描述孤独的星星

描述孤独的星星篇一
《我不想做孤独的星星》

描述孤独的星星篇二
《艺术天空里一颗璀璨而孤独的星星》

艺术天空里一颗璀璨而孤独的星星 ————试论文森特·凡·高及作品《星夜》的艺术风格 内容提要：在他绚丽而灿烂的生命历程里，他是世界上最孤独的人。丹青妙手无人能识，厄运总是与他永远的朋友，大多数时候他要同困苦作顽强的拼搏，努力从要淹没他的滚滚波涛中抬起高贵的头，作最自由的呼吸，他用画笔，创造另外一个理想的国度，期间有旋转的星光，被风吹倒的树，夜间咖啡馆，灿烂的向日葵和大片大片的麦田，即使在最穷困潦倒的时候，对生命充满最质朴的热爱。当星光璀璨，这个疯狂的天才，谱写了一个人世间最完美最富有激情的全新的世界。

关键词：艺术 璀璨 孤独 星星

艺术家常是寂寞的，如同时代的塞尚、高更等即是，但凡高却无法忍受寂寞，渴望一种强烈的爱。他热烈地爱人，也希望能得到热烈的爱的回馈。于是，在他那充满阳光的作品里用强烈的色彩，力量的笔触描绘身边的一切，揭示宇宙的博大，洋溢着对生命的渴望，对爱的呼唤，对人类美的憧憬。

森特·凡·高（Vincent van Gogh,1853-1890），1953年生于荷兰格罗渥忒－松丹特他是一位牧师的儿子。年少时的凡高并没有体现出任何独特的艺术天赋，在他16岁时，他才有机会接触艺术，而当时也只是在占比尔美术公司当职员。不久后，在爱情上遭受挫折的凡高，对生活感到十分痛心，他渴望寻求神灵的帮助，于是投入了宗教的怀抱，决心做一个基督教牧师。可是凡高未能熟谙深奥的教义，于是只好到比利时南部矿区波里纳士去传教。但是因为他的口才不好，最终还是未能成功。在美术公司工作期间，凡高喜欢在业余时间参观一些美术馆，对当时弗朗索瓦·米勒（Franvois Millet,1814-1875）的艺术颇有兴趣，同时从他的作品中有所领悟。于是，在事业和爱情上屡经失败的凡高，终于决定自己也当个画家。

《星夜》又名《星光灿烂的夜空》是凡高1889年6月在圣-雷米时期创作的一幅布面油画（73.0 x 92.0 cm），现藏于美国纽约现代艺术博物馆。下面我先谈谈此画创作的背静：1889年，凡高的疯病又一次发作。在与高更的一次激烈争吵之后，他割下自己一只耳朵，并用手帕包着送给一个妓女。此后，他被送人了圣雷米的疯人院。他在那儿共呆了一年零八天。其间，他仍然勤奋作画，完成了一百五十多幅油画和一百多幅素描。他此时的绘画，已完全地趋于表现主义。在他的画上，那些象海浪及火焰一样翻腾起伏的图像，充满忧郁的精神和悲剧性幻觉。油画《星夜》便是他该时期的代表作。 这幅画，展现了一个高度夸张变形与充满强烈震撼力的星空景象。那巨大的、卷曲旋转的星云，那一团团夸大了的星光，以及那一轮令人难以置信的橙黄色的明月，大约是画家在幻觉和晕眩中所见。对凡高来说，画中的图象都充满着象征的涵意。那轮从月蚀中走出来的月亮，暗示着某种神性，让人联想到凡高所乐于提起的一句雨果的话： “上帝是月蚀中的灯塔”。而那巨大的，形如火焰的柏树，以及夜空中象飞过的卷龙一样的星云，也许象征着人类的挣扎与奋斗的精神。

在这幅画中，天地间的景象化作了浓厚、有力的颜料浆，顺着画笔跳动的轨迹，而涌起阵阵旋涡。整个画面，似乎被一股汹涌、动荡的激流所吞噬。风景在发狂，山在骚动，月亮、星云在旋转，而那翻卷缭绕、直上云端的柏树，看起来象是一团巨大的黑色火舌，反映出画家躁动不安的情感和狂迷的幻觉世界。

凡高在这里，并没有消极、被动地沉溺于他那感情激流的图象中。他能将自己作为一个艺术家而从作品中抽离出来，并且，寻找某种方式，用对比的因素与画面大的趋势相冲突，从而强化情感的刺激。我们在画中看见，前景的小镇是以短促、清晰的水平线笔触来描绘的，与上部呈主导趋势的曲线笔触，产生强烈对比；那点点黄色灯光，均画成小块方形，恰与星光的圆形造型形成鲜明对比。教堂的细长尖顶与地平线交叉，而柏树的顶端则恰好拦腰穿过那旋转横飞的星云。

这幅画中呈现两种线条风格,一是弯曲的长线,一是破碎的短线。二者交互运用,使画面呈现出眩目的奇幻景象。这显然已经脱离现实,纯为凡·高自己的想象。左构图上,骚动的天空与平静的村落形成对比。柏树则与横向的山脉、天空达成视觉上的平衡。全画的色调呈蓝绿色,画家用充满运动感的、连续不断的、波浪般急速流动的笔触表现星云和树木;在他的笔下,星云和树木象一团正在炽热燃烧的火球,正在奋发向上,具有极强的表现力,给人留下深刻的印象。

