古代花园的名字

古代清朝宫殿名称大全
古代花园的名字 第一篇

古代清朝宫殿名称大全

凤仪宫、凤鸾宫、朝阳宫、未央宫、景仁宫、承乾宫、瑶华宫、昭纯宫、翠微宫、玉芙宫、甘泉宫、永安宫、钟粹宫、重华宫、棠梨宫、碧霄宫、缀霞宫、绛紫宫、云影殿、储秀宫、延禧殿、流云殿、逸羽殿、玉蓬殿、萱若阁、江都宫、都梁宫、扬子宫、长乐宫、仙都宫、福阳宫、太平宫、宜寿宫、仙游宫、文山宫、凤皇宫、甘泉宫、步寿宫、兴德宫、长春宫、歧阳宫、长定殿、长秋殿、永寿殿(即 长寿殿)、永宁殿、临华殿、神仙殿、温室殿、椒房殿、福宁殿、勤政殿、钦安殿、奉先殿、养心殿、皇极殿、太极殿、养性殿、英华殿、宝华殿、 体元殿、体和殿、武英殿、南薰殿、延趣楼、梵宗楼、慈荫楼、吉云楼、宝相楼、佛日楼、梵华楼、弘义阁、体仁阁、文渊阁、畅音阁、延晖阁、符望阁、雨花阁、景祺阁、万春亭、千秋亭、浮碧亭、澄瑞亭、禊赏亭、撷芳亭、耸秀亭、碧螺亭、西井亭、东井亭、御景亭、玉翠亭、凝香亭、浮碧亭、澄瑞亭、云光楼、萃赏楼、绛雪轩、颐和轩、古华轩、玉粹轩、位育斋、倦勤斋、御花园、建福宫花园、宁寿宫花园、慈宁宫花园、三友轩、乐寿堂、摛藻堂、遂初堂

中国古代建筑的名称解释
古代花园的名字 第二篇

中国古代建筑的名称解释

古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，现在很多年轻人外出旅游，看着古建筑却叫不出名称，有的称谓错了，很尴尬，为了供大家学习，本人从网上收集了部分古代建筑的名称并做了解释，供网友学习参考，有不对之处敬请多提宝贵意见。

单体建筑：

亭台楼阁 桥廊榭舫 馆轩辕斋 殿室堂厅 房舍窝棚 塔阙牌坊。

1.亭台楼阁

亭：有顶无墙，供休息用的建筑物，多建筑在路旁或花园里。

台：用土或砖石筑成的方形的高而平的建筑物。

楼：重屋也，两层以上的房屋。

阁：一种架空的小楼房，传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回 廊的楼，如：滕王阁。

2. 桥廊榭舫

桥：架在水上或空中便于通行的建筑物。“桥”原本是一种高大的树，因为够高大，砍下来就够长放在河面，可以连着两边岸，即独木桥。

廊：有顶作为覆盖的通道称廊。有顶的桥称为桥廊，也可以叫廊桥（遗梦）。屋檐之下的过道，如：九曲回廊。

榭：建在高台或水面(或临水)上的木屋。

舫：是仿照船的造型，在水面上建造起来的一种船型建筑物，供人们游玩设宴、

观赏水景。

3. 馆轩辕斋

馆：小型规模的休息与会客的厅堂，有时也作为一个建筑群的称呼

轩：原指古代有围棚或帷幕的车。也指以轩敞为特点的亭阁台榭一类建筑物和有 窗的长廊或小屋。

辕：旧时指军营、官署的外门，借指衙署。

斋：原指古人斋戒时的居所。也常指雅静的书房、学舍等。

4.殿室厅堂

殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄宝殿，后者如：太和殿。

室：房屋或内室。前者仲长统《昌言·理乱》有句：豪人之室，连栋数百。后者《礼记·问丧》有句：入室又弗见也。

厅：古代建筑中为会客、宴会、行礼用的房间，多作聚会、宴请、赏景之用，所以很多有观景平台。

堂：为单体建筑中居中、向阳而宽大的房间，是主人起居之所，也是社交活动的场所。

5..房舍窝棚

房：多为单一功能的房屋，一般作为静修、读书之用。

舍：居住、休息的房子，。《说文》按,客店也。

窝：1. 禽兽或其他动物的巢穴，喻坏人聚居的地方：～巢。鸟～。贼～。 2.

