孟子·公孙丑上,勘误

孟子导学案公孙丑上
孟子·公孙丑上,勘误 第一篇

《孟子》公孙丑上导学案

【学习目标】

1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。

2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。

【学习重、难点】

掌握关于作者的基本文学常识。

掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。

体会孟子的譬喻论证。

成语“揠苗助长”在本文中的作用。

了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。

【知识总结】 孟子“心性论”学说的要点

（1）性善与四端——道德价值的根源：

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚未

解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”, 认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值

的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

（2）义利之辨——道德价值的论证：

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由

于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。

（3）养气与成德：

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。

（4）道德天：

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。

【课文难点讨论】

试分析本文的论证层次与说理艺术。

答：（可结合前面提到“四、3”的孟子散文的“艺术特色”来回答）本文是以记言为主的语录体散文，《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理形象生动、深刻透彻。文

势磅礴，感情激越。本篇也体现了这一特点。（1）论证层次：纲目清晰，层层铺垫。① 全文为问答式；② 层层铺垫：如第六段中关于“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”的论述；进

而到第七、八段关于“告子”的论述；再到关于“孟子”本人的论述；（2）论证艺术：① 譬喻论证，深入浅出，形象生动。如“守株待兔”的故事。② 文辞富于铺陈扬厉，句式善

用排偶，文势滂沱，酣畅淋漓。（如本文最后一段）③ 对比论证。（“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”之间的比较等）

【相关连接】

苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。”

刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）

赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）

【能力提升】练习两题

1、孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君

者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充

之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）

[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害

（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，

故称“四端”。

B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不

是善的完成，善的完成有待后天的扩充。

C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。

D、孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。

（2）孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的

选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。

答：

2、孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼

焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小

官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎①于我

侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。” (选自《孟子·公孙丑上》)

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )

A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。

B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。

C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。

D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。

(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？

参考答案

1、（1）D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有

四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）

（2）“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有

它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。

2、(1) C（原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。）

(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相

处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。

孟子导读
孟子·公孙丑上,勘误 第二篇

《孟子》导读

一、名句经典

1、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》

2、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》

3、“穷则独善其身，达则兼善天下。”

4、“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。“《孟子·告子上》

5、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

6、“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

7、“我知言，我善养吾浩然之气。”

8、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》

9、“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》

10、“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》

11、“权，然后知轻重；度，然后知长短。” 《孟子·梁惠王上》

12、“大人者，不失其赤子之心者也。”

13、“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》

14、“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

15、“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》

16、“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》

17、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子下》

18、”君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心上》

19、“尽信书，不如无书。”《孟子·尽心下》

二、名词解释及重点翻译

四端：孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之

端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

四德：所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》) 儒家孟子提出“四德”，既“仁”，“义”，“礼”，“智”。

浩然之气：“浩然之气”是孟子提出的。孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。

五伦：五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

五典：就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。

君子三乐：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。

善战者服上刑：战国时期，诸侯中：谓持中庸之道，无过与不及。持平；不偏不倚。《孟子·尽心上》：“ 子莫执中，执中为近之，执中为战争分子“罪不容于死”，痛斥道：“善战者服上刑！”希望发动战争的人可以受到严厉的惩罚，从而以儆效尤混战，生灵涂炭，主张“仁政”的孟子对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的以武争霸现象自然深恶痛绝，认，震慑试图发动战争的人，实现人间的太平。

老吾老以及人之老：老吾老以及人之老：第一个„老‟字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个„老‟字是名词„老人‟、„长辈‟的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个„幼‟字是动词

“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个„幼‟字是名词„子女‟、„小辈‟的意思；两句中的„及‟都有„推己及人‟的意思。第一个老是当动词，第二个老是当名词。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

三、简答与论述

1.《孟子》的作者及成书年代： 《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

2.试论孟子的仁政思想：

答：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。（民本思想和以德王天下）

1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。二要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。

2、教民：向人民施以教化。他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。

3.孟子的民本思想：

答：民本思想是孟子思想的精华所在。在孟子的政治思想中占有突出的位置。“得民心者得天下”。

一、经济上要惠民，富民：

制民之产，使民有恒产。英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成 ，丰衣足食 ；坏年成也不至于饿死 。然后再 去引导他们走上 向善 的