星光灿烂的夜空也许是文森特·凡·高最有名的画作。独特的风格让人一眼就可以认出是凡·高的作品,这幅作品是虚构的。Don Mclean曾献给文森特一首著名的同名歌曲"Vincent"又名"Starry Night"(lyric)即使凡·高尝试了装饰性作品的创作，也只有极少数评论家认可他这些作品并愿意支持他在这方面的尝试。其中的部分原因无疑是凡·高没能举办他所希望的个人画展，只有这样的画展才可能摆出自己的大批作品。古斯塔夫·卡恩倒是对凡·高在1888年独立沙龙上参展的三幅作品做过评论，他说"凡·高先生的画笔挥洒得很有力"，这样的评价实际上成了批评。有些评论的作者差不多把这种笔法干脆称为装饰性笔法。1889年，费利克斯·费内翁曾经提到，在这幅作品里，这种"无立体感的笔触构成了粗糙的草席似的图案"，同时那漩涡关的色彩像是直接从颜料管里挤出来的。乔治·勒孔特在文章中赞扬道："热烈的厚涂……各种颜色很自然地营造出了令人感到震撼的效果。"古斯塔夫·热弗鲁瓦将凡·高描绘为一个"画风景画时简直就像在雕塑风景画"的画家。这些评论或许促使人们注意到了凡·高作品的表现图案和装饰性，而其笔法则可能被认为是一种将前景和背景统一在一视觉区里的手段。可是这些评论都只有三言两语，而几乎没有对凡·高的作品做更广泛或者更深入讨论。假如从一幅幅单张作品的角度上看，刚劲有力、别具一格的笔触便意味着传统意义上气质或者独特的个风格，而不是装饰性图案。而凡·高的身体健康状况一旦广为人知，们就会毫不犹豫地认为他的笔触证明了他的病态气质和性情的不稳定。

凡·高是后印象主义画家。后印象主义一词是英国人和美国人用来描述梵高、高更和塞尚的。该词由英国艺术评论家并曾任纽约大都会博物馆馆长福莱（Roger Fry,1866－1934）提出的。他想对塞尚立论，就需要一个新术语。几十年来，法国人并没有将这三个人和印象主义加以区别，只是近期才用这一术语把他们和那些主要名家区分开来。虽然塞尚一生中的大部分时间都和那群画家一起展出作品，但“后印象主义”仍是一个方便的术语用来突出这三位后来的画家，而且他们也确实与该群体十分不同。

综观艺术届，犹如一个博大深远的星空，群星闪耀，各具风格。而我认为凡高是这深邃苍穹里的一颗最令人注目，最为璀璨也最为孤独的星星。他是一位杰出的艺术家，他在自己的作品中，表现出他自己以及他的生活、内心感受。他的作品，不论是静物〈〈向日葵〉〉、人物〈〈邮递员罗林〉〉、室内画〈〈夜间咖啡馆〉〉，还是风景画〈〈阿尔附近的吊桥〉〉，都充

满了他对生命的热爱，诉诸了他内心强烈的感情，不仅是他的投影、他的分身，有时候甚至于赤裸裸地说明了他自己。他的画风，前期受印象主义和新印象主义的影响，注意提高色彩的明度、强度和张力，后期注意在自己的绘画中吸收日本浮世绘绘画的养料，追求单纯感和表现力，他把油画中色彩和线的表现力提高到一个新的境界。我们透过凡高的作品，可以更进一步地接近、了解他的全人格，而从他的灵魂之火，更可使我们获得启示之光。

正如英国名评论家郝伯特.里得说的：凡高的作品，没有什么玄虚的理论，而是一种自我反省的结晶。他真正创作绘画的时间不超过十年，而在以法国为中心的近代绘画发展史上，他所扮演的角色，却可比美于塞尚。“凡高和塞尚，都站在浮动的当代评价外圈的巩固位置上。 凡高与塞尚、高更同被美术史家归纳于后期印象派画家。塞尚的画风，受蒲桑的影响，继承了德拉克劳、葛利哥、鲁本斯等巴洛克的系统。凡高则在强调他的主观世界，对林布兰特、德拉克劳有一股亲和感。我们由他的作品之风格可以看出，他虽然受了许多人、许多派别，包括日本浮世绘的影响，最后还是创造出完全属于自己的境界。

“造型与素材、光线与阴影、气氛和远近感，凡高想把这些要素完全综合的表现出来。”——贝那尔.德利瓦这种思想使他总想画出强烈的阳光，同时这种大胆的画法，部分综合了塞尚、高更、雷诺阿等人的尝试，修正了印象派的单面性的描绘，以野兽派为始祖的现代绘画，就是以他们为前奏而出发的。今天，凡高已被誉为“表现主义”的先驱。现代绘画似乎注定要克服19世纪末叶的绘画造型的极致，进一步地矛以解体。贝那尔.德利瓦曾直截了当地指出这一点说：“凡高是透视未来的画家。凡高是天才，是狂徒，是悲剧的主角，是大众画家。

读《星夜》有感：艺术技法启示

艺术内涵感悟

人生感悟（今后选择及生存状态的影响）

描述孤独的星星篇三
《请给孤独的星星多一些关爱》

请给孤独的星星多一些关爱

由于工作原因，接触“自闭症”、“ 孤独症”这些词语大概也有半个多月了，而我对与自闭症的了解也是只止于字面上的了解，只是知道自闭症的症状主要主要表现在社会交往障碍、交流障碍、兴趣狭窄和刻板重复的行为方式。而且患有孤独症的孩子脾气也是非常暴躁，甚至会乘着你不注意，偷偷的咬你一口等。但是，当我真正的接触到自闭症儿童时，还是让我大吃一惊。

昨天，由于工作需要，我来到了康达能力训练中心，这里的孩子大都是父母陪着来做自闭症康复训练的。下课时间到了，我也随着这些父母们在旁边坐着，和父母们聊了会。这时，一个小朋友也做到了我的旁边，开始没注意，突然，这个小朋友抓住我的胳膊，张口就叫咬我，幸好，旁边他的妈妈动作快，把他的拽了过去，当时我愣了好一会，久久不能回过来神。

“明明（化名），那是阿姨，快叫阿姨”,明明妈妈的话让我回了神，然后明明妈妈的满怀歉疚的说：“对不起„„”，“没事，由于是第一次接触这些孩子，所以没有反应过来，没事”。明明妈妈满怀感激的看着我，“谢谢你的理解”。

在快要上课的时候，明明妈妈说“孩子患有自闭症，不光孩子不能享受快乐的童年，我们我母亲的也有苦难言，每当看着周围的人们用异样、鄙视的眼光孩子，我们有苦难言，只能往心里咽，也希望社会能够给予自闭症儿童更多的理解和关爱”。

关于自闭症，我们要做的还有很多，自闭症母亲是伟大的，他们不仅要承受着经济、社会、心理的多重压力，有时甚至还会受到亲戚的冷落，但是他们都不会放弃，这是一种怎样的刚毅与坚强。也请社会能够给予这样的一个孤独的群体更多的关爱！

