描写火大

描写火大篇一
《描写火的成语》

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抱薪救火 杯水车薪 冰炭不同器 不吃烟火食 不通水火 不因人热 苍生涂炭 趁火打劫 称薪而爨 秤薪而爨 城门失火，殃及池鱼

赤壁鏖兵 赤口毒舌 赤舌烧城 赤心报国 抽薪止沸 炊金馔玉 撮盐入火 厝火积薪 打得火热 刀耕火耨 刀耕火种 刀山火海 灯蛾扑火 灯火辉煌 灯烛辉煌 电光石火 冬寒抱冰，夏热握火

洞若观火 飞蛾赴火 飞蛾投火 焚香礼拜 烽鼓不息 烽火连年 烽火连天 烽火四起 风风火火 风高放火，月黑杀人

釜底抽薪 付之丙丁 付之一炬 负薪救火 赴汤蹈火

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膏火之费 膏火自煎 槁木死灰 隔岸观火 篝火狐鸣 官法如炉 鬼烂神焦 赫然而怒 黑灯瞎火 轰轰烈烈 洪炉点雪 洪炉燎发 火耕水耨 火光烛天 火海刀山 火冒三丈 火然泉达 火伞高张 火上浇油 火上弄冰 火烧火燎 火烧眉毛 火树银花 火眼金睛 火中取栗 积薪厝火 急如星火 急于星火 交梨火枣 皎阳似火 近火先焦 救火投薪 救火扬沸 救民于水火 踞炉炭上 绝薪止火 狼烟四起 连天烽火 燎原烈火 燎发摧枯 烈火辨日 烈火轰雷 烈火见真金

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烈烈轰轰 炉火纯青 盲人把烛 明火执杖 明若观火 目光如炬 囊萤照读 囊萤照书 怒火中烧 炮火连天 披麻救火 泼油救火 七窍生烟 敲冰求火 燃眉之急 惹火烧身 热火朝天 如蹈汤火 如火燎原 如火如荼 茹毛饮血 煽风点火 舌锋如火 神焦鬼烂 生灵涂炭 十万火急 石火电光 数米而炊 束缊请火 水火兵虫 水火不相容 水火无交 水火无情 水火之中 水深火热 顺风吹火 四大皆空 吞刀吐火 玩火自焚 万家灯火 万民涂炭 万事俱备，只欠东风

未卜先知

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五内如焚 夏炉冬扇 香火因缘 向火乞儿 薪尽火传 心急火燎 心急如焚 心急如火 星火燎原 星星之火 朽木死灰 烟不出火不进 烟消火灭 一片焦土 以火救火 因风吹火 饮血茹毛 引风吹火 引火烧身 忧心如焚 远水不救近火 招风揽火 真金不怕火炼

只许州官放火，不许百姓点灯

炙冰使燥 众人拾柴火焰高

钻火得冰 熬油费火 把薪助火 抱火厝薪 抱火寝薪 抱火卧薪 抱薪救焚 鼻端出火 鼻端生火 鼻头出火 冰炭不相容 炳如观火 炳若观火 不避水火 不避汤火 不食烟火 称柴而爨

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趁火抢劫 城门鱼殃 赤口白舌 传风搧火 传风扇火 春风野火 厝火燎原 大动肝火 刀耕火耘 蹈赴汤火 灯火万家 蹈火赴汤 蹈火探汤 蹈汤赴火 洞如观火 石火风灯 石火风烛 石火光阴 反风灭火 飞蛾赴焰 飞蛾赴烛 飞蛾扑火 放火烧山 风雷火炮 烽火相连 忿火中烧 付诸一炬 覆宗灭祀 狐鸣篝火 火耕流种 黑灯下火 火耕水种 火急火燎 火尽灰冷 火尽薪传 火龙黼黻 火冒三尺 火灭烟消 火耨刀耕 火妻灰子 火热水深 火山汤海 火上加油

描写火大篇二
《描写火的成语》

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火到猪头烂，钱到公事办 解释 形容钱能通神，不管办什么事，都必须用金钱打点贿赂才能办成。

后院起火

不食人间烟火

自相水火

真金不怕火

远水救不得近火

无名孽火

水流湿，火就燥

势如水火

杀人放火

急如风火

火烛银花

烽火相连

风雷火炮

灯火万家

传风扇火

只许州官放火，不许百

钻冰取火

钻冰求火

真金烈火

战火纷飞

远水不救近火

油浇火燎

油煎火燎

油干火尽

拥篲救火

银花火树

引风吹火

一家一火

以火止沸 〖解释〗自己人互相像水火那样不能相容。 〖解释〗比喻正确的事物经得住考验。 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 〖解释〗名：称呼；孽：邪。说不出的邪火。指极大的怒气。 〖解释〗水向湿处流，火往干处烧。指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。 〖解释〗形容双方就像水火一样互相对立，不能相容。 〖解释〗指无法无天的强暴行为。 〖解释〗急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。 〖解释〗犹火树银花。形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。 〖解释〗烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。 〖解释〗形容十分急躁。 〖解释〗家家都点上灯。指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。 〖解释〗犹扇风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。 【出处】宋·陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’” 【解释】指反动统治作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。【示例】～的 见“钻冰求火”。 比喻徒劳无功。 比喻经过严重考验而品质不变。 形容战斗频仍、激烈。 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 形容焦急。 形容痛苦或焦灼。 形容罄尽。 谓方法不当，事必不成。 比喻灿烂的焰火或灯火。 比喻从中煽动，挑起事端。 谓所有家当什物。 见“以汤止沸”。

烟断火绝

雪窗萤火

悬河注火

悬河泻火

性烈如火

心如火焚

心焦如火

心焦火燎

香火姻缘

香火不绝

无明业火

无名火气

窝火憋气

投膏止火

汤烧火热

探汤蹈火

水火无情

水火不兼容

水火不辞

水火不避

束蕴请火

束缊请火

束蕴乞火

束缊举火

十万火速

事火咒龙

石火光阴

石火风烛

石火风灯

烧犀观火

扇火止沸 指人烟灭绝。 同“雪窗萤几”。 谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。 见“悬河注火”。 性：性情，脾气。形容性情暴躁。 心中好象火烧一样。形容焦急万分。 内心焦躁得如着火一般。形容焦灼难忍的心情，亦作“心焦如焚”。 心里急得像火烧着一样。形容十分焦急。 香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。《北史·陆法和传》：“法和是求希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。” 指信神者所供养的香烛不断绝。亦作“香火不断”。 指怒火。 见“无名火”。 把屈辱或恼怒强压在心底，不敢或不能发泄。 用油去浇灭火，火反而烧得更旺。比喻举措失当，适得其反。 谓生病发高烧。 犹言赴汤蹈火。喻不怕任何艰险。 指水灾和火灾凶猛可怕。 容：容纳。比喻二者对立，绝不兼容。 见“水火不避”。 谓不避艰险。 见“束缊请火”。 束缊：束一扎乱麻为火把；请火：借火。比喻求助于人。 同“束缊请火”。 同“束缊请火”。 形容在紧急情况下动作极快地行事。 比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。 表示光阴之迅速，一眨眼就要过去 比喻为时短暂。 见“石火风烛”。 喻洞察事物。 沸：沸腾，指水滚开。用扇风助长火势的办法来停止水沸腾。比喻采取的办法与希望达到的目的正好

入火赴汤

如蹈水火

清灰冷火

敲冰索火

七窍冒火

怒火冲天

明火持杖

履汤蹈火

燎若观火

撩火加油

救火拯溺

井中求火

解衣包火

解衣抱火

饥火烧肠

火树琪花

火上添油

火上加油

火山汤海

火热水深

火妻灰子

火耨刀耕

火灭烟消

火冒三尺

火龙黼黻

火尽薪传

火尽灰冷

火急火燎

火耕水种

狐鸣篝火

黑灯下火 喻不避艰险。 比喻处境艰难。 见“清灰冷灶”。 比喻行动和目的相反，一定不会成功。 同“七窍生烟”。 形容愤怒之极，无法抑制。 同“明火执仗”。 身入汤火。喻处苦难之境。 谓事理清楚明白，如看火一般。 犹言火上加油。 见“救焚拯溺”。 在水井里去寻求火。比喻方法或方向不对，根本达不到目的。 比喻不解决问题，只招致危险。 见“解衣包火”。 形容饥饿难忍。 比喻灿烂的灯火或焰火。 见“火上浇油”。 在一旁助威增加他人的愤怒或助长事态的发展 喻艰难危险。 ①犹水深火热。比喻十分困苦的处境。②形容严酷；厉害。 焚妻灭子。指毁弃家室。 犹火耕。多指比较原始的耕作方法。 火苗熄灭，烟云消散。比喻事物消失净尽，不留一点痕迹。亦作“烟消火灭”。 见“火冒三丈”。 《左传·桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”原指火形和龙形的文彩，后用以比喻作文只知雕章缀百家之衣。 火虽烧完，柴却留传下来。比喻思想、学术、技艺等世代相传。 比喻权势消失。 犹火烧火燎。 耨：除草。古代一种原始耕种方式。 见“狐鸣鱼书”。 形容黑暗没有灯光的情景。