临时搭成的简陋的小屋：～棚。～铺。

棚：用竹木搭成架子，上面覆盖席、布等做成的遮蔽风雨日光的东西或简陋的小

屋: 《说文》编木横竖为之皆曰栈曰棚,今谓于上以蔽下者曰棚。段玉裁注:“《通俗文》曰:'板阁曰栈,连阁曰棚。’析言之也。 许云:'棚,栈也。’浑言之也。”

5.塔阙牌坊

塔：用来藏舍利和经卷的建筑，以方形、八角形为多，如：大雁塔。

阙：宫庙、墓门前记官爵、功绩和装饰之用的双柱楼观，如：宫阙。

牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义，标榜功德的门洞式建筑。如：贞节牌坊。

群体建筑：

陵城池堡 宫庄宅驿 府邸庭院 厢宇耳配

1. 陵城池堡

陵：帝王的墓地，如：明十三陵。

城：都邑四周防御的城垣，如长城。

池:: 护城河：城堡或其他筑垒地方围墙外面深而宽的壕沟,通常注满水城郭沟池【古代花园的名字】

以为固。——《礼记·礼运》城非不高也,池非不深也。——《孟子·公孙丑下》, 无水曰隍,有水曰池。——《易·泰虞》注, 又如:池隍(古代掘土筑城,城下之地,有水称池,无水称隍。因以“池隍”借指城市。);池堑(护城河). 某些四周围起象水池形状的处所,节方圆以定形,锻金铁而为池。——傅玄《砚赋》

堡：围有土墙的城镇或乡村，如吴堡，读“补”音。

2.宫庄宅驿

宫：古代帝王的住所或神庙，前者如：故宫，后者如：雍和宫。

庄：村落，田舍

宅：居住地方。《韩非子·诡使》有句：无宅容身。

驿：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方，亦指供传递公文用的马：～站。～馆。

2. 府邸庭院

府：旧指大官、贵族的住宅，今指国家元首办公或居住的地方。前者如：贾府，

后者如：总统府。

邸：高级官员的住所，如：官邸。

庭：堂阶前的院子：～院。～园。～除（“除”，台阶），厅堂：～宇。～闱（父 母所属内室，借指父母）。

院：院子，如：四合院儿。

3. 厢宇耳配

厢：正房两侧房屋，如：西厢房。

宇：屋檐，后泛指房屋。《史记·秦始皇本纪》有句：各安其宇。

耳： 正房或厢房两侧连着的小房间。如果每侧一间耳房，两侧共两间即称“三正两耳”。在过去，中间的正房是给长辈住的，耳房是小辈人住的，有地位的差别。

配： 宫殿或寺庙正殿两旁的偏殿。起衬托，陪衬作用。

室外景观：

园庭场苑

园: 原指别墅游息之所，现指供人游玩、娱乐的公共场所：旧指历代帝王以及

亲王、妃嫔、公主之墓：～庙（帝王墓地所建之宗庙）。～陵（帝王的墓地）。

庭

场:: 平坦的空地，祭坛旁的平地。牺牲壇场。——《汉书·郊祀志》。注:“平

地为场。”灵场之威。——《法言·问明》。注:“鬼神之壇也。”

苑：古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园：鹿～。御～。～囿。后来多

指帝王游乐打猎的地方

景观建筑小品：

杆、栏、槛、池、涧、隈、坛、坞、岗

杆：杆子,器物上像棍子的细长部分；兵器,盾牌。杆,古作干,俗加木。—《正字

通》

栏：由扶手和支柱构成的栅杆护围栏,木栏也,谓阶际木句栏。——《玉篇》

槛：关牲畜野兽的栅栏；一曰圈也。谓所以閑兽。——《说文》；又如:槛羊(栅

栏中的羊);槛緤(拴兽的绳索);槛兽(笼中之兽。喻失去自由者)；栏杆的纵木。云攀殿槛。——《汉书·朱云传》；栏杆的横木 。坐堂伏槛,临曲池些。—

—《楚辞·招魂》；泛指栏杆。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。——王勃《滕王阁序》；槛车;囚车