描述孤独的星星篇四
《紫微斗数星星介绍》

一、甲级星：32颗「主星」14颗：紫微：代表官贵，事业宫为得位。大小限遇紫微星多能称心如意。天相：代表文书，事业宫为得位。大小限遇天相星主社交多。廉贞：代表争夺，事业宫为得位，大小限遇廉贞星有突发之幸运及桃花运太阳：代表博爱，事业宫为得位。大小限遇太阳星事业有发展。武曲：代表财富，财帛宫为得位。大小限遇武曲星有财禄之时机天府：代表现实，财帛宫为得位。大小限遇天府星想当老板有意外之财运天同：代表享受，福德宫为得位。大小限遇天同星凡事如意。太阴：代表钱财，田宅宫为得位。大小限遇太阴星主恋爱，名望，置产运。天机：代表聪明，兄弟宫为得位。大小限遇天机星事业多有变动。天梁：代表机谋，父母宫为得位。大小限遇天梁星主升迁运不主财。 　贪狼：代表桃花，与吉星同宫主富贵。大小限遇贪狼星主桃花运，社交应酬运旺。巨门：代表是非，六亲缘薄。大小限遇巨门星主容易出名。七杀：代表威权，六亲缘薄。大小限遇七杀星主事业变动。破军：代表投机，六亲缘薄。大小限遇破军星主事业变动。「辅星」18颗：1、四化星：化禄：象征食禄，为人多重感情，大小限遇禄为好机运化权：象征管理，为人多能干好胜，大小限遇权为升迁好时机。化科：象征气质，为人有声名，讲道理。大小限遇化科为出名好时机。化忌：象征不顺利，为人多自责，多反省，大小限遇化忌为多波折时期。2、六吉星：文昌：代表文学，为人多文质彬彬，大小限遇文昌星宜学习新事物。文曲：代表口才。为人口才佳，有文章佳。大小限遇文曲星宜学习新事物。左辅：代表忠厚，为人作事尽职，人缘佳。大小限遇左辅星事业顺利。右弼：代表豁达，为人乐观，好文学。大小限遇右弼星事业顺利。天魁：代表正直，善良，为人积极，机敏。大小限遇 天魁星机运佳。天钺：代表自重，好义，为人积极，上进。大小限遇 天钺星机运佳。3、六煞星：擎羊：代表权威，事业心强，有个性。大小限遇擎羊星事业有阻，健康不利。 陀罗：代表推理，顽固，但容忍心强。大小限遇陀罗星利于探讨人生，事业宜守火星：代表有胆识，外向，不耐静。大小限遇火星精神压力大。铃星：代表果断，性急，爱表现。大小限遇铃星精神压力大地空：代表不畏挫折，挥霍，灵感佳，大小限遇 地空星破财运，宜参研宗教，学术。地劫：代表努力不懈，独立，灵感佳，大小限遇 地劫星破财运，宜参研宗教，学术。 4、禄马星：禄存：象征财星，为人多

仁慈，稳重。大小限遇禄存有钱财上的增加。天马：代表变动，为人多好动，与禄存同宫富甲一方。大小限遇天马星外出变动机会多。二、乙级星：32颗天官：象征官贵，为人较保守，喜爱享受。大小限遇天官声誉佳。天福：象征吉祥如意，乐于助人，喜爱享受。大小限遇天福受人注目。天刑：象征才干，孤独，喜欢神密玄学。大小限遇天刑加会白虎火铃易有官司，加会吉星有威望。天姚：象征交际，为人多纵情，人缘佳。大小限遇天姚，桃花运。解神：象征消灾，在有灾祸前，心灵感应强。大小限遇解神，逢凶化吉。天巫：象征地位提升，有宗教信仰。大小限遇天巫加会吉星名声佳，受人重视。天月：象征安分，为人与世无争，无主见。大小限遇天月加会吉星生活平顺。阴煞：象征疑心，为人易自我反省约束。大小限遇阴煞受人拖累或事事受阻。台辅：象征坚持，为人有远见，意志坚定。大小限遇台辅加会吉星生活安乐封诰：象征聪敏，为人具有智慧，行事稳重。大小限遇封诰加会吉星生活安定。天空：象征灵感，为人较孤独。大小限遇天空宜研究学术。天哭：象征消极，为人轻财重义。大小限遇天哭加会吉星有权威加会煞星破财，思想消极天虚：象征飘浮不定，喜清静，大小限遇天虚加会吉星生活安乐加会煞星破财消灾。龙池：象征内涵、口福，喜欢神密玄学。大小限遇龙池有升迁机会。 凤阁：象征美感、高贵，喜欢神密玄学。大小限遇凤阁有升迁机会。红鸾：象征喜气，为人亲切，含蓄。大小限遇红鸾，有喜庆之事。天喜：象征活泼奔放，为人主动，活泼。大小限遇天喜，有喜庆之事。孤辰：象征孤独，自立自强，性情固执。大小限遇孤辰加会吉星生活安乐加会煞星较消极。寡宿：象征多疑与孤独，甘于平淡。大小限遇寡宿加会吉星生活安乐加会煞星较彷徨。蜚廉：象征保守孤僻，为人善良守本份。大小限遇蜚廉加会吉星有权威。 破碎：象征努力不懈，有上进心，。大小限遇破碎事情进度受阻。华盖：象征清高，威严，对宗教、数术有兴趣。大小限遇华盖，喜寻求真理、宗教、技艺。咸池：象征亲近，为人善于协调，顺从。大小限遇咸池，桃花运。 天德：象征吉祥，为人主动，有正义感。大小限遇天德逢凶化吉。月德：象征祥和。为人具包容性，心地善良。大小限遇月德逢凶化吉。天才：象征直觉，才干，为人较聪明有才华，大小限遇天才宜充实自己。天寿：象征长寿，为人较老沉持重，理智重于感情。大小限遇天寿行事保守。三台：象征交际，品性