忿火中烧 犹言怒火中烧。

汉刘昆为江陵令，县多火灾，昆向火叩头，多能降雨止风；后为弘农太守。先是崤黾驿道多虎穴，行

反风灭火 政三年，仁化大行，虎皆负子渡河，光武帝闻而异之，以为德政。《后汉书·儒林传上·刘昆》：“诏

在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河，行何德政而致是

洞如观火

蹈汤赴火

蹈火探汤

蹈火赴汤

刀耕火耘

蹈赴汤火

大动肝火

厝火燎原

春风野火

传风搧火

不食烟火

不避水火

炳若观火

炳如观火

鼻头出火

鼻端生火

鼻端出火

抱火寝薪

抱火厝薪

熬油费火

明火执械

钻火得冰

水火相济，盐梅相成

火烛小心

判若水火

众人拾柴火焰高

只许州官放火，不许百姓点

灯

招风揽火

因风吹火 见“洞若观火”。 比喻不避艰险。 同“蹈汤赴火”。 同“蹈汤赴火”。 犹刀耕火种。 同“蹈汤赴火”。 大怒。 “厝”念cuò。放火燎原，喻小乱子酿成大祸患。 比喻迅猛之势。 犹煽风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。 ①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。②指诗文立意 指不畏凶险。 形容看得清楚明白。 炳：光明、明亮、显着。形容看得清楚明白。 形容意气风发；情绪激昂。 以之形容马行疾速。 形容意气风发；情绪激昂。 抱火：捧着火种；寝薪：睡在柴草堆上。比喻危机潜伏，人安于险境而不自知。也比喻危机即将出现厝：同“措”，置放。薪：柴火。把火放在柴草底下。比喻危机即将出现。 指耗费灯油。多指日夜忙碌。 解释】:形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。 比喻不可能实现的事情。 烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。 火烛：泛指能起火的东西。原指谨防失火。亦泛指处事小心谨慎。 判：区别。比喻两者显然相反，互不相容。 比喻人多力量大。 指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。 比喻招惹是非。 因：顺着。顺着风势吹火，比喻乘便行事，并不费力。常用作谦词。

真金不怕火炼 以火救火 引火烧身 星星之火 心急火燎

烟不出火不进 心急如火 星火燎原 烟消火灭 向火乞儿 薪尽火传 香火因缘 万家灯火 玩火自焚 水火之中 水火无交 石火电光 水深火热 水火不相容 吞刀吐火 顺风吹火 水火兵虫 十万火急 煽风点火 舌锋如火 如火如荼 如火燎原 如蹈汤火 泼油救火 敲冰求火 热火朝天 惹火烧身

披麻救火 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。 一点点小火星。比喻开始时策小，但有远大发展前途的新事物。 心里急得象着了火一样。形容非常着急。 形容人慢性子，不爱说话。 心里急得象着了火一样。形容非常着急。 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前比喻事物消灭干净。 向火：烤火；乞儿：乞丐。近火取暖的气丐。比喻趋炎附势的人。 薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。 玩：玩弄；焚：烧。玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。 水火：比喻灾难。灾难困苦之中。 没有财物牵涉。形容为官清正廉洁。 形容事物象闪电和石火一样一瞬间就消逝。 老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻人民生活极端痛苦。 容：容纳。比喻二者对立，绝不相容。 古杂剧之一，泛称魔术。 比喻乘便行事，并不费力。 指使古书遭受损毁的四种灾害：水灾、火灾、战乱和书蠹。也泛指各种天灾人祸。 形容事情紧急到了极点（多用于公文、电报等）。 比喻煽动别人闹事。 比喻话说得十分尖锐。 荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。 蹈：踩；汤：滚水。如同在滚水、烈火中行走一样。比喻处境艰险。 救火时用油浇洒。比喻事情处理不得法，反而使事态更严重。 敲开冰找火。比喻不可能实现的事。 形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就象炽热的火焰照天燃烧一样。 惹：引；身：本身。引火烧自己。比喻自找麻烦或自找苦吃。 披着麻去救火。比喻惹火烧身，自招灾祸。

描写火大篇三
《1、作者耳闻目睹的潮来前、潮来时、潮头过后的景象,描写了大潮由》

1、作者耳闻目睹的潮来前、潮来时、潮头过后的景象，描写了大潮由远而近、奔腾西去的全过程，描绘出江潮由风平浪静到奔腾咆哮再到又恢复平静的动态变化，写出了大潮的奇特、雄伟、壮观。

① 钱塘江大潮，自古以来被称为天下奇观。

“奇观”，指雄伟美丽而又罕见的景象或出奇少见的事情。钱塘江观潮，历史悠久。战国时庄子在《南华经》中写道：“浙江之水，涛山滚屋，雷击霆碎，有吞天沃日之势。”这是历史上有关钱塘江的最早记载。观潮的习俗起源于汉魏六朝，唐代形成观潮之风，沿袭至宋，盛况空前。历代很多文人墨客都曾描绘过钱江潮的壮观景象和观潮的风俗。

② 过了一会儿，响声越来越大，只见东边水天相接的地方出现了一条白线，人群又沸腾起来。

“出现了一条白线”，意味着江潮开始从远处过来了。这时，宽阔的潮头激起白色的水花，远远望去，好像是一条白线。宋朝诗人杨万里在诗句“海涌银为郭，江横玉系腰”中，把这条“白线”比作了钱塘江上的一条白玉腰带。

③ 再近些，只见白浪翻滚，形成一堵两丈多高的水墙。

“丈”是长度单位，1丈约等于3.33米。文中把水浪比作“水墙”，形容江潮浪头之高，范围之宽。

2、《鸟的天堂》是著名作家巴金先生的作品，作者记叙了他和朋友两次经过“鸟的天堂”的所见所闻，具体描写了傍晚静态的大榕树和第二天早晨群鸟活动的景象。宽阔清澈的河流，充满生机的大榕树，活泼可爱的小鸟，构成了一幅高雅清幽的风景画，展示了一派美丽动人的南国风光，表达了作者对大自然生命力的热爱和赞美。

作者第一次经过“鸟的天堂”，重点刻画大榕树的美丽：先写远看榕树的情景，再写近看榕树时枝干和绿叶的情态，展示出大榕树的勃勃生机。在饱含情感的描写之后，作者发出由衷的赞叹：“这美丽的南国的树！”

作者第二次来到“鸟的天堂”，文中写了鸟声、鸟影，让人应接不暇；写了鸟的形态──大、小、花、黑；还写了鸟的各种姿态──叫、飞、扑；最后，又专写了一只画眉鸟，采用点面结合的方法描写了鸟的可爱和它们在“天堂”里生活的情景。从作者的描写中，我们不仅知道了这里的鸟儿数量众多、种类繁多，而且分明感受到了它们生活的自由和快乐。

3、蟋蟀用它柔弱的工具完成了扒土、搬土块、踏地、推土、铺土以及修整、加深加阔等一系列工序，因此作者对蟋蟀的劳动成果表示了极大的赞赏。

作者在文章中大量采用了拟人的手法，把蟋蟀比作人，把它的巢穴比作人的住宅，把它的活动比作人的活动，想象非常丰富，语言十分风趣。

4课文蕴含的道理，如，要信守诺言、珍惜友情；要保护环境，爱护树木，人与自然和谐相处，共同发展；要无私奉献，合作、助人为乐、舍己为人，

5、在《白鹅》这篇课文中，作者重点表现的则是白鹅性格的特点──高傲。刚把这只鹅抱回家时，从“伸长了头颈”“左顾右盼”的姿态中，留下了最初的“高傲”的印象。继而以“鹅的高傲，更表现在它的叫声、步态和吃相中”这一过渡段统领全文，细致刻画了鹅“严肃郑重”的声调，“大模大样”的步态和“三眼一板”“一丝不苟”的吃相。

作者善于运用对比的方法来突出鹅的特点。如，用鹅的“引吭大叫”与狗的“狂吠”对比，表现鹅的叫声“大”和“严厉”的特点；用鸭的“步调急速，有局促不安之相”，显出鹅“步调从容”“大模大样”的大家风范；通过对狗“躲在篱边窥伺”“敏捷地跑过来，努力地吃它的饭”“立刻逃往篱边，蹲着静候”等如小偷般的委琐相的描写，彰显鹅的老爷派头。这一系列对比，非常形象生动，使人如闻其声，如见其形。

此外，作者还善于运用反语（明贬实褒 ）来表达自己的感情。如，用“我们的鹅老爷”“不胜其烦”“架子十足”等似乎含有贬义的词语表现鹅的个性，从中我们可以看出作者对鹅的喜爱

之情。

（1）对句子的理解。

① 鹅的高傲，更表现在它的叫声、步态和吃相中。

“高傲”是指极其骄傲，自以为了不起，看不起别人。这句话是文章的中心句，起到统领全文的作用，集中概括了鹅高傲的具体表现。同时，它也是过渡句，不仅承接了上文“好一个高傲的动物”，还引起了下文“鹅的叫声……”，使文章表达自然，条理清楚。