池：旧时指剧场中正厅前部：池座。

涧：夹在两山间的水沟

隈：本义山水等弯曲的地方：山～。水～。城～。建筑指角落：隅～。指角或角

落 考之四隈。—左思《魏都赋》

坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的台，如：天坛。

坞：小障蔽物，防卫用的小堡。亦称“庳城”。四面高中间凹下的地方：山～。

花～。水边建筑的停船或修造船只的地方：船～。

岗：高起的土坡：山～。景阳～。平面上凸起的一长道。守卫的位置：～哨。门～。站～。

佛教建筑：

刹：佛塔和佛寺的统称，即佛教的寺庙，如：古刹。

寺：僧众供佛的处所，如：少林寺。

庙：奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所，如家庙、土地庙、孔庙。

祠：比庙规模小一些的建筑，如：宗祠。

观：道教的庙宇，如：白云观。

庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。

古代宫殿名称汇总
古代花园的名字 第三篇

紫禁城里的建筑：

殿

太和殿 中和殿 保和殿 交泰殿

钦安殿 奉先殿 养心殿 养性殿

皇极殿 太极殿 建极殿 英华殿

宝华殿 体元殿 体和殿 武英殿

文华殿 南薰殿 传心殿

宫

乾清宫

坤宁宫（康熙孝诚仁皇后赫舍里氏、孝昭仁皇后钮祜禄氏）

承乾宫（初称永宁宫。顺治皇贵妃董鄂氏，道光孝全成皇后、琳贵妃、佳贵人，咸丰云嫔、婉贵人）

翊坤宫（初称万安宫。康熙宜妃郭络罗氏，雍正皇贵妃年氏）

储秀宫（初称寿昌宫。慈禧初入宫时居后殿丽景轩）

钟粹宫（初称咸阳宫。道光静皇贵妃（即恭亲王奕忻生母、咸丰养母孝静成皇后），咸丰孝贞显皇后

（即慈安太后），光绪隆裕皇后）

永寿宫（初称长乐宫。顺治废后静妃、恪妃，康熙敏妃章佳氏，乾隆朝孝圣宪皇太后，嘉庆如妃）

景仁宫（初称长宁宫。康熙出生地，雍正熹贵妃钮祜禄氏（即乾隆生母孝圣宪皇后），咸丰婉贵妃，

光绪珍妃）

延禧宫（初称长寿宫、延祺宫。康熙宜妃，道光恬嫔、成贵人，光绪后改为仓库） 启祥宫（初称未央宫。清末改太极殿，光绪隆裕皇后薨于此，同治瑜贵妃）

永和宫（初称永安宫。康熙德妃乌雅氏（即雍正生母孝恭仁皇后），道光静贵妃，咸丰丽贵人、斑贵

人、鑫常在，光绪瑾妃）

长春宫（改永宁宫，后复称。乾隆孝贤纯皇后，同治朝慈禧太后）

咸福宫（初称寿安宫。嘉庆、咸丰守孝时居所，道光的琳贵妃（庄顺皇贵妃）、成贵妃、彤贵妃、常【古代花园的名字】

妃等）

景阳宫（初称长阳宫。藏书院，不住宫人）

慈宁宫（孝庄太皇太后）

寿安宫（魏忠贤的相好客氏，乾隆母亲孝圣宪皇太后）

寿康宫（乾隆朝孝圣宪皇太后、嘉庆朝颖贵太妃、咸丰朝康慈皇太后）

宁寿宫（乾隆退位养老居住）

咸安宫（禁锢太子胤礽）

毓庆宫（康熙特为太子胤礽所建，乾隆12岁到17岁间一直居于此宫，此后改为皇子读书所）

景福宫（顺治孝惠皇后静妃，乾隆归政后居所）

建福宫（供奉皇后神位）

重华宫（乾隆为皇子时婚后居住）

斋 宫

花园

御花园 建福宫花园 宁寿宫花园 慈宁宫花园

轩、堂、斋

绛雪轩 颐和轩 古华轩 玉粹轩 三友轩

乐寿堂 摛藻堂 遂初堂 浴德堂 大佛堂 内阁大堂

养性斋 位育斋 倦勤斋 漱芳斋 含清斋

楼、阁、亭

阅是楼 云光楼 萃赏楼 延趣楼

梵宗楼 慈荫楼 吉云楼 宝相楼

佛日楼 梵华楼 角 楼

弘义阁 体仁阁 文渊阁 畅音阁

延晖阁 符望阁 雨花阁 景祺阁

万春亭 千秋亭 浮碧亭 澄瑞亭

禊赏亭 撷芳亭 耸秀亭 碧螺亭

西井亭 东井亭 御景亭 玉翠亭

凝香亭 浮碧亭 临溪亭 箭 亭 矩 亭

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长乐宫在汉长安城的南隅，又称东宫，是由秦兴乐宫改建而成的。汉朝初年，刘邦从栎阳城徙居此宫