瑞正。大小限遇三台加会吉星生活安乐加会煞星，理想过高。八座：象征稳定，为人喜宗教，乐观进取。大小限遇八座加会吉星多旅游机会。恩光：象征心地光明，有亲和力，多才艺。大小限遇恩光加会吉星名声佳。天贵：象征守信，为人较诚实大方，有自信心。大小限遇天贵加会吉星名声佳，受人重视。天厨：代表俸禄之星，这种人讲究饮食，喜欢下厨，或从事餐饮业。三、丙级星：共30颗：博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官符、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、 衰、 病、 死、 墓、 绝、 胎、 养、截路、空亡、旬中、空亡、天使、天伤。四、丁级星：共7颗：将星、攀鞍、岁驿、华盖、岁建、龙德、天德。五、戊级星：共17颗：息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、咸池、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符。入庙：星曜处于最佳状态。有如星曜受人供奉，故称为（入庙）。坐旺：星曜状态虽不如入庙时之佳，但却坐临本宫，星曜依然有力。落陷：星曜处于最不适宜的环境，以致吉曜无力，凶曜增凶。平闲：星曜所临的宫垣属于中性。借星：凡本宫无正曜，则借对宫星曜入本宫推算，称为借星紫微 中天正星己土阴尊贵为官禄主，掌爵禄，解厄制化。无左右等吉星扶助则不贵。代表尊贵，高级，政治，头部，红或紫黄色，首饰，古董，宾馆，别墅，政府要地，脾胃病。性情厚重，中庸，谦恭，耿直，才华横溢，热情好客，聪明能干；见异思迁，忧犹寡断，性情多变，喜好纵欲，高傲，喜奉承，心活耳根软，易听信别人的言语，贪图名利，小心谨慎。　太阳中天正星丙火阳贵为光明之星，官禄正主，主功名权贵，掌贵禄。失陷及夜生则不贵。代表父星，象意为阳性，男人，父，夫，企业，政治，动力，摄影，阳宅，电业，电话，眼镜，火，火灾，电，雷，动，运动，红色，心脏，高血压，肝火旺，眼病。性刚强，勇敢，聪明，能干，光明正大，公正无私，慈善博爱，豪爽，慷慨，好动，善交际；急躁，喜投机，浮华不实，好胜要强，奔波劳碌。太阴中天正星癸水阴富为财帛田宅主，主富贵。陷地及日生则难富贵。象意母宿，阴性，女，妻，服务业，财经，化装品，低洼，水池，水沟，幽静，大饭店，镜子，青白色，肾脏、膀胱、阴虚、妇科病。俊美优雅，聪明博学，仁慈，沉静，柔顺，诚实，人缘；性内向，多阴私，讲享受，懒散，疑心大，胆小，有洁癖，喜自由，辛劳，陷地权术阴

谋，歪理多。贪狼北斗1正星壬水阳桃花为第一桃花星，欲望之星，主寿与祸福，掌游乐。象意为酒色，娱乐，饮食，原料，诱骗，赌博，乐器，贪念，情欲，圆滑，大树，餐饮店，教师，演艺人，青白色，肝胆疾病。旺吉则良，聪明善辩，机谋，善交际，人缘好，头恼好，有创劲，不断进取；陷凶则劣，好表现，多计较，多变，好胜，自傲，浮荡，贪欲，好妒，占有欲强烈，狡猾，喜夜生活，好动，好酒色，好投机，好赌。巨门北斗2正星癸水阳暗为物品主，象门户，主阴暗是非。代表暗沟，桥梁，烟囱，卡车，睡觉，教师，学术研究，用口或无证行业，医师，走私，窝盗，户口名，五谷，神庙，青黑色，呼吸道及胃病。旺吉则记忆好，口才佳，聪明善辩，分析力强，好学，交际广。陷凶则幼年多灾，暗昧多疑，喜吹牛，虚伪，偏激，好辨，是非多，易得罪人，劳碌，破败多灾。禄存北斗3正星己土阴爵禄主爵禄贵寿，能解厄延寿。代表俸禄，衣食，存款，钱币，古井，孤独，稻草。性情刚直仁慈，厚重守信，多学多能，计划性强，责任心强，有机谋，喜存储；胆小，固执，孤独刻薄，不合群，吝啬。逢空劫，吉处藏凶。与贪煞聚易吸烟吸毒。文曲北斗4正星癸水阴科甲科甲主星，掌文墨，偏重文学艺术。代表文书契约副本，创作，诗画，艺术，舌辩人，辩论，判决，学校，古玩店，文具店，书店，派出所，水池。学识广博，敏锐能干，光明磊落，多才多艺，文雅，善辩。女主多欲多疑。陷地则虚花，孤僻，固执，穷秀才。廉贞北斗5正星丁火阴囚在命为次桃花，在事业为官禄主，掌品秩。象意公堂，堂上为官，堂下为囚。代表公教职员，外科医生，军警，电器，仪器，果园，血液，技术员，红色，心肺病。脾气差，固执好胜，喜表现，能言好辩。旺吉则有福，主官贵，性刚强，有冲劲，聪明能干，责任心强，廉洁。陷凶则轻浮放荡，心狠狂傲，无礼义，好酒色，多刑讼祸殃。武曲北斗6正星辛金阴财为财帛主，司财富之星，又为将星，寡宿星。象意武官，威权富贵。代表军警，金融机构，钱财，钻石，金玉，五金，市场，商店，武术，白色，圆柱形物，肺部及呼吸系疾患。性情刚直重义，武勇，诚实，善良，有才干，固执好斗，急躁鲁莽，勤劳而积极进取。旺则成效好，财运好，有威名。陷弱或加煞，多灾病，孤克，辛劳而贫困。 星名斗分级别五行阴阳化气星　　情　　基　 本　要 义破军北斗7正星癸水阴耗主破败，祸福。为子女主星。象意军警，杂货，破烂，水道，破坏，创新，破耗，失盗