② 鹅的步调从容，大模大样的，颇像京剧里的净角出场。

“从容”中的“从”读cóng，不读cōng，“从容”是不慌不忙、镇静、沉着的意思；“大模大样”中的“模”读mú，“大模大样”用来形容傲慢、满不在乎的样子；“颇像”就是很像；“净角”中的“角”读jué，是角色的意思，“净角”是一种戏曲角色，通称花脸，扮演性格刚烈或粗暴的人物。作者用“京剧里的净角出场”来比喻鹅的步调，不仅形象地写出了鹅步调的从容，更显出了鹅的步伐中透出的不可一世的傲慢。

③ 譬如吃了一口饭，倘若水盆放在远处，它一定从容不迫地大踏步走上前去，饮一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。

“譬如”是比如的意思；“倘若”是假如的意思；“从容不迫”是指非常镇静、不慌不忙的样子。在这一段的前一部分，作者对鹅怎样吃饭进行了充分的描写：先写鹅需要三样东西下饭，“一样是水，一样是泥，一样是草”；然后举例说，“先吃一口冷饭，再喝一口水，然后再到别处去吃一口泥和草”；再用“譬如……”这句话举例，不厌其烦地描写鹅的吃相，作者就是想突出鹅吃相的可笑，可笑在必须有三样东西下饭，可笑在一丝不苟的吃法，可笑在循规蹈矩、不会变通的做法。这是下文提到的鹅吃饭时“必须有一个人在旁侍候”的原因，鹅的高傲也就在这其中体现出来了。

④ 这样从容不迫地吃饭，必须有一个人在旁侍候，像饭馆里的堂倌一样。

“侍候”是指在别人身边供使唤，照料别人的饮食起居；“堂倌”在旧时用于称呼饭馆、茶馆或酒店里的招待人员。堂倌在过去地位低下，作者这样比方，是有意降低自己的地位，显示鹅的尊贵。

⑤ 因为附近的狗，都知道我们这位鹅老爷的脾气，每逢它吃饭的时候，狗就躲在篱边窥伺。 “窥伺”是指暗中观望动静，等待机会，多含贬义。从这句话可以看出，连附近的狗都知道它的吃法，了解它吃食的规律，可见它是多么严格地遵守着吃饭的三眼一板。在这里，作者还称它为“我们这位鹅老爷”，明贬实褒，言语间流露出来的亲昵和叙述中的煞有介事，表现出作者对鹅充满了爱意。

6、（1）这个刚满18岁的年轻人，患了严重的白血病，生命就像即将凋零的含苞的花朵，唯有骨髓移植，才能使这朵生命之花绽放。

“凋零”指草木凋谢零落。这句话把年轻人的生命比作含苞的花朵，不曾开放就将凋零，让我们痛心地看到，正值如花年华的年轻人，如果不进行骨髓移植，就将结束短暂的生命，这也让我们清楚地意识到骨髓移植的紧迫性和必要性。

（2）小钱静静地躺在病床上。灿烂的阳光没有使他苍白的脸红润起来。

此时此刻，跑到空旷的地方才比较安全。但是，李博士仍沉着地站在病床旁，那位青年也静静地躺在病床上。

同样是“静静地躺在病床上”，但身患重病的小钱是因为缺乏生命力，奄奄一息地躺在病床上，“苍白”“红润”这一组反义词足以说明这一点。而台湾青年却并非因为缺乏生气而不得已躺在病床上。他在持续不断的余震中，不顾自己的安危静静地躺在病床上，是因为他知道大陆18岁的小钱正期待着他的骨髓。这里的“静静地”是他内心坚定沉着的反映，他为了海峡彼岸的小钱不再“静静地躺在病床上”，而将自己的安危置之度外。文中前后两个“静静地躺在病床上”，将台湾青年一心为他人着想、无私奉献的精神跃然纸上。

（3）两岸骨肉同胞用爱心架起了一座跨越海峡的生命桥……那血脉亲情，如同生命的火种，必将一代一代传下去。

宝岛台湾与大陆虽然被台湾海峡所隔，但两岸同胞的血脉亲情是无法割断的，这种血脉亲情就是“跨越海峡的生命桥”，这座用爱心架起的生命桥一定会永远屹立在两岸同胞的心中；这种血脉亲情是生命的火种，必将愈燃愈烈，经久不熄，世代相传。

7、周恩来站了起来，清晰而坚定地回答道：“为中华之崛起而读书！”

“崛起”是兴起的意思。上文写其他同学的读书目的是为明理、为做官、为挣钱、为吃饭，都是为了满足自己生活的需要；周恩来的“为中华之崛起而读书”，则是把个人的学习与民族振兴的大业联系起来，他不愿意自己的民族再这样软弱，不愿意自己的同胞再受到这样的欺凌，要为祖国的兴盛和民族的振兴而学习、奋斗。与其他同学的志向对比着理解，我们可以看出，周恩来在少年时代就已经立下大志，显示出与众不同的远大志向。

8、第2自然段，课文连续运用两个设问句，强有力地说明，正是人类利用现代科学技术不断地“发现”和“发明”，才使神话中的“呼风唤雨”变为现实，使人类的生活得到了大大的改观，其改变的程度超过了人类历史上百万年的总和，阐明了科学技术对改变人类生活的现实意义。

第3、4自然段是文章的重点段。作者运用对比的方法，列举具体事例巧妙地揭示了科学技术对人类生活的意义：没有科学技术，人类只能顺从自然。人们生活在一个日出而作、日落而息的“农耕社会”，只能在神话中“寄托自己的美好愿望”；但是拥有了科学技术，人类就能改造自然，改变自己的生活方式。上天入地、咫尺天涯已不再是神话，现代科学技术把广博的地球浓缩成了小小的“地球村”，“科学在改变着人类的精神文化生活，也在改变着人类的物质生活”。可见科学技术对改变人类生活的作用十分巨大。

9课文的第3、4自然段是全文的重点段。第3自然段循着读者的阅读思路，以“恐龙是如何飞向蓝天的呢”这一设问，十分自然地引出下文，将我们的视线引向中生代，在我们眼前再现了恐龙变成鸟类的演化过程。这一过程以时间为序，先讲了两亿三千万年前第一种恐龙的大小、形态、行走方式；接着介绍了经过数千万年之后，它的后代繁衍变化、形态各异的情况；由于它们的体态、体表、生活习性等方面的变化，最终使一支猎食性恐龙变成了天之骄子，飞向了蓝天。

10、 课文共有4个自然段。第1自然段，概括地介绍长城，突出长城的“长”，这是远看长城；第2自然段，具体地介绍长城，突出长城的“高大坚固”，这是近看长城；第3自然段，由长城展开联想，歌颂古代劳动人民的智慧和创造；第4自然段，总结全文，指出长城在世界历史上的地位，赞美长城是“伟大的奇迹”。

① 站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，很自然地想起古代修筑长城的劳动人民来。

这句话用词准确精当，承上启下，过渡自然。“站、踏、扶”这三个动词是说作者已经身临其境来到长城，“很自然地想起”是说作者被长城的雄伟气魄所震撼，民族自豪感和热爱劳动人民的情感油然而生。

②多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头、后不见尾的万里长城。

“多少”表示无数，饱含作者无限的感慨；“前不见头、后不见尾”突出了长城之长，与开头“一万三千多里”相呼应；“才”在这里表示长城的建成是多么的不容易。整句话表达了作者对古代劳动人民的无限赞叹之情。

11、课文移步换景，按照游览的顺序记叙。一写长廊的景色：先抓住“长”的特点从总体介绍，然后抓住每一间的横槛上五彩的画的特点从内部介绍，最后抓住长廊两旁风景宜人的特点介绍外部环境；二写万寿山的景色：先写从山脚下抬头看到的佛香阁和排云殿的壮观景象，再

写站在佛香阁的前面从山上向下、向前、向东远眺所看到的美丽景色；三写昆明湖的景色：分别介绍了长堤、湖心岛、十七孔桥。课文开头总述颐和园的美丽，结尾与开头呼应，表达了作者的赞美之情。学习按照游览顺序抓住景物特点写的方法。

描写火大篇四
《宝宝火大》

有空来我空间看看

对于宝宝上火的分类：内生之火主要分为心火、肺火、胃火、肝火。心火分虚实两种，虚火表现为心烦、口干、盗汗、低热等，实火表现为反复口腔溃疡、口干、小便短黄、心烦易怒等；肺火主要表现为潮热盗汗、干咳无痰、咽疼音哑等；胃火也分虚实两种，虚火表现为轻微咳嗽、便秘、腹胀、舌红少苔、饮食量少，实火表现为口干、上腹不适、大便干硬。肝火表现为头痛、面红目赤、口干咽疼、尿黄便秘、甚至吐血。再从细了划分，宝宝上火还可分实火和虚火。实火主要以肝胆、胃肠实火为多见。症状主要表现在烦躁，头痛，高热，目赤，腹胀痛，小便黄，大便秘结，舌红苔黄干鼻出血等。而虚火可进一步分为阴虚火旺和气虚火旺两种病状。阴虚火旺多表现为躁动不安、形体消瘦、口燥咽干、舌红无苔。治疗时应以生津养血、滋阴降火为原则。气虚火旺者表现全身燥热、畏寒怕风、身倦无力、舌淡苔薄。治疗时应以补中益气甘温除热为原则。

