崂山道士 读后感
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崂山道士 读后感篇一：做合格老师,让学生快乐学习——读《崂山道士》有感
崂山道士 读后感篇二：三国演义读后感
三国演义读后感范文
2006-08-27 14:34
我国四大古典名著之一《三国演义》，是集政治、军事、民生与一体，文字色彩特别浓郁的一部长篇小说。
书中第八十六回，难张温秦宓逞天辩，破曹丕徐盛用火攻一回写着：权从其言，——何其局量。之不能容物那？权闻惶愧，——“孤意已决，先生勿疑。”却说吴见张温入蜀未还，——自此吴蜀通好。在这段中主要说明了现存国为了自存自强，进而争霸天下，智谋之徒运筹帷幄，善辩之士奔走呼号。利用各国的势力消长和矛盾间隙，的确常能凭借计谋策划“口头”外交，达到解危救急，不战而胜的目的。在这次外交活动中等芝以其善辩言词的口才，正确的见识，勇敢而不失气节的外交魅力取得缔结通好的胜利。注重目的，有的放矢。今天我们的人在外交活动中要象邓芝那样用要有针对性和知识性，晓之以理；要有鼓动性和哲理性，导之以行的方法进行外事活动。而且作为一个外交家应该博学多才，有勇有谋，知人识人。要有好的口才，还要有勇敢无谓的不怕死的精神。有了这许许多多的忘我的劳动，舍生的奉献，我们的民族才能够挺起自己的脊骨屹立于世界民族之林。
此时秦宓语言清朗，——望东吴而来。这两段不仅是秦宓和张温斗智斗勇，还提出了天文的启蒙思想。丰富的天象变化当然会引起人类强烈的兴趣，企图了解这些变化的根据和理由。即使在远古时代，一方面用神话来解释，另一方面也在探求物质方面的解释。为了制定历法和观测记录天象，观测仪器的研究制造从古至今在天文学的发展上，都占有重要地位。我国东汉的张衡还首创了“水运浑象”，用来演示天球的运转，可以说是近代天文馆演示用的天象仪和钟表的前身。后来近现代天文学在古代天文成就的基础上诞生和发展起来，从哥白尼的革命开始，天文学的发展逐步摆脱了神学和占星术的影响。越来越明确地与物理学相结合，从而诞生了近代天文学。20世纪初，物理学在理论 方面取得了重大的突破。在经典力学、电磁学、热力学等无法解释的宏观和微观事实面前，物理学内部孕育并诞生了相对论、量子力学、基本粒子理论等现代物理学理论。这些都已广泛渗透到天体物理学里面。由于这种渗透，形成了现代完整的、系统的和宇宙理论体系。今天我们对宇宙的认识已不仅仅局限于地球、太阳系了，已经发展至银河系。甚至更 远的宇宙里面去了。天文学的发展还带动了航天和星际旅行事业的发展。比如将来人类一定会登上火星，我们在登上火星的时候，要选择对人类没有危险又可能存在生命的地方着陆，还要有能在太空生活2——3年的条件，还要准备“火星车”：不但要具有类似人和高等动物的感官功能，最好还有“感觉”红外线、紫外线、超声波、磁场和放射线的能力。这样，机器人就能更好地在一个未知的行星世界上进行活动。安装着小型自指令计算器，有着多种功能能力的机器人就会在星球表面协助人类进行科学考察。今天人类已经可以进行短距离的宇宙航行。今后航行的距离会逐渐加长，这一点也是不容怀疑的。