，爆炸，冲突，青白色，肾阴疾患。性情刚强傲气，多疑急燥，私心重，好胜，不合群，怪僻，助恶不助善，多纠纷，胆大，投机冒险，喜创新。旺吉则机智勇敢，有雄心魄力，先破后成。陷凶则多祸殃，性多变，凶暴，奸猾无义，刑克破败，好赌浪费。天府南斗1正星戊土阳贤能为财帛田宅主。主延寿，解厄制化。象意仓库，财富，贤能，美好，富贵，政府机关，才能，楼房，装潢，财税，生意人，钱财。性忠厚温良，聪明能干，多才华，豪华阔气，虚荣，固执保守，无创劲。天梁南斗2正星戊土阳荫为父母主，能解厄，延寿福，得荫福。代表中医药，医院，哲学，老人，木材，慈善机构，梁柱，奖券，股票，祖居，土坡，脾胃病。性情温和稳重，公正无私，乐善好施，喜照顾人，聪明机谋，善辩，胆大心细，勇挑重担，勤奋，眼光远大，有统率能力；但固执，爱管闲事，虚荣，好胜，爱出风头，操劳。天机南斗3正星乙木阴善为兄弟主，掌寿数，善谋机算，多变动。生活多变，家庭不和。代表智慧，幻想，司机，顾问，技术，学术研究，书法，绘画，古筝，车辆，马路边，机械，树木，树林，柱子，绿色，肝胆病。性机巧喜辨，活跃，善良心慈，足智多谋,，口才好，善策划，肯动恼筋，勤劳，有一技之长，但性多变，忧柔寡断，多计较，幻想多，急躁，钻牛角尖，陷地或加煞则奸滑性劣，阴谋诡计。天同南斗4正星壬水阳福为福德主，能解恶制化。象意为与天同乐，天赐享乐之福，衣食不缺。代表幼儿园，花园，娱乐场所，福气，温顺，软物，肥胖，水管，水沟，溪流，同居，同情，幼师，公教人员，福利员，中医，衣食，小吃，玩具，肾与膀胱。性谦恭温和，正直稳重，德性好，宽容，无亢激，廉洁无私，有奇智，喜文墨文艺，脾气好，能知足常乐，但讲够享受，懒散，好吃懒做，喜讨好人，无创劲。天相南斗5正星壬水阳印官禄主，为衣禄之主，象宰相，有官贵之福。代表文书印信，享受，开会，公务员，相片，领导，服务，西医师，服饰，水池，井泉，低洼，肾与泌尿病。性敦厚贤良，聪明才干，公正无私，足智多谋，高雅沉着，心胸宽广，有侧隐之心，喜琴棋书画，喜洁净清闲，处事圆滑，好奇，多管闲事，喜做和事佬，多操劳，好锦衣玉食，讲享受。陷地加煞尤如奸臣，虚诈奸伪，没有好结局。七杀南斗6正星庚金阴将星为将星、元帅星，遇紫微化为威权。主肃杀，孤克，自己易有伤病，亦不利六亲和婚姻。代表威严肃杀，恐怖，极端，冲突，激烈，派出所，军警，技术，生意人，屠宰，争斗