道路 ，老百姓就会很容易听从乐。“制民之产”是使百姓拥有固定的产业，即“恒产 ”。有了“恒产”百姓就不会颠沛流离 ，犯上作乱了。要使百姓有“恒产 ”，就必须从划分 土地界限开始。在如何正确划分经界的问题上，孟子主张实行 “井田制”。 除了推行“井 田制”，主张实行合理的土地税收制度以外 ，孟子还建议“薄赋敛”。 “易其田畴．薄其赋敛，民可使富也。”总之，孟子试图通过经济上的各种政策来惠民、富 民。因 为他知道 ，首先要从物 质上满足人 民的要求 ，让他们拥有 自己 固定的产业收入 ．并且 减轻 国家的各项税 收，这样百姓才能安 居乐业 ，人心才能稳定，天下也才能安定 。

二、政治上要宽民、爱民：

英明的君主应该对百姓施行 “仁政”。应该宽民、爱民，“民贵君轻”，不是百姓的等级比君主高，而是强调了百姓的作用比君主更重要，有利于国家的稳定和发展。这是孟子对“民”的重要性的充分肯定，对先秦重民思想的进一步发展。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，其次，还应该“与民同乐”。 作为统治者，应尽 力去关心人民的疾苦。努力施行“仁政 ”，使人 民的基本生活得到保障，要真正做到以民为本，“与民同乐”。范仲淹曾说道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”重在忧，不在乐。

三、思想上要教民、化民

孟子说 ：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得 民心。”(《孟子·尽心上》)他认为好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜爱。为了得到民心，必须实行好的教育。因此 ，孟子主张要在“富民”的基础上，对百姓进行道德教育。【孟子·公孙丑上,勘误】

4.“民本思想”与“与人为本”

答：以人为本就是以人为根本的思想观念、价值取向、评价尺度，它坚持人是社会的主体这样一个历史唯物主义的观点，以促进人的发展为目标，从人民群众的根本利益出发来谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，切实保障人民群众的经济、政治、文化的权益，让发展的成果惠及全体人民。党的十六届三中全会提出“以人为本”的科学发展观

以民为本，“民为贵，君为轻”的思想的确有其进步意义，它在一定程度上尊重人民的需要，稳定了统治阶级的统治，保证了社会的安定。但以民为本是为维护封建统治而提出来的，其主语是皇帝，它跟以人为本的基本精神完全不一样，以人为本的基本精神是要促进人的全面发展，其主语包括三个层次：个体、群体、人类。

中国历史上民本思想源远流长，在中国古代就提出了民本思想。古代的周人首先看到了民众的力量，认为周取代商是“民之所欲,天必从之”。在《尚书》中有“民惟邦本,本固邦宁”治国

理念。齐国政治家管仲提出“霸王之所始也,以人为本。本治则国固，本乱则国危。”这是说，成霸业的开始是以百姓为根本，百姓治理的好，国家就巩固，百姓搞乱了，国家就会面临灭亡的危险。孔子也说过，“丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”孟子发挥了孔子的思想，提出了“民为贵,社稷次之,君为轻。”“民为水,君为舟,水可载舟,亦可覆舟”等思想。 纵观中国古代人对民本思想的阐述，尽管每个人阐述的内容不完全相同，但是中心是强调“民”即老百姓对维护国家安定，对巩固国家政权统治地位的社会作用，其实质就是怕“民”起来造反，推翻他们的统治，建立自己的政权。党中央提出的“以人为本科学发展观”中的“以人为本”，虽然在形式上与中国古代“民本”思想有一定的共同性，但是在本质上是不同的。

首先，价值目标不同。以人为本的科学发展观的价值目标是要实现人的全面发展，而中国古代民本思想中的“以民为本”的价值目的是为维护剥削阶级的统治服务。在“朕即国家”的古代社会,国家政权、江山社稷是和君主等同的。君主是统治者，民众是被统治的对象。因此,“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”对民众进行道德教化,培养他们的忠君思想。“百姓危，则社稷不得独安；百姓乱，则帝王不能独理。”统治阶级为了维护国家的安定，为了达到长期统治的目的，不得不去“得民”以“治民”、“牧民”。以胡锦涛为总书记的党中央提出的“坚持以人为本，就要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断地满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”首先肯定以实现人的全面发展为价值目标，其次要把为人民谋利益作为我们党一切工作的出发点和落脚点，保证人民享有经济、政治和文化权益，使发展的成果惠及全体人民。因此，人是社会发展手段也社会发展的目的；在价值取向上,强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人，最终实现人的全面而自由发展。