那么，导致我们的宝宝上火的原因又是什么呢？首先是阴阳不调，阳有余而阴不足，容易出现阴虚火旺、虚火上升的状况；其次是，病邪入侵，宝宝自身脏腑娇嫩，免疫系统脆弱，各种病邪如暑、湿、燥等都很容易就能乘机侵入宝宝的身体，一旦病邪滞留在体内，就容易郁而化火了；另外，便秘也会引起上火。

宝宝上火的对策：一是，锻炼身体增强体质，让孩子坚持进行适当的体育锻炼，对宝宝增强体质，提高机体的免疫力和抵抗力是有很大帮助的，这是预防“上火”，防止病邪侵入的关键。二是，养成良好的卫生习惯，让宝宝从小就养成良好的生活卫生习惯，减少病菌感染的机会，比如不要用手揉眼、抠鼻；注意口腔清洁，坚持早晚刷牙、饭后漱口等。三是，饮食宜清淡，容易“上火”的孩子特别喜欢吃油炸的食品。这就需要提醒家长们，一定要给宝宝多吃蔬菜、瓜果；少吃油炸、煎烤、熏制的食物；少吃巧克力、奶油等甜食；夏天，还应少吃桂圆、荔枝等热性水果。食物中应尽量避免过多使用辛辣重味的调味品，如姜、葱、辣椒等等。四是，防治便秘，家长们一定要注意多给宝宝吃富含纤维素的食品，并每天坚持做腹式呼吸运动或腹部按摩，同时让宝宝养成定时排便的习惯，必要时可短期食用蜂蜜茶，或服用麻仁丸等润肠通便的中成药。五是，多饮水，多喝开水对宝宝去火也是很有帮助的，特别是夏季天气炎热的时候，可以让孩子多喝一些清热的饮品，如菊花茶、绿豆汤、百合汤等等。六是，选择安全的降火药，如果宝宝“上火”得较为严重的话，家长也可以选购一些清火宝之类的产品！

宝宝上火，通过一些食疗方法也能达到预防和去火的目的。推荐一，菊花茶可以清热去火，对口干、火旺、目涩有一定的疗效。当宝宝出现轻微的嗓子症状时，妈妈也可以取适量菊花泡水给宝宝饮用。推荐二、金银花泡茶能用于清热解毒，治疗温病发热，去暑清热。但金银花性寒苦，使用不当会对宝宝的脾胃有不利影响，应谨慎服用。推荐三、山楂，如果宝宝出现因食用肉食等蛋白质含量较高的食物导致出现“食火”症状，妈妈可以用山楂煮烂加适量糖给宝宝食用。推荐四、乌梅，乌梅酸敛，具有开胃的功能。在夏季，用乌梅与金银花煎水服用，能清热解暑。用乌梅做成酸梅汤，是我国南方地区夏季祛暑的一个普遍方法，在容易食欲不振的夏天可以起到促进宝宝食欲的作用。乌梅能生津止渴也特别适合夏季口

干的人群。推荐五、西瓜和西红柿食用西红柿均有利于清热生津。但是同时，西瓜属于凉性食物，对于大便长期不成形的脾胃虚寒的宝宝不建议多食用西瓜。推荐六、冬瓜汤和绿豆汤也是夏季可以多食用的食物，能起到不错的祛暑效果。最后建议，在夏季，给宝宝的饮食应少吃辛辣、油炸、油腻的食物，并注意保持宝宝的心情舒畅情绪乐观

在婴幼儿时期，吃母乳者，若母亲吃火锅等辛辣刺激食品过多等，致母亲火重者，可引起婴儿火重;若没有母乳，改用牛奶喂养，而牛奶温热较重，婴儿也容易上火，表现为烦躁、大便干燥、容易生疮等;较大的孩子，若吃蔬菜过少，食物纤维摄入不足，导致大便干结。常给孩子吃辛辣、香燥之物，或吃羊肉等温燥性食物，甚至给孩子饮酒，都易引起孩子上火。

措施

1. 及时补水：一年四季都应重视给孩子补充饮水，特别是天气炎热、汗出过多或患有感冒、热性疾病、小便黄赤时，及时补水就更为重要。补水以少量多次法较好，以白开水、矿泉水、菊花茶、绿豆汤为最佳，不宜给孩子喝较多的甜性饮料。若喝牛奶的孩子，火重大便干时，可给孩子喝竹叶麦冬水(大麦冬5克，竹叶6克-10克，加水适量煎10多分钟，也可对入牛奶一起喝)。

2. 饮食清淡：孩子的饮食宜清淡、营养丰富易消化，适当多吃绿叶蔬菜和水果，保持大便通畅，对预防孩子上火很重要。若患有感冒和热性疾病时更要注意，不宜过食肉类、油腻、煎炸、辛辣、香燥(特别是含丁香、花椒、肉桂等热性香料较多的食品，如卤肉等)之品，以免助火、生痰。研究表明，凡孩子患有疮痈疖疗之类火重疾病者，大多与过食肥甘有关。正如《内经》说：“肥者令人内热，甘者令人中满”，“膏梁之变，足(足足可以)生大疗”。俗话说：“肉生火，鱼生痰，青菜豆腐保平安”正是这个意思。

最好别喝，胃肠道消化还不健全，至少要等四个月以后喝吧，上火可以吃清火保，妈咪爱，四磨汤，合生园等等都不错，另外还要多和点水，喂点梨子汁之类的自榨果汁也可以．

你是一个爱孩子的妈妈，但爱是需要方法的，小婴儿胃肠道功能很稚嫩，他唯一能消化的食物就是母乳，因为母乳中的蛋白质主要是乳清蛋白，而且乳清蛋白：酪蛋白=60：40，即使是鲜牛奶也不行，宝宝的辅食添加要4个月以后，豆制品的添加更要等到6个月以后。你可以给宝宝喂点温开水，祝宝宝安康！

宝宝补钙不能随意，一般不同年龄宝宝在不同的年龄段的宝宝需要的钙含量也有所不同，所以家长在给孩子补钙的时候需要根据年龄来选择最好的补钙方式。因每个孩子的喂养情况、人体情况都不一样，所以补钙也不能一概而论。最为稳妥的方法就是带孩子到医院，进行相关的检测，然后再根据医生的要求适当补充钙质，千万不能觉得孩子可能缺钙就跑到药店买一堆钙片给孩子吃，这样很有可能起到反作用。

宝宝各阶段所需钙质对照表

六个月内 每天需要300毫克钙，六个月后 每天需要400毫克钙，一岁以后 每天需要600毫克钙，4岁以上 每天需要800毫克钙，11-12岁以后 每天需要1000毫克钙

孩子缺钙自测表

1、烦躁不安，常常不明原因哭泣，不容易入睡，就算入睡了也容易惊醒;

2、出汗比较多，即使天气不是很热，也容易出汗;

3、枕部脱发圈，后脑勺常会出现脱发的情况;

4、比同龄孩子更晚出牙;

5、囟门闭合迟，肌无力;

6、神情呆滞、表情少，动作和语言都比同阶段的孩子落后;

7、前额高突，形成方颅。或常有串珠肋，各个肋骨的软骨增生连起似串珠样，常压迫肺脏，使宝宝通气不畅，容易患气管炎、肺炎;

8、厌食、偏食也与缺钙有关，人体钙元素摄入不足，易导致食欲不振、智力低下、免疫功能下降;

9、出现湿疹也与缺钙有关，常见于头顶、颜面、耳后，伴有哭闹不安，枕后及背部多流汗;

10、缺钙严重的甚至还可能引起鸡胸驼背、出现O形腿等等，这需要特别注意。

如果有自测表中的状况，那可得注意了，你的宝宝有可能是缺钙哦。接下来，最好到医院进行检测，让医生根据宝宝的身体情况给出最权威的判断。

孩子需要有充足的钙，才能促进骨格生长，如何补钙让宝宝吸收更好呢？因不同年龄有不同的需求量，所以不同年龄而选择不同的补钙方法。

如果宝宝一生下来是吃纯母乳的，六个月以内，不建议补钙。因为母乳中首先钙含量比较多，另外钙磷的比例比较合适，非常利于钙的吸收。母亲注意饮食均衡的话，完全满足宝宝钙的需要。0-5个月的宝宝，如果吃配方奶，那么，只要每天的奶量达到600-800毫升，便可满足身体对钙的需要。5-11个月的宝宝，开始添加辅食，每天的喝奶量逐渐减少。对钙的摄取量每天增至400毫克，因此，从这时起应开始补充钙剂。主要是将奶水中钙的含量减去，看看还有多大的缺口。