描述孤独的星星篇五
《百年孤独——夜空中最亮的星星》

描述孤独的星星篇六
《微笑秘密孤独等词语的文学解说》

微 笑

涟漪，是湖水的微笑；霞光，是清晨的微笑；春风，是大地的微笑。微笑，是自然的太阳。微笑，使陌生

人感到亲切；使朋友感到安慰；使亲人感到愉悦。

男人的微笑可以如梦，女人的微笑可以似花。男人的魅力和女人的妩媚，尽可蕴含在不言的微笑之中。

你给别人以微笑，别人回报你以友情。你什么也没付出，却得到了一份珍贵的感情馈赠。斯提德说得极为

精彩：微笑无需成本，却创造出许多价值。微笑使得到它的人们富裕，却并不使献出它的人们变穷。

微笑着面对诽谤，微笑着面对危险，微笑着面对坎坷崎岖的人生。当你微笑着走向世界的时候，所有的艰

辛和磨难不但不能奈何你，反而更衬托出你那从容不迫的风度。

微笑并不会破坏深沉，只会给深沉注入轻松。有人以为，一个深沉的人，是不苟言笑的。如果深沉真是这

样，那么我宁肯不要深沉。生活已经够沉重的了，为什么要为了一种莫名其妙的深沉活得更累呢？我喜欢

轻松，因此，我喜欢微笑。

微笑与强颜欢笑有着根本的区别。微笑，是愉悦心灵的折射；强颜欢笑，是悲泣心灵的掩护。如果笑不出

来的时候，最好别笑。否则，强颜欢笑让别人的感官受刺激，也让自己的心灵更受伤害。

大笑容易使人觉得张狂，浅笑容易使人觉得小气，狂笑极易生出乐极生悲之感，阴笑更是让人不寒而栗，

毛骨悚然。微笑貌似平平淡淡，其实却是恰到好处。它既是一种含蓄，也是一种表达；它既是一种单纯，

也是一种丰富；它既是出于礼貌，更是发自内心。的确，微笑最美。

秘 密

只有完全成熟的人，才有真正的秘密；不太成熟的人，只有暂时的秘密；不成熟的人，则根本没有秘密。

从一定意义上讲，秘密与魅力同在。秘密存在，魅力也存在，秘密一旦公开，魅力便会荡然无存。为了使

自己的魅力保持得更久长，学会适当地保留一些秘密是必要的，这也是一种生活的艺术。

如果你是个铁骨铮铮的好男儿，就应该学会把痛苦作为一种秘密深埋在自己宽厚的胸膛里，永远用你的微

笑去面对父母，永远用你的欢颜去感染妻子，永远用你的笑声去浇灌孩子烂漫的心灵。

我一向觉得：一个心中没有秘密的人，不会幸福；一个心中有太多秘密的人，一定痛苦。秘密，是心灵之

花，一束是一种美，太多了便会为其所累。

秘密与坦诚并不矛盾。坦诚用以待人，秘密用来自娱。以为坦诚就必须是心灵的全部剖白。这不是一种误

会，便是一种苛求。

有一种秘密，是欢乐和痛苦孕育的花朵，这枝花朵，既迷人又磨人。因为迷人才磨人，因为磨人而更迷人

。

如果别人把内心深处的秘密向你披露，这是一种莫大的信任。即便出自善良的动机把别人的秘密示人，也

不够妥当。这既容易伤害友人，也容易伤害友情。心与心的贴近，情感与情感的交融，往往是从彼此或单

方面的倾诉心灵深处的秘密开始的。有一些秘密藏在心头太久了，便成了一团混浊的空气，对自己并无什

么益处。当你敞开心扉，阳光便会照进来，春风便会吹拂入来，心灵便会透亮起来。真的，不是所有的秘

密都必须永远属于自己。

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孤 独

孤独若不是由于内向，便往往是由于卓绝。太美丽的人感情容易孤独，太优秀的人心灵容易孤独，其中的

道理显而易见，因为他们都难以找到合适的伙伴。太阳是孤独的，月亮是孤独的，星星却难以数计。

人都难以忍受长期的孤独。意志薄弱的人，为了摆脱孤独，便去寻找安慰和刺激；意志坚强的人，为了摆

脱孤独，便去追寻充实和超脱。他们的出发点一样，结局却有天壤之别，前者因为孤独而沉沦，后者因为

孤独而升华。

有一种人，宁愿无聊也不愿孤独，因为孤独对他来说，也是无聊；有一种人，宁愿孤独也不愿无聊，因为

孤独对他来说，只是寂寞。

孤独而寂寞的人，只是觉得时光冷清，却不会虚度时光；孤独而无聊的人，总觉得日子无滋无味。于是便

浪掷光阴。

当别人因失意而孤独的时候，你去成为他的朋友，他往往会心存感激；当别人因得意而门庭若市，你想成

为他的座上宾，常常会遭到轻视。因此，一个真正聪明的人是不会太势利的，更不待说一个真诚的人了。

有些表面上很幸福的人，实际上是很不幸的人；而有些表面上很不幸的人，实际上是很幸福的人。感情上

的幸与不幸，只有当事者心里最清楚，旁人常常是在妄加猜测。

的确，有的人脸上有太多太多的微笑，是因为心中有太多太多的泪水呵。

诗 歌

我有一个愿望：在我年轻的时候，我是属于诗的；当我年老的时候，诗是属于我的。

在文学样式中，诗是最不可译的，你可以译出它的意思，却很难译出它的神韵。

表达同一个意思，一般人说三句，小说家说两句，而诗人只说一句。

自古以来，太优秀的诗，往往出自太忧郁的心。先逢绝境，后出绝唱。

对于诗人来说，诗歌是文学中的文学；对于一般人来说，诗歌是文学外的文学。

灵感是风，在它所过之处，总会飘落些许美丽的诗的花瓣。

幸运的诗人，多有不幸的经历。我从一首首美丽的诗篇中，常常读到的是一个个受着煎熬的灵魂。

如果我的生活是一首诗，我宁肯不写诗。正因为愈是得不到的东西便愈想得到，我才写起诗来。

写诗和为人一样，贵在自然。故弄玄虚的诗和装腔作势的人一样，令我感到厌恶。

语言，是思想的交流；诗歌，是灵魂的对话。

诗是属于青年的。如果身为青年而不喜欢诗，这真乃人生一大遗憾。

对我来说，读好诗如品香茗，不但解渴，而且惬意。这个年头，好诗之所以很少的原因之一，或许不是因

为诗人太少，而是因为诗人太多。

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嫉 妒

对于庸人和蠢才，别人不会嫉妒也不屑于嫉妒。别人的嫉妒，从反面证明了你或是优秀或是卓绝。对此，

你应该感到高兴才是，为什么要痛苦呢？

如果别人的嫉妒就能把你打倒，这说明你可能是优秀的，却不是最优秀的，在意志上更远不是最优秀的。

嫉妒不但是一种卑下，也是一种无聊。嫉妒者应该明白：能够被嫉妒毁灭的人，其实根本不太值得嫉妒；

而嫉妒无法毁灭的人，嫉妒只能使他更加拔群超绝。

面对嫉妒者的中伤，最容易做出的也是最下策的反应就是反唇相讥。这样，你会因为别人的无聊，自己也

变得无聊，甚至有可能陷入一场旷日持久，使心智疲惫又毫无意义的纠葛。拜伦说过：爱我的我抱以叹息

，恨我的我置之一笑。他的“这一笑”，真是洒脱极了，有味极了。对嫉妒者的中伤，最妙的回答是——

让心灵安详的微笑。

嫉妒是一种卑下的情感，但同是嫉妒，情况并不相同。有一种嫉妒完全出自恶意，甚至期盼有一天幸灾乐

祸，对此我们完全有理由轻蔑。另有一种嫉妒却不同，它同羡慕交织在一起，而嫉妒者本身也能意识到嫉

妒的丑恶，只是忍不住偏偏生出嫉妒，对此，我们采取的态度应该不是轻蔑，而是宽容。

嫉妒者给予我们最重要的启示是——不要嫉妒；对某些嫉妒者最好的回答是——让他更加嫉妒。

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必 然

对于必然要发生的事情，人们至多只能改变其程度深浅或加快、推迟其发生，却不能避免它的到来。试图

避免这种必然是不切实际的。大至社会进步向更高的方向发展，小至一个人的生命走向衰老和死亡都是如

此。

性情急躁者必然鲁莽，心胸狭隘者必然嫉妒，骄做者必然有所退步，行恶者必然遭致惩罚。

描述孤独的星星篇七
《心理学视野中的孤独》

心理学视野中的孤独

史克学

(太原师范学院教育系,太原030012)

摘 要 孤独是一种主观体验，是与关系相对存在的个体内在体验，并不能简单由外在环境所致，也不能简单地靠观察某个人是单独的还是与别人在一起来衡量，它总是产生于一个人的社会关系中的某些缺陷。正如有些情境比其他情境更容易使人感到孤独，有些类型的人比别人更容易产生孤独。孤独有着性格孤独与状态孤独的差别。对孤独特性的不同理解，使得我们体验到不同的感受，从承受孤独到享受孤独、追求孤独，进而认识到孤独与交往是孤独是人性的两种不同需求的反映，孤独对交往需求的反映，是对交往过程的整合。

关键词 心理学，孤独，交往。

凡有人类的地方，就有孤独。孤独与人生，就像影之于形，从岑寂的远古到喧嚣的现代，孤独这个幽灵无处不在，它在大地上游荡，它在城市中徘徊，它在心灵中驻守。[1] 形影相吊诗人李白的吟唱：举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。流行歌曲也在诉说：天上的星星，为何像人群一样的拥挤？地上的人们，为何像星星一样的疏远？现实生活中，任何人或多或少都会有孤独的时候，当我们遭遇挫折，体验到冷落、失意时，但置我们于孤独的情形远不止于此，甚至当我们获得成功时，不可名状的孤独依然会袭来。孤独究竟是什么？