其次，“人”与“民”的历史地位不同。以人为本，强调人是社会历史主体，是社会历史的创造者。而古代民本思想讲的民，是统治者的子民，是统治阶级统治的对象。如在《礼记•溜衣》中谈到：“君民者，子以爱之，则民以亲之。” 统治百姓的人，如果看到百姓如同自己的孩子一样，百姓也会爱护他。“善治者，视民犹己，爱而勿伤；不善治者，征敛诛求，惟日不足。”因此，君主、官僚、统治者与百性的关系是不平等，是对立的关系，前者是统治者，后者是被统治；前者是社会的主人，后者是社会发展的工具和手段。与古代民本思想相反 ,“以人为本”的重心是强调人是社会历史的主人、是社会历史的创造者，是推动社会发展的动力。在社会中，官与民、人与人之间在政治、经济和思想文化地位上是平等的，不存在谁统治谁、谁管制谁、谁教化谁的问题，是互相管理、互相教育，在根本利益上是一致的。领导干部的权力是广大人民赋予的，是人民的公仆，是保护好、维护好、实现好人民利益的勤务员，因此，要做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，全心全意地为人民谋利益。同

公孙丑上
孟子·公孙丑上,勘误 第三篇

公孙丑上·第二章

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不 能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有 若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。』」 翻译：

公孙丑上·第二章

公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。”公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”孟子说：“有。

北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：„把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。‟（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：„你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。‟孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”（孟子说：）“告子曾说：„言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。‟心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：„要把握住心志，不要妄动意气。‟”（公孙丑问：）“既说„心志关注到哪里，意气就停留到哪里‟，又说：„要把握住心志，不要妄动意气‟，这是为什么呢？”孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：„今天累极了，我帮助禾苗长高啦！‟他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：„我对于辞令，是不擅长的。‟（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：„老师是圣人了吧？‟孔子说：„圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。‟子贡说：„学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。‟圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”（公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”孟子说：“暂且不谈这个问题。”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，

该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”（公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：„根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。‟子贡说：„见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。‟有若说：„岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。‟”

评价

这种养气方法培育出来的就是孟子的“浩然之气”。浩然者，至大至刚，充塞于天地之间。方法就是“直养而无害”，直者，正也。盖人之体，自天地生物，性附焉，气充焉。所以万物皆有喜怒哀乐、视听屈伸者，都是性与气守之而不离也。但是人和其他生物不一样的地方就是，人有善恶是非之心。之所以如此，是因为人之性不同于物之性，人之性便生出一个心来，即生出一“志”，人因有此“志”乃有善恶是非之心。所以说“持志”，即是平正自家是非善恶之心。义者，心之裁制者也，所以说此是非善恶之心，就是义。所以“持志”，就是“持义”，此是孟子暗合曾子之处，见得一脉相承。

“浩然之气”这种高超精神境界的培养，用孟子的话说，是“直养而无害”和“集义所生”，实际就是要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。“直养”是知识修养，“集义”是道德修养；知识修养使人高明，道德修养使人高尚。知识修养和道德修养是互相包含，互相影响的。知识修养使人明辨是非、善恶、美丑，有助于道德修养；道德修养不但包含对社会、人生的知识，体现着知识修养，而且能摒弃私心、杂念、偏见，使人更好地认识社会和人生，促进知识修养。 “无害”，“集义所生”，“非义袭而取之也”，“行有不慊于心，则馁矣”，都说明了这种修养的严格性和长期性。朱熹《四书集注》云：“气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”显然，朱熹认为浩然之气是与生俱来的，这是错误的，是和孟子所说的 “集义所生”相矛盾的。

古代汉语通论
孟子·公孙丑上,勘误 第四篇

古汉语通论（一）怎样查字典辞书

一、汉语字典辞书编排的方法有三种：

1、按音序排列：现在通行的是汉语拼音字母次序排列。在汉语拼音方案公布之前的几十年内，有按照注音字母排列的。如杨树达《词诠》。在古代，大多是按平水韵106韵排列。如阮元主编的《经籍纂诂》。缺点：查字方便，但不明字音或读音不准时，就难以找到要查找的字。