1-3岁时，对钙的摄取量每天增至600毫克。可他们的饮食是从以奶类为主，逐渐过度到以谷类为主的。调查显示，我国1-3岁婴幼儿饮食中的钙仍达不到需要量。因此，每天还应为宝贝补钙150-300毫克，奶及奶制品也仍是饮食中不可缺少的成分。每天最好饮奶400毫升左右，同时注意安排奶制品、骨头汤、小虾皮、鱼类等富钙食物。

4岁以后，宝宝每天需要800毫克的钙。

钙的总的吸收量基本上来说在30%到60%，包括碳酸钙，葡萄酸钙，柠檬酸钙。正常饮食情况下再补充营养素的时候妈妈要注意，有没有过量的问题，要计算钙量。但饮食中很难计算精确，因此可以隔两三天补充一次，这就有点象饮食，再好的东西总吃也不好，要换着花样，均衡搭配。冬天的时候可以适当增加补充次数。

孩子总是长不高的原因是什么？有些宝宝站在同龄孩子当中，总是显得特别的矮小，看上去好像比同龄小朋友小的感觉，这是孩子不长个子，所以导致矮小过同龄的小朋友，那么，孩子不长个子这是什么原因呢？不过对于这种情况的父母，我们先按照标准孩子的身高来看看自家宝宝是否属正常发育。

怎样判断宝贝身高是否长得慢

出生后头3个月，平均每月长3。5厘米;

出生后3-6个月，平均每月长2。0厘米;

出生后6-12个月，平均每月长1。0-1。5厘米。

专家提示：

宝贝出生第一年平均共长25厘米，第二年平均共长10厘米，第3年平均长8厘米。如果你的宝贝增长速度低于上述值的70%，那么可以判断为长得慢。

身材矮小的常见原因&治疗方法

家族性矮小

父母身材矮，对子女身高会有重要影响。因遗传基因所引起的矮小称为“家族性矮小”，表现为生长速度正常，生长曲线和正常儿童的曲线平行，但始终是在低限。

干预对策

1.注意合理营养。不偏食，少吃零食，尤其在餐前1-2小时不吃糖果或喝饮料，保持良好的食欲。食欲好，吃得好，营养合理，才能为长身体提供必要的营养成分。

2.经常运动。运动后生长激素的分泌增加，促进身体生长。

3.保证充足睡眠。正常人的生长激素主要在夜间睡眠时分泌，充足的睡眠对身体生长很重要。

4。保持精神愉快。精神压抑可抑制生长激素分泌，有一种病称为“情绪剥夺侏儒”，就是因在儿童期受到歧视、虐待造成的。一旦改变环境，儿童又会正常生长。

5.找专科医生检查。家族性矮小儿童不要任意用药，有些药可使骨骺早闭合，生长潜力耗尽，成年后身高反而更矮，这是值得家长们警惕的。

6.找专科医生诊治。如果宝贝到3岁时，身高还低于下限值水平，应找专科医生诊治。如果诊断为特发性矮小，可以试用生长激素治疗，效果很好。

小于胎龄儿

是指足月出生的宝贝，但体重小于2。5公斤或身长低于47厘米婴儿。由于患病或孕期进食少等原因，导致胎儿在宫内发育不良，出生后身材矮小。不过，大多数小于胎龄儿，在出生后得到合理充足的喂养，有追赶性生长现象，2岁前可以达到正常儿的身高。如果到2岁时身高仍矮于正常水平，其中的80%将达不到成人的正常身高。

干预对策

1.加强喂养。保证奶量充足，及时、合理添加辅食，预防贫血和佝偻病;适当补充锌剂，有利于追赶性生长。

2.生长激素治疗。如果宝贝2岁时，身高仍然低于正常的儿童，可在医生指导下使用生长激素治疗，研究证明有较好的效果。

营养不良

各种营养素是宝贝长高的物质基础。3岁前是宝贝第一个生长高峰期，如果在这一段时期奶量不足，或不能及时添加辅食(有的1岁后才添加辅食)，宝贝的身高增长便会受到影响。 干预对策

1.合理喂养。宝贝1周岁前，合理喂养，保证奶量充足，及时合理添加辅食。

2.培养良好饮食习惯。给宝贝断母乳后，要培养宝贝良好的饮食习惯，不偏食、不挑食、少吃零食。

严重疾病

如果宝贝罹患某种先天性疾病，也势必会影响身体正常发育。

干预对策

宝贝身材矮小要及早发现病因，积极治疗原发病，使生长速度恢复正常，预防矮小。 内分泌疾病

1、先天性甲状腺功能低下症

现在，每个宝贝在出生时都会经过国家法定的筛查，常用足跟血检查。如果查出阳性，怀疑有先天性甲状腺功能低下，必须到医院进一步检查，一旦确诊立即治疗。

早诊断、早治疗，可使宝贝的体格和智力发育完全正常。如果没有及时治疗，则会严重影响宝贝的体格和智力发育。

2、生长激素缺乏症

这种病是由于生长激素缺乏引起的，表现为生长非常缓慢。这种病应及时找专科医生诊治，采用生长激素治疗有特效，第一年便可以长12-13厘米。如果治疗早并坚持治疗，成年后完全可以达到正常身高。

直接从乳牛挤取的鲜奶，是绝对不能用来喂哺初生婴儿的，其原因除了可能带有细菌之外，还因为牛乳中所含的蛋白质和矿物质等不适合幼婴的肠胃。很多成人奶粉其实是干的牛乳，同样不适合婴儿。

鲜奶中的蛋白质可能对六个月以下婴儿的肠胃产生过敏，形成发炎和慢性出血的现象；这种出血现象肉眼是观察不到的，但长期慢性出血会危害婴儿的健康，造成贫血。六个月至一岁后的宝宝，肠胃适应能力较强，大部分可以接受鲜奶而不再发生慢性出血的现象。

中国人喜欢用“断奶”来作为宝宝从娃娃长大到大孩子的标志，一般小孩子在一两岁左右断奶。

一般来说，孩子由六个月大至两岁是从吃全奶类食品发展至吃成人食品的阶段。六个月大婴儿所需的矿物质（特别是铁质）和营养素并不能完全从母乳中获得，需要其他食物来补充。我们也许担心断奶后孩子会出现营养不足的情况。常见的断奶期营养缺乏情况包括：热能蛋白质不足，缺铁贫血等。病征是体重不增，臀部瘦削，瘦得像皮包骨，严重的更会出现肚胀，手脚水肿的现象。另外，缺少户外活动，长期不晒太阳，也会使孩子欠缺维生素D而出现佝偻的情况，父母宜小心注意。

两岁后的宝宝如果能注意均衡饮食，从不同的食物中吸收各种营养素，完全断奶也无妨。喜欢继续饮奶的孩子，可考虑选择半脂奶或脱脂奶，但只适宜作为日常饮食的一部分，不宜过分饮用，以免影响营养的均衡\

春季宝宝易上火，怎么办？

默认分类 2011-02-15 14:38:03 阅读208 评论0 字号：大中小 订阅

俗话说：“春天孩儿面，一日变三变”。

春姑娘的脚步就会越来越近啦。。。。。

初春，春寒乍暖，气温变化明显，气候干燥，对于体温调节中枢功能不完善的，对脏腑娇嫩、体属“纯阳”

描写火大篇五
《五脏六腑都会“火大》

文章来自网络/整编：Niuniuyumami

五臟六腑都會“火大 ”

體內不同臟腑出現火旺，會有不同的症狀，需要不同的滅火之道。

上火有著更深層次的意思，也就是上火的一些廣義的症狀，比如胃火可以有胃疼、大便幹等症狀，肺火可以有咯血、咳嗽、黃痰等症狀，肝火會有一些煩躁、失眠、女性會有乳房脹痛等。

人體裏本身是有火的，如果沒有火那麼生命也就停止了，也就是所謂的生命之火。當然火也應該保持在一定的範圍內，比如體溫應該在37度左右，如果火過亢人就會不舒服，會出現很多紅、腫、熱、痛、煩等具體表現。

從某種意義上說有火則生、無火則死。正常意義上說來火在一定的範圍內是必須的，超過正常範圍就是邪火。不正常的火又分為虛火和實火，正常人體陰陽是平衡的，對於實火來說陰是正常的但是陽過亢，這樣就顯為實火。另一種情況陽是正常的，可是陰偏少，顯得陽過亢，這樣就顯示為虛火。