，受理朝政。惠帝以后改为太后的居所，西汉末年毁于兵火。宫殿平面为不规则的方形，周围筑墙，

周长1万余米，面积6平方公里左右。宫内主要有前殿、临华殿、长信宫、长秋殿、永寿殿、神仙殿、

永昌殿和钟室等14座建筑。宫墙四面各有一门，东门和西门外有阙。

未央宫在城的西南隅，又称西宫，为皇帝朝会之所。西汉、王莽、东汉献帝、西晋、前赵、前秦、后

秦、西魏、北周等各朝代的皇帝都曾在此处理朝政，是中国历史上最有名的宫殿之一。隋唐时期，未

央宫被划入唐长安城的禁苑。唐武宗时重修了宫殿，因此现存遗迹有很多是那时遗留下来的。

未央宫的平面接近正方形，四面筑围墙，东西长2150米，南北宽2250米，面积约5平方公里。宫城四

面各辟一门，在东门和北门外立阙。宫内有40多座建筑。其中最高大的是前殿，居全宫正中，台基南

北长350米，东西宽200米，最高处达15米，是利用丘陵建造的。其他建筑还有温室、凌室、织室、曝

室、天禄阁、石渠阁、宣室殿、麒麟殿、椒房殿、金华殿、承明殿、高门殿、白虎殿、玉堂殿、宣德

殿、朝阳殿、柏梁台以及鱼池、酒池等。各殿之间都有“复道”相通，以备缓急。

在长乐和未央二宫之间有一座武库，平面呈长方形，东西长880米，南北宽 322米，四周筑墙。墙内

有七个仓库，每库分为四个库房。房中原有排列整齐的兵器木架，现已朽坏。武库建于汉高祖八年（

前199年），系丞相萧何营建，是当时全国的武器制造和贮藏中心，具有极重要的地位，西汉末年被

焚毁。

城中另外三座宫殿都是后妃们居住的宫室。桂宫位于未央宫北，靠近西墙，平面为长方形，南北长

1800米，东西宽880米。明光宫在长乐宫北，具体位置范围不明。其正殿遗址被后世的多种建筑叠压

，因此泛称为楼阁台。北宫位于未央宫以北，具体位置亦不明。据记载，各宫殿之间都架设飞阁和地

面复道相连，彼此往来，外人不能看见。近年来在宫城内外进行的各种考古活动中，出土了大量建筑

材料、铁器、铜器、石器、瓦当、骨签和货币等，具有极高的史料参考价值。

城郊

上林苑是一组巨大的宫廷御苑群，位于长安城西，秦代时即已有，汉武帝建元三年（前138年）大事【古代花园的名字】

扩充和改建后，有离宫别馆数十处，周长达100多公里。据《汉旧仪》和司马相如《上林赋》的记载

，苑内豢养百兽，“长安八水”也尽在其中。此外还有训练水军的昆明池，种植蔬菜的温室，铸钱场

所“上林三官”等各种机构。东汉时，上林苑被废弃。

上林苑最主要的建筑是建章宫，与未央宫隔衢相望，有飞阁相连。因为不受城墙的限制，所以宫城规

模特别庞大，豪华程度也更甚于未央宫。宫墙周长10余公里，南面开正门阊阖门，门内有别凤阙。北

门和东门外也分别有阙，名北阙和凤阙，后者的遗迹至今尚存。宫城由36座殿宇组成，号称“千门万

户”。主要建筑有前殿、骀荡宫、馺娑宫、枍诣宫、天梁宫、承光殿、奇华殿、鼓簧宫、广中殿、函

德殿、神明台和井干楼等。此外，宫域北部还有太液池，池中起高台，并有蓬莱、方丈和瀛洲三岛。

西汉末年，王莽为建造宗庙，拆毁了此宫以及附近宫室多处。

甘泉宫是西汉的六大宫殿之一。其他五宫，长乐、未央、建章、桂、北，全部集中在长安。长安以外

的离宫，名气最大，要数甘泉宫。甘泉宫又称云阳宫，因秦旧宫林光宫而建，它不是一个宫殿，而是

一个宫殿群。学者说，它的实际地位是陪都，一点没错。这个宫殿群，也是一座大型园林，当时叫“

甘泉上林苑”（有“甘林”瓦当出土），或省称“甘泉苑”。园林是仿长安上林苑（原为秦苑），既

是避暑胜地，也是校猎的围场。苑南有大湖，和长安一样，也叫“昆明池”。苑中宫观，是以秦林光

宫和汉云阳宫为主要宫殿。此外，还有武帝祷祠神君的寿宫和武帝用事太一的竹宫，以及高光、长定

、望仙、七里、增城诸宫，仙人（林光宫内）、石关、封峦、鳷鹊、露寒、益延寿、迎风、储胥、洪

厓、弩陆、彷徨、天梯、瑶台、走狗、白虎、温德、相思诸观。甘泉苑南，今淳化县城附近，原来还

有梨园和棠梨宫。汉武帝到此避暑、校猎，是在每年的五月到八月，和康熙、乾隆于承德避暑、木兰

秋狝情况相似，连时间都几乎一样，围猎也主要是猎鹿。避暑期间，皇帝还在此处理政务（如受郡国

上计），接受诸侯王朝觐，特别是处理藩务，宴享外国宾客，派遣使节出塞。如张骞出使西域，就是

从这里出发。汉宣帝接受匈奴单于和蛮夷君长朝

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隋唐以前，长安城都是以汉长安为基础的，皇帝、后妃都是在未央宫的。长安城及周围有三处宫殿，