一、孤独及其根源

马克思说，人是一切社会关系的总和。现代心理学的客体关系理论认为，人是被他所处的关系所造成的。没有关系的存在，就不可能有人，也不可能有人类社会。对于一个个体而言，他可以处于两种完全不同的关系之中，一种是与朋友或配偶、亲人在一起，享受交流情感和观念的愉悦，另一种是没有关系，没有与他人的交流，这是一种特殊的关系，即孤独。显然，孤独是与关系相对存在的个体内在体验，并不能简单由外在环境所致。孤身置于荒漠、旷野、山林，是与外界隔绝的孤立，即便论及此时此地个体内心的感受，也应是孤零或恐怖，而并非孤独。

所谓孤独，是只有在同人的接触关系中才能体会得到的一种东西，这即是说，我们只有在日常生活中、在社会生活中才能感受到孤独。作为个体的人，也是孤独的，首先是躯体上的孤独，体表的皮肤即是我们与其他的边界；而后是心理上的孤独，如果不借助工具，如语言、文字、手势等符号，我们就无法知道他人在想什么。相对于大自然而言，人既是大自然的一部分，又是独立于大自

然的孤独的存在。

我们为什么会孤独？

人类学及文化学对人类蒙昧时期的色彩斑斓的神话传说的分析，揭示了我们的祖先对伟大的自然力的崇拜，以及他们对自然力的无知、恐惧和在自然力面前的孤独无助的感受。这是人类本身的一种集体孤独感，因为包围着人类的是变幻莫测的自然及其所降生的神秘而可怖的命运。这种集体无意识渐渐渗透到人类中的每一个成员的生命里，并随着历史的发展和生命的演进而呈现出繁复和深刻的性态。而社会心理学则认为，孤独是一种主观体验，不能简单地靠观察某个人是单独的还是与别人在一起来衡量，它总是产生于一个人的社会关系中的某些缺陷。韦斯（1973）将孤独分成两种类型，第一种是情感的隔绝，在这种情况下，一个人与其他特定的个人没有感情上的联系；第二种是社会的隔绝，指一个人没有朋友或亲戚网。这两种类型的孤独并不总是一起出现。例如，一个学生可能住在集体宿舍，和朋友们一起吃饭、学习、聊天，但是他仍会因为缺乏某种关系而体验着孤独，即使他身处人群之中。一些特定的原因也会使人感到孤独。单纯的独处是一个原因，尽管并不是每个人在这种情况下都会感到孤独。其他如强制性隔离，环境的改变都可能导致孤独。

正如有些情境比其他情境更容易使人感到孤独，有些类型的人比别人更容易产生孤独。这里需要说明性格孤独与状态孤独的差别。状态孤独往往是由一个人生活中的显著改变引起的，是一种比较短暂的体验。如高中毕业进入大学，一种新的环境使其感到手足无措，而当新的交际网建立之后，这种孤独一般就消失了。而性格孤独是一种稳定的孤独，通常很少随情境而改变。一般那些常常用消极的眼光看待自己，自我评价较低的人更倾向于说自己是孤独的。与他人保持富有意义的交往的人，孤独感的体验较少，而孤独的人则说自己缺乏与亲密朋友的谈心。更有趣的是，心理学家还通过实验说明，用在与女性交往上的时间的绝对数量与孤独有关系。性格孤独的人，无论他交上了多么好的朋友或过着多么如意的生活，都难免会孤独。英美派精神医学把易孤独的性格描述为：好反抗、势利、情绪不稳定、自闭好评论、、爱发牢骚、自私自利、偏执狂信、拘泥刻板等特征。 [2]

二、孤独的特性与滋味

（一）孤独的普泛与痛苦

哲人视野中的“孤独”，往往因其深邃而现得扑朔迷离。他们从根本性和现实的种种形态上去诠释孤独，逻辑缜密地肯定了孤独的普泛性特征。这其中许多描述极易将人带入无边的沉思之中。哲人云：“人生从自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束，这其间，就叫作孤独。”无疑，这是在强调孤独的普泛性，但无奈的情绪也流露在字里行间。哲人又云：“孤独是人的宿命，它基于这样

一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。”在这里，孤独被视为生存的不可消除的、难以摆脱的主要方式，几乎是在说，孤独的痛苦的阴霾笼罩着整个人生。通俗的常识会告诉我们，孤独当然是痛苦的。社会心理学家对孤独的界定中，也将痛苦列为孤独的一个重要要素。就社会心理学家看来，虽然孤独的感觉并不一定总是引起强烈的痛苦，但它的确在任何时候都是一种使人不愉快的体验，它可被分解为由恐慌和无能为力而产生的绝望感、沮丧、难忍的厌烦以及自我贬低四种一般因素。虽然每种因素所涉及的情绪多少有些不同，但它们都反映了孤独使人不愉快的固有性质。 [3]

（二）孤独的两面与美丽

幸而，哲人对孤独的探索不会也并未止于此。他们旋即认识到了孤独的两面性，并以充满思辩色彩的惯用语言方式描绘它。既是孤独，无论其形态上的差异，也无论孤独者的差异，便意味着与周围环境的失和，也便难免交错着某种痛苦。这种痛苦主要表现为某种不被理解的痛苦，在其严酷的锤炼中，他们自言自语道：“我发现，在我的相识者中间，最有意思的人就是我自己。”哲人在剖析也是在咀嚼孤独的痛苦的同时，也展示了孤独的另一面，即孤独是美丽的。这种展示是惊世骇俗的，是对世俗性孤独的超越。对孤独的美丽的昭示，更富有人性化色彩。诚然，在孤独中度日是痛苦的事，不会有谁希望孤独，但人们却喜欢或敬慕那些在孤独中顽强生活的人，并在他们身上感受到了一种不可言的魅力，即指孤独者的魅力。人们既惧怕孤独，却又为孤独者的魅力所吸引，从另一面看，这也正是人们内心世界的孤独的裸露和回应。由是看来，孤独既是一种痛苦，更应是一种享受。“越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，越有强烈的孤独感。在内在丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。反之，不暗孤独也许正意味着内在的贫乏。”虽然任何孤独都会有几分寂寞、几分凄清乃至几分伤感，但它会给人以慰藉，带来怡适和愉悦的心境，孤独是令人欣赏的，是务须尽情享受的。