2、按部首和笔画排列。把同一部首的字归在一起，部首的先后以笔画的多少为序。同一部首的，笔画少的在前，笔画多的在后。缺点：字归属哪一部，多少画，不容易确定。

3、按编码排列。把汉字按照一定的原则，编出号码，通行的是四角号码检字法。缺点：字角的归类要靠死记，如不常用，容易忘记。

二、汉语字典辞书注音方法

1、直音法：直接用同音字注音，如：“篙”，音 “高”

2、反切法：用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是：反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。

3、注音字母和拼音字母注音。（读若：读音像，如琎，读若津；叶韵：通过临时改读字音，以求韵文和谐的注音方法。叶同协，意思是和谐。如《诗经。周南。汉广》：江之永矣，不可方思。朱熹：“方，叶甫妄反。”）

平水韵：唐宋以后人们写诗所用的诗韵。上平声15韵，下平声15韵，上声29韵，去声30韵，入声17韵，共106韵。

三、《说文解字》的体例、价值和说文四家

《说文解字》的体例：简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。收字9395个，另有重文1163个。

《说文解字》的价值：1、确定了“六书”理论；2、按照“六书”原则，创立了汉字部首，制定了按部首编排字数的体例；3、保留了小篆，便于从字形说明本意，并为释读甲金骨文提供了依据；4、保留了先秦词义和汉代训诂资料；5、保留了古音资料；6、记载了丰富的古代文化资料。

说文四家：清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，王筠《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》。

使用字典或辞书时注意：1，看序和出版年月；2、细读凡例；3、注意书后有没有勘误、附录之类的东西。

古汉语通论（二）古今词义的异同

一、 古今词义异同的基本情况：

1、 古今意义基本无变化的词，如：天、地、山、水等，复音词如：蟋蟀、仓庚、凤凰等。

2、 古今意义毫无关联的词，如“该”，古代是“完备”的意思，现代是“应该”的意思。

另有古代意义已经消亡的词，如“章甫”。由于词义所指的事物现在已经不存在，所以古意消亡。

3、 古今意义有区别又有联系的词。如“再”在上古只有“两次”的意思，而现代汉语则表

示“重复”等义。（注：“再”和“复”的区别：“再”表示动作的数量，它代替了“二”，“复”只表示行为的重复，不表示数量。现代汉语的“再”相当于古代的“复”。）

二、 古今词义的发展变化

1、 词义范围的变化：词义所概括的客观对象的外延的变化。

⑴ 词义的扩大。如“菜”本来专指蔬菜，后兼指鸡鱼肉蛋等荤腥。“洗”本以为洗脚，后

泛指洗涤，不拘于足。

⑵ 词义的缩小。如“金”在先秦泛指各种金属，后来词义缩小，专指黄金。“宫”本指一

切房屋，后专制帝王所居。“瓦”本指一切陶器，后专指盖房顶所用的陶制建筑器材。 ⑶ 词义的转移。如：“闻”的本意为听见，后来转指用鼻子闻。“涕”的本意为眼泪，后

转指鼻涕。“汤”本指热水，后指米汤，菜汤。“脚”本指小腿，后指踝关节以下的部分。“府”本指藏文书财务的地方，后指官署。

2、词义感情色彩的变化：词义的感情色彩是词的附加意义，表现人们对客观事物的爱憎喜恶即主观评价的好坏，以及词义轻重程度的判断。

⑴词义褒贬的变化。如“谤”在古代是个中性词，无所谓褒贬。《国语·周语》：“厉王虐，国人谤王”，是中性词；“贿”在上古指布帛之类的财务，中性词，后专指用钱财买通他人，贬义词；“爪牙”在先秦指武臣、国之猛将，也泛指辅佐君王者，用于褒义。后来指坏人的帮凶、走狗，变成了贬义词。

⑵词义轻重的变化。如“诛”本质言辞责备，词义较轻，后发展出杀戮之义，词义变重。又如“贼”本指杀人越货、犯上作乱的人，词义很重，后指小偷，词义较轻。

三、怎样掌握词的古义：我们必须勤查有关的工具书与阅读古代作品相结合，对词义的古今义例反复参证比较，还可以通过一些文字的和语言的手段帮助我们掌握词的古义。 分三方面谈：

1、从字形上分析。如“劝”从“力”，可见本义是勉力、奋力。“醒”从酉，本义是酒醒。

2、从语境上分析。如“童子莫对，垂头而睡。”证明“睡”的本义是“打瞌睡”。

3、从成对使用的反义词、同义词上分析。如“进退”“高下”“富贫”“穷达”“治乱”。

4、从今语中保存的古词古义上去考察。如“款待”中的“款”古义是诚恳。“捐躯”中的“捐”古义是舍弃。“呼天抢地”中的“抢”古义是触、碰。“举世无双”中的“举”古义是“全”等。