是城西南的未央宫和东南的长乐宫一级城西的建章宫，其他的城内有桂宫、明光宫、北宫等。

长乐宫（东宫）：长乐前殿、长信宫（即长信殿）、长定殿、长秋殿、永寿殿（即长寿殿）、永宁殿

、永昌殿、临华殿、神仙殿、温室殿、椒房殿、建始殿、广阳殿、中室殿、月室殿、大夏殿、长亭殿

、钟室

未央宫（西宫）：未央前殿、后阁、椒房殿、宣室殿、宣德殿、朝阳殿、清凉殿、宣明殿、广明殿、

描写古代花园的句子
古代花园的名字 第四篇

1、花园里满植玫瑰，各种颜色的玫瑰都在盛开，花团锦簇，绿草如茵的草地和高耸参天的巨木，令人流连忘返。我们沿着小径走着，两旁的玫瑰都在精心培育的，枝条交疏，绿叶圆润，而花朵的每一扳纹理都细致美丽，一株株儿玫瑰都开的精神饱满，自信的展现自己的绝代风华那里，春天鲜花盛开，夏天绿树成阴，秋天鲜果飘香，冬天白雪一片。

2、走进花园的大门，3、向前走，你会发现四周都围着绿油油的福建茶，左右有紫色的七彩扶桑和带刺的海棠。最左边有红菊花和一列黄菊花，菊花叶上有细细的毛，红菊花中间有层黄色的花芯。菊花的旁边有一棵杜鹃，杜鹃的叶子上有层软刺，手摸上去感觉痒痒的。再往前走，就到了花园中心，花园中心是一个池塘，里面有一座假山，山上长出几棵富贵竹，山周围还有可爱的小鱼在温暖的阳光下，自由自在地游着。

4、这一架蔷薇，柔条披挂的枝叶上，缀满了圆润的花，芬芳呈媚气。脸盘小小，重叠的瓣，粉中透红，红里泛白，有的微微调些紫，说不好这是什么颜色，或许这就是蔷薇色。描写古代花园的句子。三五朵一簇，沉甸甸，热闹在枝头。本来锈迹斑斑的铁栅栏，因了这一架蔷薇，有了一种庄重古朴的美。

苏菲的世界的好词好句
古代花园的名字 第五篇

1、帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。这个观念对希腊人并不陌生，他们多少认为世上的万物是亘古长存的。在帕梅尼德斯的想法中，没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物中也不会消失于无形。

2、恩培窦可里斯之所以选择土、气、火与水做为大自然的四个“根”并非偶然。苏菲的世界的好词好句。在他之前有些哲学家也曾经试图证明宇宙的基本元素不是水，就是空气或火。泰利斯与安那西梅尼斯也曾经指出，水与气都是物质世界中不可或缺的元素。希腊人则相信火也同样重要。举例来说，他们发现阳光对所有生物的重要性，也知道动物与人都有体温。

3、我们已经知道他们所提的问题与他们在物质世界观察到的变化有关。他们想寻求其中隐含的自然法则。他们想要从古代神话以外的观点来了解周遭发生的事。苏菲的世界的好词好句。最重要的是，他们想要透过对大自然本身的研究来了解实际的变化过程。这与借神话故事来解释雷鸣、闪电或春去冬来的现象大不相同。

4、她或许可以接受青蛙是由泥土与水变成的说法。但果真这样，泥土中必然含有一种以上的物质。如果泥土真的含有多种不同的物质，则它与水混合后说不定真的可以生出青蛙来。当然，它们必须先变成蛙卵与蝌蚪才行。因为，无论再怎么浇水，包心菜园里是长不出青蛙的。

6、嫩绿、断简残篇、周遭、神秘莫测、复杂难解、千千万万、红彤彤、不可或缺

7、好不容易终于捱到了开信箱的时刻。首先她拆开一封盖着墨西哥邮戳的信，是爸爸写来的。信上说他非常想家，8、这正是哲学家们之所以与众不同的地方。哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他或她而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。