脾火、胃火、胃陰虛

說到身體的火，脾胃火是最常見的，也是最容易被人忽視的。

胃火的產生主要是飲食所傷，比如過食肥甘厚味、酒酪，煎炒油炸之品，能量過盛，積而成熱。飲食是人類賴以生存和保持健康的必要條件，日常飲食是人體氣血津液的來源，因此飲食是維持人體生命活動的物質基礎。但飲食要有一定的節制，飲食不節又常是導致疾病發生的原因，也是眼下火熱症增多的主要因素。所謂飲食不節，是指飲食沒有規律，或過饑過飽，或過軟過硬。飲食以適量為宜，過饑或過飽均可導致疾病。但就目前的普遍情況而言，飲食不節大多是暴飲暴食，或偏食，過度吃一些肥甘厚膩、煎炒油炸等熱量大的食物，造成攝取量過多，超過了脾胃的消化吸收的能力，從而導致飲食物損傷脾胃，《黃帝內經》所謂“飲食自倍，腸胃乃傷”，出現脘腹脹滿，噯腐吞酸，燒心泛惡，吐瀉等食傷脾胃、積滯化熱的病證。

脾火的產生與飲食也有關係，但更多的原因是因為形、神兩方面。從形體上而言，疲勞過度是形成脾火的一個重要因素。疲勞過度首先傷脾氣，脾氣主升，受到損傷後不升反而下陷，鬱而化熱，就導致了脾熱。所以，有人說越累越上火，大多是這類的脾火。

從精神層面而言，思慮過度容易傷脾氣，也容易導致脾火的發生。有不少人考慮問題愛鑽牛角尖，進入死胡同出不來，每天都在考慮問題，時間一長，就會長出脾火來。

如何判別自己的症狀是脾火還是胃火呢？脾胃是一對不可分割的臟腑，脾胃火的產生又與飲食有很大的關係，因此脾火和胃火有三個共同的症狀。 有胃火的人常常伴有胃陰明顯的不足，這也往往是導致乾燥症、萎縮性胃炎的罪魁禍首，尤其是出現地圖舌和鏡面舌的舌苔時，一定要高度重視，及早就醫。

胃火是實火，脾火是虛火。脾火往往表現為長期的低熱不退，睏倦乏力，有些人則只是手腳的發熱，或背部發熱，伴有食慾不振、大便溏瀉等脾虛的症狀。

既然要分清脾火和胃火的症狀，就說明它們的治療方法是截然不同的。治療胃火，可以直接使用清熱通降的方法，因為胃為陽腑，其氣主降，所以清胃火當順其喜降之性。石斛是一味養胃生津，滋陰除熱的良藥，用於胃熱傷津，胃陰不足的病證。工作忙的朋友可以直接用石斛代茶飲，或者服用陳明教授在節目中給出的養胃湯。

脾火的治法與胃火截然不同。脾火是身體中的虛火，用清泄藥沒有作用，因為脾氣主升，喜熱惡涼。若用苦寒藥直清直泄，不但熱不去，反而會發生腹瀉納呆的情況。因此治療脾火要在清熱藥中，加大量溫補升脾的藥物，清瀉於升發之中，祛除脾熱。

肺气的来源，则又赖于脾胃运化水谷之精华以润养，故补气以补脾为主。脾气旺，则肺气自充。健脾则可以补气，

那麼人體的邪火到底是從哪里來的？是自身引發的還是外界因素導致的？

中醫認為邪火大部分還是由內而生的，外界原因可以是一種誘因。總的說來還是身體的陰陽失調引起的。

經常氣鬱上火煩躁不安者，可表現為以下幾種情況：

上焦有火（上焦指心肺部位），症見口幹、舌爛、唇裂、目赤、耳鳴，甚則微咳。

中焦有火（中焦指脾胃部位），表現為時而胃火亢盛，食不知飽，時而噯腐吞酸，呃氣上逆，脘腹脹滿，飲食少進。

下焦有火（下焦指肝、腎、膀胱、大小腸部位），表現為大便幹，小便少且黃赤，混濁有味，陰部時癢，婦女白帶多，甚至帶黃。

從食療保健角度來看，總的原則是，平時多飲水，少吃辛辣刺激性食物，最好少吸煙，少飲酒，甚至戒煙酒；少食過於油膩性的食物，多吃新鮮蔬菜、水果，保持大便不乾燥，小便不混濁。

外感火熱最典型的就是中暑，通常都是在溫度過高、缺水、悶熱的環境下呆的時間過長，然後體溫也會升高。這就是一種典型的外感火熱症。一般來說內生的火熱情況比外感火熱多。比如現在人壓力變大、經常熬夜、吃辛辣食物等，內生火的因素比以前要大得多。

很多人認為上火是小毛病，吃點藥或者自我調節一下就可以了。實際上上火有的情況下比較輕，是可以自己調節的。但是對於一些特殊人群，比如老年人或者有基礎疾病如心血管疾病的人來說，還是應該引起注意，需尋醫就診的。

火大，須找醫生辨明虛實

清火和祛濕，是夏季保健兩大主題。有人覺得自己體質容易積聚濕熱，一到夏天，就猛灌苦寒的涼茶。其實，不同的人有不同體質，應該因人而異，選擇不同涼茶以養生保健。特別是現代都市人長期處於空調環境中，更兼缺少運動，不少人已經轉變為陽虛型體質。盲目地猛灌苦寒涼茶，反而容易攻伐過度，傷及陽氣，對身體造成不利。

廣東省中醫院傳統療法中心陳秀華副教授解釋，同樣是上火，有實火與虛火之分，症狀迥然不同，治療方法自然也不一樣。如果是實熱症，會出現咽幹口苦、喉嚨痛、舌苔黃、大便秘結、煩悶躁動、面赤、發熱、舌紅絳苔黃、脈滑數等症狀；而如果是陰虛症，則往往易疲勞、形態消瘦、午後潮熱、五心煩熱、盜汗、咽幹口燥、大便幹結、小便短黃、舌紅、舌苔少、脈細數等。許多處於亞健康狀

態的白領一族，常因熬夜加班，思慮過度，往往是虛火上炎，這時就不能隨便以“清熱解毒”的涼茶來清熱。

陳秀華提醒讀者：“如果是自己難以準確判斷的複雜的症狀，如本虛標實、虛實夾雜等症型，還是應由醫生診斷處方為宜。”對於實火者，可選擇清熱利濕的苦寒“涼茶”，如夏枯草、菊花茶、魚腥草等；而對於虛火者，則應選擇如八寶茶等溫中益氣的“熱茶”調理身體。

中醫解決“上火”的傳統療法：

中醫針灸、拔罐、推拿、按摩等對於治療上火也有很好的輔助作用。生活中要注意勞逸結合，飲食上要注意多吃含維生素的蔬菜水果，多喝水少喝酸甜飲料，少吃辛辣煎炸食品，少抽煙喝酒。上火和心理狀態也有密不可分的關係，保持樂觀積極的生活態度其實是人們最好的滅火劑。

肝火大的中醫藥療法

中醫解決“上火”的藥物療法：

1．滋陰中藥如天冬、麥冬、玄參等。

2．清熱瀉火藥如大黃、黃連、黃柏等。

3．解毒消腫藥如連翹、金銀花、大青葉等。

4．小兒上火可以服用王氏保赤丸、小兒化食丸等。

這些用於降火的藥物並不是所有人都適合。火分為虛火和實火，還要看病人是肝火旺還是肺火旺或者別的類型，所以藥物不要隨便吃，一定要在醫生指導下服用。

中醫解決“上火”的食物療法：

就食物而言，“苦”味食品是“火”的天敵。苦味食物之所以苦是因為其中含有生物鹼、尿素類等苦味物質，中醫研究發現，這些苦味物質有解熱祛暑、消除疲勞的作用。最佳的苦味食物首推苦瓜，不管是涼拌、炒還是煲湯，只要能把苦瓜做得熟且不失“青色”，都能達到“去火”的目的。除了苦瓜，還有其他苦

味食物也有不錯的“去火”功效，如杏仁、苦菜、苦丁茶、芹菜、芥蘭、等，同樣能清熱祛暑。

除了多吃苦味食物，夏季蔬果多，還要多吃甘甜爽口的新鮮水果和鮮嫩蔬菜。專家指出，甘藍菜、花椰菜和西瓜、山楂、蘋果、葡萄等富含礦物質，特別是鈣、鎂、矽的含量高，有寧神、降火的神奇功效，因此在夏季應多吃和常吃這些食品。

一般常用降火食療法

茶， 一般都是喝綠茶和紅茶。綠茶是涼的，有清火的作用。紅茶是溫的，不主張有上火體質的人飲用。另外除了茶以外還有很多簡便易行的祛火方法，比如喝綠豆湯就很好。具體喝哪一種茶要根據自身的體質來決定，如果是虛寒體質的人一般不容易上火，喝紅茶就會起到保健作用，如果特別容易上火的人可以喝一些綠茶。

從食療保健角度來看，總的原則是，平時多飲水，少吃辛辣刺激性食物，最好少吸煙，少飲酒，甚至戒煙酒；少食過於油膩性的食物，多吃新鮮蔬菜、水果，保持大便不乾燥，小便不混濁。如有輕微上火現象，平時可以吃些梨、藕、柿餅霜類的食品。