古汉语通论（三）单音词，复音词，同义词

★一、古代单音词转化现代复音词的三种情况：

（1） 换了完全不同的词。如克——战胜；弈——下棋；常——规律；师——军队

（2） 加上词头词尾。如杯——杯子；虎——老虎

（3） 两个反义词或同义词构成一个复音词。如儿子，人民，言语，道路。（许多古汉语

的单音词，发展到现在已经不成词了，但还作为语素留存在现代汉语里。如”虑”，

在现代汉语中只保存在”考虑””深谋远虑”等几个词中，而不能作为单独语素存在。）

二 、古汉语中的合成复音词的三种情况：

（1） 最初某些同义词的组合没有固定的形式，两个同义词可以自由组合，甚至可以颠倒。

如“阻、隘、险”，“民人”也叫“人民”。

（2） 对一类同义词，常常加以区分。如“婚姻”很早就是复音词，但也有所区分，如《说

文》说：妇家为婚，婿家为姻。又如，“饥馑”也是复音词，朱熹还说：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

（3） 构成这类复音词的每一个语素，往往保持着一定的独立性。在这个地方它是一个复

音词，在其他地方又可以独立成为一个单音词。如《战国策·齐策》：“齐王闻之，君臣恐惧。”《孟子·梁惠王下》：“吾甚恐。”

三、 古汉语中复合式合成词形成后，两个语素意义的变化情况：

（1） 两个语素仍保持他们原有的意义。如“蓄积”的“蓄”是“积聚、贮藏”之意，“积”

是“积蓄、积累”之意，贾谊《论积贮疏》：“则蓄积足而人乐其所矣。” “蓄积”是“储粮积蓄”的意思。

（2） 两个意义相近或相反的词，只有一个表示意义，另一个失去其意义，只是充当陪衬，

这就是所谓“偏义复词”(用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一的词的意义成为这个复音词的意义，另一个词素质是作为陪衬)，如得失，园圃，缓急等。

（3） 两个语素失去原义而产生一个新义。有些从词组变来的固定组合，拆开来讲和原来

意思完全不同，如天下，布衣，君子，小人等。

四、 古汉语中单纯复音词的类型

单纯复音词绝大部分是连绵字，通常有两个音节，但只表示一个语素。

（1） 连绵词。由两个音节连缀而成，是一个意义而不可分割的词，它只有一个语素。多

数连绵词是双声词或叠韵词。如倜傥、逍遥、忸怩、徘徊等。

（2） 叠音词。如昏昏、悠悠、斤斤等。《诗经·周颂·执竞》“斤斤其明”，毛传：“斤

斤，明察也。”

★五、古汉语同义词的辨析

古汉语中许多同义词的的使用范围、使用条件、意义都不完全相同，可从四方面进行分析：

（1）概念的不同。

1、概念的内涵不同。如”府”和”库”，”府”是收藏文书和财务的地方。《国语·越语》：府仓实。韦昭注：货财曰府，米粟曰仓。”库”是收藏兵器和战车的地方。

2、概念的外延不同。如”人”和”民”，”人”指区别于动物的所有的人。”民”指人中比较愚昧者。 注意：”泛指”和”特指”的不同。段玉裁所说泛指即浑言，特指即析言。”浑言”重在说明一对或一组同义词的共有的含义。”析言”重在说明一对或一组同义词中每个词所特有的含义。

（2）程度轻重的不同。例如”饥”和”饿”，”饥”表示没有足够的食物吃，即吃不饱。《孟子。公孙丑上》:”饥者易为食，渴者易为饮。””饿”表示几天没有进食，已接近死亡的边缘。如《史记·伯夷列传》:”饿死于首阳山。”

3、感情色彩的不同。如”杀”和”弑”，”杀”是中性词，指一般的杀死；”弑”指下杀上，含有对杀人者的谴责，是贬义词。《礼记·檀公下》：“臣弑君，凡在宫者杀无赦；子弑父，凡在官者杀无赦。”中，“杀”和“弑”的区别很明显。