9、生命为何要结束呢?这是多么不公平呀!苏菲站在石子路上想着。她努力思考活着的意义，好让自己忘掉她不会永远活着这件事。然而，这实在不太可能。现在，只要她一专心思索活着这件事，脑海中便会马上浮现死亡的念头。反过来说也是如此:唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好。这两件事就像钱币的正反两面，被她不断翻来转去，当一面变得更大、更清晰时，另外一面也随之变得大而清晰。生与死正是一枚钱币的正反两面。

10、在花园的一角，那些术莓树丛后面有一片花草果树不生的浓密灌木林。事实上，那儿原本是一行生长多年的树篱，一度是森林的分界线。然而由于过去二十年来未经修剪，如今已经长成一大片，枝叶纠结，难以穿越。奶奶以前常说战争期间这道树篱使得那些在园中放养的鸡比较不容易被狐狸捉去。

11、史莱慕掀开新娘面纱要亲吻新娘时，吃惊地看?到一双红彤彤的眼睛。此时洛奇再度出面解围。他说，新娘是因为在婚礼前太过兴奋，才整整一个礼拜都没有阖眼。于是，史莱慕使命手下将锤子取来以便在进行婚礼时放在新娘的怀中。

12、事实上，我们就是那只被人从帽子里拉出来的小白兔。我们与小白兔之间唯一的不同是:小白兔并不明白它本身参与了一场魔术表演。我们则相反。我们觉得自己是某种神秘事物的一部分，我们想了解其中的奥秘。

13、探讨哲学最好的方式就是问一些哲学性的问题，如:这世界是如何创造出来的?其背后是否有某种意志或意义?人死后还有生命吗?我们如何能够解答这些问题呢?最重要的是，我们应该如何生活?千百年来，人们不断提出这些问题。据我们所知，没有一种文化不关心“人是谁”、“世界从何而来”这样的问题。

14、正是五月初的时节。有些人家的园子里，水仙花已经一丛丛开满了果树的四周，赤杨树也已经长出了嫩绿的叶子。

15、这些都是世间最重要，也可以说是最自然的问题。但为何一心想着这些问题会如此累人?苏菲打开信箱时，感觉自己心跳加快。起先她只看到一封银行寄来的信以及几个写着妈妈名字的棕色大信封。该死!她居然开始疯狂地期待那个不知名的人再度来信。

16、四种基本元素从某方面来看，帕梅尼德斯和赫拉克里特斯两人的看法正好相反。帕梅尼德斯从理性的角度认为没有一件事物会改变。赫拉克里特斯则从感官认知的观点认为大自然不断在改变。究竟谁对谁错?我们应该听从理性还是依循感官?帕梅尼德斯和赫拉克里特斯各自主张两点。()

18、苏菲进入屋里，把书包和给妈妈的信放在厨房的桌子上，然后便跑上楼梯，进入她的房间，拿出一个装满美丽石子的饼干盒。她把那些石头倒在地板上，把两个大信封装进盒子里。然后又匆忙走到花园里，双手紧紧拿着饼干盒。临走时，她拿出一些食物给雪儿吃。

19、每年到这个时节，万物总是充满了生机。这岂不是一件奇妙的事吗?当天气变暖，积雪融尽时，千千万万的花草树木便陡地自荒枯的大地上生长起来了。这是什么力量造成的呢?苏菲打开花园的门时，看了看信箱。里面通常有许多垃圾邮件和一些写给她妈妈的大信封。她总是把它们堆在厨房的桌子上，然后走上楼到房间做功课。

20、这些自然派哲学家的论述，至今只留下断简残篇。我们所知的一小部分乃是根据两百多年后亚理斯多德的著作。其中只提到这些哲学家所做的若干结论，因此我们无法确切了解他们是经由何种方式达成这些结论。不过，我们根据已知的资料可以断定这些早期希腊哲学家的“课题”与宇宙的基本组成物质与大自然的变化等问题有关。

21、苏菲匆匆忙忙走到花园门口，查看了一下那绿色的信箱，她很惊讶的发现里面居然有另外一封信，与第一封一模一样。她拿走第一封信时，里面明明是空的呀!这封信上面也写着她的名字。她将它拆开，拿出一张与第一封信一样大小的便条纸。

22、然而，一则神话可不只是一个解释而已。人们同时也进行与神话有关的宗教仪式。我们可以想象当时的人在荒旱或作物歉收时，如何依照神话情节来搬演一出戏剧。也许村里一名男子会打扮成新娘，用石块绑在胸部，以便从巨人那儿偷回铁锤。人们这样做的目的在采取若干行动以促使下雨，好让田地里长出作物来。

文化苦旅读后感1000字
古代花园的名字 第六篇

从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。

读了<文化苦旅>这本书，我感受最深，也是最大的，就是:?文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。文化苦旅读后感1000字。?