腸胃系統有火者，可以多食富含纖維素的蔬菜，增加腸蠕動。如果大便乾燥時，可以每日飲蜂蜜50～100克。

睡眠不夠或是睡眠品質不好，也會造成肝火上升。要預防肝火旺，除了睡眠足夠、心情放鬆，一些簡單的藥材或食物也有助於清火或“降”火。預防肝火上升或是要清肝火，中醫常用夏枯草、桑葉、菊花或金銀花、綿茵陳調治，效果不錯。

解決心火過盛的食療法：

心火大分虛火、實火兩種情況，表現出來的症狀不一樣，虛火主要表現有心煩、口幹、口渴、盜汗、睡眠不安等，實火旺則表現為口腔潰瘍、口幹、尿黃、心煩易怒等。

要預防心火上升或是要清心火，有些食物也可做食療，具有清心潤燥的作用，方法如下：

鴨梨2至3個、豆腐1塊、雞蛋2個、鹽適量

1．鴨梨去皮、去心，並切成小塊或片。

2．豆腐切成小塊；雞蛋打散成蛋液。

描写火大篇六
《火天大有》

大有卦

宣圣讲义----孔子

大有与同人为往来卦。同人之反即大有。然大有与同人虽反。究异他卦以反而吉凶互异也。大有同人反而相成。非泰否可比。可视为前后卦。 亦可名为因果卦。盖同人之终。为大有之始。循环相继。不相反。故在同人为亲。在大有为众。亲之于众。犹近与远。昨与今也。时地之殊耳。按卦象言。上离下乾。一阴五阳。而阴爻居上。是与同人反也。以阴贵而阳从之。是与同人类也。同人阴在内。故主于外行而进于内。大有阴在上。故主于下始而归于上。物所归也。一阴独尊。俯携群阳。众物备具以待用。众材咸集以备采。故曰大有。其与同人相成者。同人始终在外而未达。至大有乃成其用。见其功。是大有即同人之应也。上离为明。下乾为健。离以丽物。物乃丽之乾以生物。物乃生焉。生者成之。丽者纳之。 如春种而秋获之。前植而后收之。故比于年丰。资于物富。丰富即大有也。大有年即丰年。以物众多也。物慨一切言。凡所以收获而利用者、皆物也。在事为功。在材为用。在花为实。在产为育。故名大有。有者育也。大育则无不育矣。乾主大生。先天之父。离主明成。后天之主。一先一后。两尽其德。此生成之本。发育之原也。离出于坤。而代乎乾。为后天之宰。凡物所资生长者。故象曰。如天地间无曰。则无生无长。不问何物。举赖曰之光热。而生长育成。曰不照者、无生物。曰不足者、生物枯萎。此人人所知也。春夏之时。温热之地。物盛生繁。冬秋之时。寒冷之地。物凋生绝。故曰之功用。以中天为着。大有曰在天上。象春夏之曰。温热之区。则其物之富。材之丰。可以见矣。故大有不言物。而知物之繁。不言生。而知生之盛。此由卦象可得其义也。同人曰在天下。犹冬与夜。所以怀育温润以待春与昼。是其先事培植之时。而大有则属勃兴奋发。以迄于成熟之象也。故曰同人大有。犹因果也。先后也。

就爻象言。下卦全阳。上唯五爻为阴。五为正位。阴居之。以柔临刚。以阴主阳。是六五一爻。为全卦主位。阳来辅从。如众服主。而阴柔本下降。阳上升与阴相接。刚柔相得。无往不通。故主成而得亨用也。盖阳爻本乾九。阴爻本坤

六。九六相孚。不失其正。则共成大用。以亨利天下。如同人阴在下。则处境多逆。末能大用。故不及利物。而止于同人。大有则升降均宜。进退无碍。上下相协。远近咸从。故有亨通利物之功。说着谓大有以阳从阴。以柔伏刚。似为末顺。是不明先后天体用之异也。先天乾为父。离为女。女宜从父为正。后天离为主。乾为从。则从宜随主为当。乾在后天地居西北隅。而离乃进于正位。大有离恰得其正。乾顺适其宜。故在先天为生。后天为成。先天为种。后天为获。故乾为金。为秋气。为西方之令。比于一岁之秋。而为万物成熟之象。若犹执先天之位以言易。是不明文王之心也。故离以中女而代父居尊。恰明后天交互之用阴阳配合。刚柔调济。而后生化以见。功用以明。是大有大用。全在离卦之六五一爻。离以光明。如火照物。火在天上。如曰中天。曰虽有光热。非燥物使之枯也。乃温物使之育也。曰临乾金。金能生水。水以滋润。而物得其养。金主收成。而物得其时。故一阴主五阳。明万物同遂其生成。而收获富有也。自来爻象

于物为阴。以物质不似气之轻清也。而大有则以阳象物。谓其明也。成用也。熟也。有财则有用。有物则有养。将以养天下而利万物。是物之用。即生之原。物亦气也。故比于乾金。乾主大生。金为坚成。乃世闲最神妙最仁慈者。佛称西方为佛土。为极乐世界。以乾金之体用固然也。万物因是以生以成。以长以归。归真于乾。而成用于坤。此神形之两类。即天地也。地返于天为归。天降于地为生 此人物来去之原也。故大有以乾象物。象其归也。以阳指物 。指其成也。成则返于气。归则通于神。故火在天上曰大有。此有字。言其真实不虚也。唯无生有。唯有还无。人物生死之途也 唯明道者知之。故一阴在上。比之既济。修成之象也 物生自成。人修乃成。其成一也。物成曰用。人成曰道。道用一也。故大有不独指丰收也。

大有卦象已如前所释。其卦辞以大有名者。言天地万物之生成。而具其才用也。天地生物。自无入有。唯无故名有。言初末尝有也。既有矣。将何属之。则名之曰物。物乃有所属也。物之有属。如业之有主。国之有君。家之有长。故有者非泛有也。乃明有之所有地也。犹天之有曰月。地之有山河。冬之有寒。夏之有暑。宇宙之有生成造化。凡有名者皆有也。不必有形之物。而人之浅见者。执形为有。是忘其一。存其一耳。天地皆有也。太极既名。两仪初判。有已着矣。其前者谓之无。真无者。无形无象且无名。故为至无。今之言无者乃乏耳。非无也。无乃无可省识。或谓之空。空亦非无。空者对实言。乃不实。非无也。故无为一切无。天地尚无。况其它乎。而自无一动。动则变。变则有。故有自无出。如人情也。喜怒哀乐出于心。而为有。以有喜怒哀乐之名也。若无则心亦先。何况于情。故无之入有。以变动生成。而后有主以主物。而后物有其形。有其名。有其象。有其用。有其变化。此皆有也。而非大有。太极之化。两仪之成。四象之分。八卦之名。由少人多。由寡入众有矣。少有矣。多有矣。富有矣。而至于大有。夫岂一时之绩。一地之功乎。盖必经过蕃生厚殖。广覆深载。而后物皆生化。才皆成育。而后名曰大有。传曰: 曰新之谓盛德 富有之谓大业 盛德大业至矣哉。积之匪易。得之乃艰。植之末弘。收之乃仅。是富有大业乃明其生成之不易。而收获之非偶然也。故曰至矣。天地覆载之功也。人物生成之道也。阴阳推荡之用也。而后大有着焉。故大有者。至富有也。物之至也。用之大也。故曰大有。时地之宜也。

大有: 元亨

宣圣讲义---孔子

此大有彖辞也。四字表示明显。以大有之德用、本于乾也。乾之德元亨利贞。而先元亨。乾下离上为大有。离之用随乾而着。离以光明通天德。乾以刚健运离曰。如曰之行天。无物不照。无生不成。故曰元亨。明其通利万物。使之自然生育成达也。同人以利贞为德。大有以元亨为德。合之为乾之全德。以同人发于己。起于细。故利贞。大有达于成。至于远。故元亨。二者相须以用。其象往来。其道主宾。其功先后。其果初终。而大有者。同人所有也。同人者。大有之主也。故譬之农耕。 先种后获之谓也。然大有为一切有。无偏无争。故为无贫。

而非必富也。盖贫对富言。富于天下则为均。均则无贫。有贫有富。犹末富也。故不曰富而曰有。以有者皆有也。凡有名者、皆物。而同人类者、皆其主也。故大有以无贫为旨。而不曰富。富于彼者贫于此。富于我者贫于人。皆独有也。而非大有。独有虽富。不足称也。必天下无贫。始为大有。是即均也。均业则安。均用则乐。均平者大同之世。大有同人。乃大同之运会也。人不私其财。物不私其力。天下同用同给。而无私积。均安均乐。而无私争。是曰至富。是为大有。故名大有。而德体天而元亨。元者自然。亨者自通。言自然亨通。无不足也。无一物不得其所。无一人不遂其生。乃如天之覆也。曰之照也。无处不至。无方不被。是元亨之真用也。大有因其富于天下。用于一切。利于无尽。达于无穷。故曰大有元亨。亨者享也。烹也。古一字而含数义。有亨即有烹。有烹即有可享。故主于尽物之利。极物之用。欲明大有元亨之详义。当从礼运大同一节中推求之。此大同所出也。大同必先有同人之道。而后成大有之用。二者失一。无由大同。故合之为乾元。为泰。为既济。分之为同人。为大有。为大小畜。以众阳统于一阴。既贵且乐。群而不妒。孚而自得。故曰大同。必基于共生。必先于共亲。必达于共存。故大有以物利而供同人者也。