4、使用条件不同。例如“能”和“得”，“能”一般用于主观上能力所及，《论语·学而》：“事父母，能竭其力；事君，能致其身。” “得”则用于表示客观条件的容许，《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”有些使用条件的不同则显示出语法的差异，例如“耻”和“辱”，二词用作名词时同义，用作动词时，“耻”一般用于意动，如《史记·司马相如列传》：“卓王孙闻而耻之，为杜门不出。”“辱”则一般用于使动，

《论语·子路》：“始于四方，不辱君命。”

★六、“畏”和“惧”的辨析，以及“能”和“得”的辨析

1、“畏”和“惧”的区别

①“畏”多用作及物动词，“惧”多用作不及物动词；

②“畏”字很少用使动用法，“惧”字用作及物动词时，往往是使动用法，（使„„畏）；③“畏”字有敬服的意思，“惧”则没有这个意思。

2、“能”和“得”的区别

①”能”和”得”，古代都有表示”可能”的意思，都用作助动词，但它们的使用条件有所不同。 ②”能”表示能力所及，如：《论语· 》：夏礼，吾能言之；”得”则用于表示客观条件的容许，《论语·微子》：孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

古汉语通论（四）词的本义和引申义

一、本义：词的本来意义，也就是记录这个词的汉字结构上反映出来的，并在古代文献用例中得到证明的含义。如“向”的本义是向北的窗户。

二、引申义：从本义引申、发展出来的意义，是词义演变的结果。

（从词义演变来看，在一个词的众多意义之间，并不是平等并列的关系，往往有源与流的关系，其中一个意义是最初的，即本义；其他意义是在这个最初意义的基础上发展派生而来的，称为引申义。如“向”的本义是向北的窗户《诗经·幽风·七月》：“塞向土景户。”由朝北这个本意，引申为朝着或对着。又如”道”字，本意是路。《诗经·秦风·蒹葭》：“道阻且长”引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正当的手段，《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”）

应用：具体的字的本义、引申义的分析。

三、怎样分析词的本义：【孟子·公孙丑上,勘误】

主要凭借字形，还要结合该词的语音形式和古代的文献资料。这里说的字形，主要是小篆以前的古文字形体。如“解”，《说文》：“判也，从刀判牛角。”这是本义。

四、怎样分析词的引申义：

引申义有远近之分，近引申义指直接引申义，远引申义指间接引申义。

1、直接引申义是由本义直接派生出来的，如“好”本义指貌美，引申为一般事物的美好。

2、间接引申义是指由引申义再引申出来的意义，有时不容易让人意识到，如“朝”由本义“早晨”辗转引申为“朝代”，长短的“长”辗转引申为“首长”的“长”。

两个不同的字在意义上可以发生关系，因为引申意义较远，一般人已经不能意识到它是一个意义的引申，为了要求区别就另造了一个字来代替它。如“树”由“栽种”引申为“树立”，另造“竖”字来代替，“竖”就是“树”的引申义。

五、假借义：由“本无其意。依声托字”而产生的，是因为音同被某字假借后所具有的与本义无关的意义。如“解”字本义为“解牛”，《辞海》中所言“解”，又同“蟹”，同“獬”等，都是假借义。

