后，还有他牵挂的事业，还有他放心不下的古稀老母以及与他相濡以沫的老伴，朝夕相处的子女和孙儿孙女。他的精神将会鼓舞着我们这些生者在各自的岗位上努力工作，他虽离我们而去，但他那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神；那种艰苦朴素、勤俭节约的优良作风；那种为人正派、忠厚老实的高尚品德，仍值得我们学习和记取。我们要化悲痛为力量，努力学习和工作，以慰***同志在天之灵。 ***老师一路走好！