彖曰 : 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时

行，是以元亨。

宣圣讲义-----孔子

此申释彖辞之义。而明示全卦之大用也。大有以六五一爻、居外卦之中。得全卦之正。而下与九二相应。一阴一阳。一内一外。以阳从阴。以柔领刚。而左右相翕。上下相同。与同人相似。，而其体用相反相成。故曰大有。夫大之称以乾。德如天也。最大莫过于天。大有始于乾。以为基业。故名大。有之号以离。物之丽也。最能利物而成养之。莫过于日与火。大有上合离。文明光耀。运行天下。生物成用。乘时阜财。以与乾合。故名大有。乾施其生而离养之。乾布其始而离成之。乾立其本。而离张其枝叶。乾固其基。而离发展其功用。本末相倚。先后相亲。刚柔相谐。父子相协。取离丽之义。推乾健之道。犹草木之生育。而又培护之。山川之安徐。而又绚烂之。以底于大成。以明其大用。则大有之取义也。乾德刚健。宜乎生建。阳之动也。离德文明。宜乎育成。阴之荣也。内动而外荣之。下动而上荣之。如春夏之华。及秋之实。无不成熟。无不繁美。无不丰盈。 无不具备。此物之所由孳息蕃殖也。故曰大有。离象火与日。乾象天。合而言之。象岁时。刚柔相济。内外交孚。象四时之应天。温凉寒燠之得其序。故曰应天时行。盖天之德。依时而见。时之令。依日而行。大有既载天德。又循曰光。周行无已。以生长万物。以化育一切。以达于成。故曰元亨。言其顺也。天日之功也。凡天地之物。莫不如是生。如是成也。不假他力。故曰顺。元者顺之至也。亨者通也。顺而推之。无不适宜也。如春之生。夏之长。秋之收。冬之藏。其序至顺。时使然也。末有反于此也。固皆天之道也。日之功也。而万有以为利焉。故元亨者、无不亨也。古字皆有深意。如元无二字。实由一字变出。在先为无。上中断则成元。以元出于无。本来之象。即无一动成元。而一变二。遂成

天。如元亨之元。其初为无。至无动生有。始名元。元即最初之气。亦即有之始也 故凡最始者名元 后人或名玄 玄亦无之化境 唯玄乃虚 唯虚乃无 唯元乃天。唯天乃大。无生元。元生天。天成大。大有者、无所生。天所化。元所运也。大化为火 火化为人 皆此一气嬗化而来 。道书名气曰炁。乃无火。言当无生有时。一气所动。乃阳也。非如后世之火。至有火时。已合阴同化。故火从二点。象阴也。然最初之阳亦火也。不名火。名元阳。故曰炁。今大有以离火在天上为象。所用虽后天之火。所本实先天之阳。盖曰之光热。与火究别也。以其与天同出。则曰同人。与天同用。则曰大有。因天为元气之本营。亦元气最大之结合处。故得吸运离曰而不坠散。若非天非先天之火。必坠散矣。故离火虽在后天。而实能代乾元以行天道。先天为乾坤。后天即离坎。以离坎秉乾坤二元也。视为水火可。视为天地亦可。盖乾之用在离。坤之用在坎。以体言为四。以用言止二。水火阴阳。即二气之所代行者。而同人大有。尤见其运用之妙。天火同气。而曰行于天空。凡曰之功用。皆天之功用。如风雨、雷电、雾露、明暗寒燠、温凉。莫非天道。亦莫非曰之德也。故大有因天曰之合德。而生成万有。有指一切有名言。则凡天地间者。皆由此生成。由此以昭其用。着其才。则凡善恶优劣利害。莫不由此以辨之析之。以全天道。天道虽大。生杀二字可以括之。而皆假于曰。春生秋杀。热生寒杀。此大较也。故成用者。不尽在生而在杀。不在生之无杀。而在生杀之得其时。栽者培之。倾者覆之。天道之常也。而在如其才用以为生杀耳。善者扬之。恶者遏之。利者推之。害者止之。乃天道也。去莠所以安良。袪邪所以全正。故利物者。必辨物。培物者。必审物。天道以生杀成物之用。人道以赏罚全人之生。此天下不易之则也。

宗主附注

大有以有名、而不曰富者。明物之属公也。富以人言。有以物言。实则有即富。物多不可胜用、非富而何。然富以天下。不专于私人。故曰大有。既无处无不富有也。一国之境皆丰收。曰大有年。或南稻。或北麦。或旱粱。或水种。莫不丰收。方名大有。若有一歉。非大有也。故大有为同人之富。富字从同田。同人之田也。同人言凡人类也。非指何人何地之民。人类皆得以其力。收其财物。即大有。故大有为太平之世。必基于生产之富也。田指一切土地。无论山水寒暖。地面土中。一切产物。皆富之源。皆可名田。皆人类所凭以生以养者也。故曰同田为富。同人以田产大有而致富也。故礼运大同。必及于财货与物力之分取。以尽地利。地利尽。天时宜。而后人以安居。世以治平。无论何人治国。必先此道也。人之群处。为求生之全。而避害之至。故同人人之于大有。性情之所应也。唯能同人。始能大有。唯有大有。始养同人。此天地生物。为人类之养也。岂为一二人之富哉。故大有本乾德。如天之无不不覆也。推离用。如日之无不显照也。人之应之、亦当如是。彖曰、应天时行。是以元亨。大哉此言。世人知之者盖鲜矣。

又曰、大有卦有字音与酉同。系八月之令。同人人字与寅近。系正月之卦。正月春生。万物正启发之时。八月秋收。万物值成熟之会。凡收获皆在秋季、麦之熟在四月。亦名麦秋。以秋主收也。故酉月为有。言万物皆丰盈成熟。而天下富有也。在

卦象、火在天上。七月流火。其时物正将熟。至八月则收成矣。农夫一年辛劳。唯望秋收。以慰其所欲。有者足也。足其欲也。古人生活简朴。得食则足。故八月秋收。天下同富。无论贵贱。莫不欣然自足。盖古者计民受田。耕以得食。苟非荒年。则家家皆有收获。皆有富足之象。此大有必以天年为准也。天年丰歉。多关政令。仁人在位。水旱以时。虫害不生。史书大有年以纪之。明其德被民生。功参化育也。故大有系于天。而致于人。人事不齐。天道乃变。荒歉之岁。必国无贤君。故民贫。咎在政治。而非岁之罪。物之有。乃常也。不收。变也。圣王之世。岁无不丰。人无不富。末有民贫而国治者。故治国必先民生。傅曰国以民为本。民以食为天。此易以同人大有二卦。喻治世之则。而推其极、则为大同之运。大同岂有他哉。亦唯人人安乐富足而已。故读易必先求圣人命名之旨。

象曰 : 火在天上，大有。君子以遏恶扬善。顺天休命

宣圣讲义-----孔子

此释大有卦象之用。体天道而立人则也。天指吉言。命指凶言。善指利言。恶指害言。顺者推之使广。休者止之使退。扬者举之使高。遏者抑之使下。皆本天之生杀予夺也。此即阜物利用之大道。而为大有生成之大则。人者天之所委以行道者也。能本天之行。以成物之才用。斯为君子。故大有不藉人力。而唯以人顺天功。书曰:天功人其代之。此之谓也。天所生者生之。杀者杀之。予者予之。夺者夺之即代天也。即大有之人道也。

宏教附注

此节含义至深微。昔人注释。均末能透发其蕴。不知大有乃世治最高之则。大同之道。其所述多关治道。而文王又不便直说。委曲立辞。实为儒家明治要义。所谓人治本乎天治。尧舜性之也、皆在此卦所演述。以五阳尊一阴。阳化同阴。乃性命之间。有无之际。上通玄微。下覆万物。以大平等。大公道。树立人生准则。而解决一切纠纷。以安治天下。保全人类。其取象至妙。三代以下无知之者。故夫子特为阐发之。

初九 : 无交害，罪咎，艰则无咎

宣圣讲义------孔子

此大有初九爻辞。明初爻之用。及其吉凶也。大有初九。乃乾之初爻。而其上卦为离。初爻之地。居潜龙之位为勿用之时。上应离之九四。离本附丽之义。而其名为离。皆取交互之用。初九既主勿用。是不可交也。故曰无交。乾以刚往。离以柔来。既成相交。则宜以诚相接。今爻以无交为用。是所值有害也。害而曰交。言妄交也。不宜交而交之。其害必至。故无交者免害。而交者遂害矣。匪咎者。无交害。自非咎也。交而被害。其咎奚辞。然咎在自己。果处之艰贞。不图进取。则无咎矣。故曰艰则无咎。又按卦爻之情言。刚喜交柔。下喜交上。内喜

描写火大篇七
《心理描写,人物火起来》