六、分析本义和引申义应当注意的几个问题

1、词义引申和词义更替的区别。

①词义的更替，是指某词在产生新意的时候，同时排斥了旧的意思，如“脚”本意为小腿，变为“足”以后就不再指小腿了。

②词义的引申，指某词产生了新的意义后，并不排除原来的意义。如“道”虽然产生了“达到道德标准的途径”、“正当的手段”等新意，但本义“路”的意义一直保留下来。

2、 引申义和假借义的区别。

引申义是由本义引申出来的，假借义是由于“本无其意。依声托字”而产生的，是因为音同

网络自主学习古代礼仪文明7~9章
孟子·公孙丑上,勘误 第五篇

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（一）

1

（）是万事之始。

A、婚礼

B、成人礼

C、冠礼

D、习俗

正确答案： A

2

“男女之大防”出自（）。

A、《中庸》

B、《坊记》

C、《论语》

D、《缁衣》

正确答案： B

3

《周易》讲的是阴阳，阴阳指（）。

A、夏冬

B、雨水

C、男女

D、白天黑夜

正确答案： C

4

什么关系是人类社会所有伦理关系中最基础的关系？（）

A、父子

B、兄弟

C、君臣

D、夫妇

正确答案： D

5

动物界种族繁衍的基础是两性结合。（）

正确答案：√

6

古人认为，婚配对社会很重要，且婚配中的男方更为重要。（）

正确答案：×

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（二）

1

“夫妇之际，人道之大伦也”出自（）。

A、《史记》

B、《礼记》

C、《坊记》

D、《论语》

正确答案： A

2

贵族里面最低的等级是（）。

A、诸侯

B、大夫

C、卿

D、士

正确答案： D

3

朱熹将结婚简化为三礼，其中不包括（）。

A、纳彩

B、纳弊

C、问名

D、亲迎

正确答案： C【孟子·公孙丑上,勘误】

4

“提亲”即是（）。

A、纳征

B、纳彩

C、纳吉

D、请期

正确答案： B

5

儒家一直很看不起妇女。（）

正确答案：×

6

朱熹是北宋著名的理学家、思想家、哲学家和教育家。（）

正确答案：×

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（三）

1

提亲一般要带疏雁，经专家考证，疏雁就是（）。

A、野鸭子

B、大雁

C、鸡腿

D、牛肉

正确答案： A

2

以下哪个礼指的是“问女方的血缘”？（）

A、纳彩

B、纳吉

C、问名

D、亲迎

正确答案： C

3

古代，弟兄间婚姻之事没有先后顺序。（）

正确答案：×

4

鲁昭公是鲁国之二十四代君主。（）

正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（四）

1

除哪个外，其他三项是同一个意思？（）

A、纳征

B、纳成

C、纳币

D、纳采

正确答案： D

2

六礼中第四礼是（）。

A、女方向男方送聘礼

B、男方向女方送聘礼

C、男女方互送聘礼

D、女方宴请客人

正确答案： B

3

“必以昏者，取其阴来阳往之义”出自（）。

A、《礼记》

B、《左传》

C、《诗经》

D、《史记》

正确答案： A

4

“旦”指太阳从地平线上降落。（）

正确答案：×

5

古代亲迎时没有叩拜礼。（）

正确答案：×

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（五）

1

“缡”指的是（）。

A、古代女子出嫁时所系的佩巾

B、古代女子出嫁时所穿的衣服

C、古代男子娶亲时所戴的帽子

D、古代男子娶亲时所系的佩巾

正确答案： A

2

古代亲迎是指（）。

A、男方亲自到女方家迎娶女方

B、女方一个人到男方家

C、女方的舅舅送之到男方家

D、男方派使者到女方家迎接女方

正确答案： A

3

“共牢而食”后用什么来漱口？（）

A、水

B、酒

C、汤

D、茶

正确答案： B

4

“馈特豚”是婚嫁礼仪。（）

正确答案：√

5

“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”出自唐代的朱庆馀。（）

正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（六）

1

如果父母已经不在人世，那么婚礼将采用怎样的仪式来拜祭？（）

A、却扇

B、弄眉

C、佩巾

D、奠菜

正确答案： D

2

关于郑玄的描述，不正确的是（）。

A、承先启后的伟大经学家

B、卓越的古籍整理学家

C、清代重要的思想家

D、著名教育家

正确答案： C

3

古代婚礼不用乐。（）

正确答案：√

4

赦甚指的是婚礼当天可以使用一些原本本身份的人不会使用的东西。（） 正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼（七）

1

古人过生日的传统习俗是（）。

A、吃面

B、唱英文生日歌

C、吃蛋糕

D、喝酒

正确答案： A

2

中国人结婚的传统色彩是（）。

A、黑色

B、纯白色

C、大红色

D、桃粉色

正确答案： C

3

现今梅毒感染率已经是90年代的多少倍 ？（）

A、2

B、10

C、25

D、50

正确答案： C

4

美国和中国都正在回归禁欲。（）

正确答案：×

5

英媒体称，中国性观念大步跳跃。（）

正确答案：√

君子之争——古代中国的乡射礼（一）

1

我国至迟在春秋时代，民间流行一种称为乡射礼的射箭比赛，它的比赛仪则，完整地记录在哪里？（）

A、《尚书》

B、《周易》

C、《春秋》

D、《仪礼》

正确答案： D

2

“侯”的意思是（）。

A、军事首领

B、箭

C、大刀

D、枪

正确答案： A

3

古代一个国家分为好多乡。（）

正确答案：√

4

“诸侯”的“侯”与射箭无关。（）

正确答案：×

君子之争——古代中国的乡射礼（二）