我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为:?这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。?我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。

我们去某一个地方参观旅游，譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲??这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。文化苦旅读后感1000字。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。?不到长城非好汉?这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望:把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有:?自然的力量多大啊!?或者?古人的智慧与技术多高啊!?之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

<文化苦旅>这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

文化苦旅读后感1000字(二)

文/郑牧之

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。()坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

千年一叹读后感500字
古代花园的名字 第七篇

<千年一叹>这本书确切来说是一本日记。它记录了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。“千禧之旅”的目的实际上是环游世界的文明古国，领略人类文明的精华和感受异国的风土人情。所以他们选择了希腊为此次旅行的第一站。千年一叹读后感500字。路径除中国外的三大文明古国，埃及、印度、古巴比伦。

翻开余秋雨的<千年一叹>，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。<千年一叹>让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。

<千年一叹>，正如歌词中所写:“千年走一回，山高水又长，车轮滚滚尘飞扬，而到达希腊时他们所见到的只是狭小、陈旧、道路拥挤和人民闲散。只有从被风化的古代遗址中看到一点文明古国的影子。照我看莱希腊人闲散的升华方式有许多缺点，社会失去了精气神，一部分闲散变成了精神贫穷。可见衰落了的古代文明难以与现代结合，最后只能被现代文明遗落。 希腊给人的感觉是蓝色的，无论是美丽的爱琴海或是作为希腊象征的巴特农神殿。但这只是最初的感受，到于那些大思想家，如苏格拉底、柏拉图，他们滞留在千百年前对人生的思考已无法用现代的词藻形容。余教授在<哀希腊>一文中提到在爱琴海边的石柱上找到了英国大诗人拜伦的刻字，令人吃惊的是:这些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小写字母刻上去的，较之后来那些张扬地用大写围绕在他四周的跟随者，拜伦的敬畏之心不更令人敬佩吗?希腊的文明的健康的、闲散的，当读到希腊人的快餐也要一小时后才能上桌时，我想这种文明衰落了，因为它过于闲散，过于与世无争。

埃及的土地绝大多数是沙漠，所以它应该是金色的。埃及给人的感觉是神秘的，无论是金字塔、狮身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老们一生所做的便是固守在高高的位子上，让无数人膜拜，神秘而古老。事实上，他们的确做到了让后代保有这份神秘，但这种自负的神秘也切断了自己得以延续的可能，失去了外界的理解。如果说希腊的街道还有一丝古今相融的惬意的话，那埃及就完全没有让人闲逛的兴致，仿佛除了数千年前留下的几座建筑便什么都没有了。

接下来的同是四大文明古国之一的古巴比伦遗址。古巴不必四大文明古国中最神秘的，人民只有听着空中花园的故事想象城市、街道中繁荣的景象。因为留下的实物遗址已被无情的岁月和贪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的风光。看着残破不堪的“墙壁”，不禁有一丝感伤。

相信现在提到印度的话，大家的第一反应会使狭窄的街道中密密麻麻的人头和印度人对时间概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的国家，无节制的生育和升华条天的不断改善是导致人口暴涨的原因。此外，在印度大多数人的手上是没有手表的，因为手表对他们来说没有太大用处。电话中说再十分钟后，转身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡调侃了，在连三个小时是不稀奇的，连政府官员也是如此。真是不可理喻呀!印度给我的印象根本就是从天堂坠入了地狱。泰姬陵那白色的优雅的圆顶竟成了印度惟一美丽的风景。我们常说中国人多，但印度人口的增长速度更快!当读到“三成摆摊，一成乞讨，六成闲站着”这样的描述时，该做何感想?一个国家贫穷落后还不是最可怕的，最可怕的是她的民众一个个无所事事目光呆滞，每天所做的便是等日出等日落，最后等死!这种无序的生活状态怎么不令人不寒而栗呢?最触目惊心的是所谓的“恒河晨浴”，印象中那圣洁高尚富有诗意的画面竟被肮脏恶臭与愚昧代替。作为母亲河，恒河曾经哺育了多少两岸的子民，可如今，这些子民又是怎样对待她的呢?