在心理学家看来，一个人既然是被关系所造就的，那他也会被关系所限定，这种限定，显然不利于他的发展。而适当的孤独，可以使他摆脱关系的限定，更多地成为他自己，更大程度上成为一个有独立人格自由的人。孤独可以使人置身关系之外审视关系，使关系中的交流变得更恰当、更通畅。从心理发展的过程来看，接纳孤独并且能够享受孤独，是成熟的重要标志。一个成熟的人，可以在孤独中整合他内心的力量，为更有效的交流做最充分的准备。恰当的、健康的孤独，常常会带着一种淡淡的忧伤，这种忧伤有时会给人一种高贵的感觉，如果我们把孤独比作美酒，偶尔少量品尝一点，可以使美好的人生更增加一些美好。 [4]

（三）孤独的极致与浪漫

对孤独的两面性的展示，并未停滞哲人探究的步履，他们中不乏有人将孤独的美丽推向极致。这种对孤独的赞誉，附着浪漫主义的气息。他们称孤独是多么难得的呀！他们以孤独为纲领性口号，他们意欲拥抱孤独，他们以孤独为时尚。孤独被视为人性的复归，哲人充满了对孤独的向往，甚至乞求它的降临，因为它与敏感、良知和期望密切关联着。渴求温暖和亲密，崇拜不顾一切的爱情和亲密热烈的友谊是浪漫主义者的显要标志，他们认为成熟和力量会在孤独中默默生长。孤独成为一种具有独特美的人生境界，涵盖着宁静、悠远、寂寞、美丽、自由和智慧。在这里，孤独被比作幽谷芳兰，被比作满陈清风朗月、花木扶疏的最高精神家园。孤独对无知的庸者而言无疑是一种挣扎或一种死相，但真正的孤独最终属于坚强者，属于智慧者。“一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。”“‘我孤独了。’你配吗？”的诘问中，透射着哲人对孤独的追求。 [5]

三、社会心理学的悖论：孤独与交往

从承受孤独、感受孤独，到享受孤独、追求孤独，尽管哲人对于孤独的诠释，纷繁复杂，又略显晦涩，但还是给了我们很多的启迪。孤独是说不尽的，人性有多深，孤独就有多深；人生有多丰富，孤独就有多丰富。孤独究竟是什么？究其本质而言，它是自我在一种心灵自由的情境里回归自我，又是只有在同他人的接触关系中才能体会得到的一种感受。换言之，只有在社会生活中才能感受到孤独。从另一侧面看，感到孤独这一现象本身就是要求与人交往的反映。在交往中，在实践中，人会发现自我、肯定自我、实现自我；在孤独中，人回归自我，整合自我。交往（合群）和孤独是人性的两种不同需求的反映，一方面，人需要获得明确的自我价值感和安全感，需要社会比较，需要与他人共处，并建立和维持稳定的关系，即指对交往的需要；另一方面，人又需要有内省的经验，需要自由表现自我的机会，需要有独处的时间（孤独当然和独处不同，但独处的最大弊病正在于孤独），需要暂时地逃避他人，即指对孤独的需要。尽管不同的人交往需要和独处需要的强度是不同的，但都必然存在着这两种相互对立又互补的需要，而且，由于主体需要保持各种刺激量的匹配和平衡，还必须使二者维持在某种水平的平衡状态，这种平衡状态绝非“合群”和“孤独”的两极的平均数，也不是简单的折衷，而是表现出千差万别的鲜活个性。人际交往以及由此建立起来的人际关系，是个体生活的基础。这意味着人一生的成长与发展、幸福与快乐都与同他人的交往密切关联。对于任何一个人来说，正常的人际交往和良好的人际关系是其心理正常发展、个性保持健康[6]

和生活具有幸福感的必要前提。如同交往一样，独处也应是一种能力，不擅交往固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种严重的缺陷。熙熙攘攘的交往和宁静的独处一样，可以使我们辨认自我、积累自我、丰富自我、发展自我。

一个没有学会应付孤独的人，注定也不会和他人很好地交流。孤独实际上就是与自己的关系，自己与自己的交流。对于一个内心和谐的人来说，这种交流是很愉快的。而对一个内心不和谐的人来说，孤独就可能是异常艰辛和痛苦的劳役，各种心理力量之间的战争，可能把他折磨得疲惫不堪，极端的情况下，甚至会置人于死地。那些完全不能忍受一点孤独的人，那些总是需要生活在热闹的人群中的人，实际上是在回避由孤独导致的内心冲突。孤独是对交往需求的反映，是对交往过程的整合，交往是个体生活的基本方式。

参考文献：

[1][3][5]夏明钊.孤独这滋味.深圳:海天出版社,2000年1月

[2][6]章志光.社会心理学.人民教育出版社,1996年4月

[4]周国平.爱与孤独.天津人民出版社,1996年3月

[7][美]凯٠杜克斯,劳伦斯٠S٠赖茨曼,著邵晟东译.当代人际交往奥秘.云南人民出版社,1991年6月

个人资料

史克学，男，1969年生于山西翼城，太原师范学院教育系讲师，硕士，主要研究方向为教育社会心理学。 [7]

Abstract: Loneliness is a kind of subjective experience that exists comparatively to relation individually. Therefore, it does not simply stem from the environment, nor the phenomenon that one stay alone or hang out within a group. Instead, it always starts from some defect among social relationships. Some situation is more likely to cause loneliness than others, likewise, some kinds of people are apt to loneliness. Loneliness can be classified into two groups, namely characteristic and state; the different understanding of its specialty lead to varied feeling of us. From understanding loneliness to enjoy and pursue it, people come to realize that loneliness and communication are reflections of two type of different human needs ----loneliness pair is just the reflection of communicating needs, the summary of the communicating process.

Key Words: psychology, loneliness, communication.