书中，我印象最深的是写伊拉克之行的。当时看时，心里就很酸，当他讲到当地孩子的贫穷、无助时，我的眼泪便刷刷地流了下来。伊拉克有太多的失学儿童，他们连字都不认识，可是，他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真快乐地生活，但他们却也硬生生地被与政治联系了起来，他们的学校里教授的只是像“打倒美国”之类的口号。战争让很多孩子的父亲离开了，于是，生活的重担便一下子压在了孩子稚嫩的肩膀上。蜡黄的脸、深深的大眼睛，这一切不能不让你开始痛恨美国，痛恨懦弱的联合国，痛恨伊拉克的当政者，同时也为这个民族悲哀。“贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受极权统治”。

很早就听说过印度恒河的美丽，那举世闻明的“恒河晨浴”更是时常耳闻，但在我真正地了解了恒河时，我发誓，我绝对不会去恒河中沐浴圣水。因为恒河边有很多的无家可归的人，他们每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有个习俗:人死后，骨灰会排入恒河。但一些人认为死了烧成骨灰排入恒河，一定会与别人的骨灰相混，到了天堂很难恢复原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很脏，但还是会有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，来寻求所谓的干净。

千年一叹读后感500字(二)

今年寒假我读了一本名为<千年一叹>的日记集。本书是着名作家余秋雨1999年为总结已过去的20世纪，庆祝21世纪的到来而写的日记集。

本书中记载的是余秋雨在一次叫做“千禧之旅”的旅途中的所见所闻、所感所悟。本次旅行的基本路线是“希腊—埃及—以色列、巴勒斯坦—约旦—伊拉克—伊朗—巴基斯坦—印度—尼泊尔—中国”，目的在于考察各大古老文明，比如波斯文明，巴比伦文明等等，然后再仔细分析他们由盛转衰的原因及过程，为21世纪的文明保护奠定理论基础。

本次旅行依我看来可以和“万里长征”的重要性相提并论。特别是进入伊拉克后，每天都会传来当地恐怖分子杀害数十名游客的消息。而且有时必须夜间行车，谁知会从哪儿跳出几个恐怖分子，所有旅途中也是危机四伏。再说，中国人在那个时期去阿拉伯国家旅行并没有太多可口的饭菜下肚，每天常常只能吃到几个薄饼。

通过读者本书，我深入地了解了古代文明的兴衰。

古代文明是人类智慧的结晶，然而有兴盛就必定有衰落。举一个最简单的例子，在古代，佛教可以说是传遍了印度全境，甚至影响到亚洲各地，就连中国的法显、玄奘等人都纷纷慕名前去取经。如今，佛教可以说在印度已经接近灭亡。佛教的理念、产生年代等各方面都位列各种宗教之首，可最后还是被更小的印度宗教所吞没，这是何等悲哀?一种文明的盛衰和他的人民有很大关系。当你告诉他们什么是圣洁时，他们偏偏相信肮脏；当你告诉他们什么是智慧时，他们偏偏相信无知；当你告诉他们什么是崇高时，他们偏偏相信低下，那你能有什么办法来帮他们“脱离苦海”呢?

其次，古代文明的衰亡还有一个重要原因——那就是扩充和战争。大家有没有想过，为什么中国的古文明经久不衰?答案很简单，那就是因为我们中国人自古以来都是安分守己的，很少有大规模远征，这致使我们的文明完整保存了下来。在中国的商代，埃及远征了西亚；在孔子生活的春秋时期，波斯远征了巴比伦，又远征埃及；即使到了屈原生活的时期，希腊的亚历山大还在远征埃及和巴比伦。而且，无论是波斯还是希腊都远征抵达印度。各代帝王都以为，只要扩充自己领土就会让自己的国家和文明更牢固，可恰恰相反。最经典的例子就是，法国英雄拿破仑在成功保卫国家之后决定向外扩张，而恰恰是这样的扩张把法国推向了衰败。()对外侵略似乎是一个展现自己国力的机会，但也是对经济的一种严重消耗，而对一种文明来说更是自寻死路。侵略的地区越多，这会使自身的文明处于灭亡的危险中，而在这方面也与本国人民有极大关系，一旦人民素质低下，一个历史悠久的珍贵古老文明也就会因得不到很好的保护与传承而消失。佛教就是一例。

当然，除此之外，还有一些原因也会使一个文明灭亡。比如，外地的入侵、自然灾害、疾病流行等。

我通过读本书所获得的思想感悟实在无法在一篇读后感当中全部呈现。所以，希望大家也能读一读这本<千年一叹>，我敢担保你一定会受益匪浅。一定要读哦!

千年一叹读后感500字(三)

<千年一叹>余秋雨的一本书，作者很有名气，就抱着好奇的心态看完了这本书，这本书是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，如何去面对等。

看完这本书以后，我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，如，在中东、印度，阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭伴随着血腥的战争。为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的。所以我们应该争取和平反对战争，这是我们一直持有的观点。

针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。