却说魏国细作深知此事，——不在话下。这几段主要写了，曹丕进攻东吴，最后失败而返。东吴君臣奋力抗曹，最后取得胜利。曹丕其人偏不深思慎行，只想丝毫力气也不投入，在利益上却“立竿见影”。这种人，充其量只是一个“崂山道士”，他们投机心理的深刻跟源在于剥削阶级不劳而获的腐朽世界观。随意挥霍劳动人民的汗水，就显得气派吗？如此奢华，必然会导致家败国衰的悲剧，而陆纳式的“小气”，倒恰恰是了国富民强的“大度”。今天我们也只有艰苦奋斗、勤俭建国，才能使现代化建设有强大的后劲。要把握胜和败的辩证法，必须首先使自己具备辨证唯物主义的正确世界观。这样，看问题才长远、才透彻。今天我们的人不要象曹丕那样：愚昧者的存在，就是各种惩罚接踵而至的原因。由此可见，要加速社会主义现代化建设的步伐，就必须极大地提高整个中华民族 的科学文化水平，以文明代替愚昧。莎士比亚说：“智慧是命运的征服者”。腾飞的祖国需要更多的知识，更多的智慧来征服愚昧，踏向未来。难道我们当代的中国青年不应该更多地索取知识来报效祖国
吗？吴王孙权面对曹丕三十余人马，大胆启用徐盛，最后取得战争胜利。这说明我们面对挫折，应奋力超越。那么，我们一定会通过不泄的攀登达到光辉的顶点。首先，徐盛其人有勇有谋，在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，有敢打胜仗的精神。今天我们在党的领导下，要经济实现跨越式的发展，就要发挥出我党的凝聚力、战斗力、创造力；发挥党员同志的先锋模范作用。需要的就是这种敢打胜仗的精神。所立之志应符合自然规律，符合社会发展规律。这样，就会在全体人民的集体奋斗中找到自己的位置，就会有历史前进的巨大“合力”帮助你披荆斩棘，奋勇 前进。所立之志必须有“力”、“物”，即自身条件和客观物质条件相佐才能成功。其次，徐盛其人治军甚严。孙韶后辈无知轻狂；面对曹丕三十万水陆军马，从水路进攻东吴，用寡战计破曹丕是不切合实际的。而且孙韶态度恶劣。徐盛要将其军法处治。辛得孙权说情救下。现在我们治军的要求也是威武之师，文明之师。再其次，徐盛足智多谋。先给曹丕用了一招空城计；兵力空虚再故意显示出不加防守的样子，使敌人难以揣度；在敌众我寡的情况下，这种用兵之法显得更加奇妙。这是一种心理战术。它不是用实力战胜敌人，而是通过研究敌人主帅的心理活动，以谋胜敌，惊退敌兵。在现代条件下，侦察技术和功防火器高度发展，作战样式有了根本改变，“空城计”已难以使用。但是，这种心理战术仍应汲取和重视。而后又以弱战技为主：凡与敌战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，示强于敌，使彼莫能测我众寡强弱之形，则敌必不轻与我战。法曰：强弱形也。以虚战计，疑战计为辅大破曹丕。今天我们的将帅也应该把各种兵法战术融会贯通，灵活运用。
第一百二回之诸葛亮造木牛流马。这几段主要写了，诸葛亮制造木牛流马运粮草，后又抢回司马懿仿制的木牛流马及军中许多资助。社会主义的根本任务是发展生产力。人类的诞生是和劳动联系在一起的，劳动是从制造和利用工具开始的，制造和使用工具又是和获得创造能力不可分割的。如果没有这种创造力，创造性的劳动，而是象蜘蛛结网，蜜蜂筑巢那样，就只有代代相传永远不变的本能，怎么能从动物活动转变为劳动，在物种关系方面把人类从其余动物中提升出来呢？！人类历史表明，一个国家的人民创造才能得不到充分发挥，这个国家就不可能生气勃勃，繁荣昌盛。要有发明创造的意识和精神，要有这种思维和实践。找到知识的裂缝和知识的叠加。这在当今的科学发展中，是一个及其重要的规律——科学的高度分化又高度综合的规律。知识有了裂缝，就开始分化，形成了当今的两千多个边缘学科；知识的叠加，既综合，又使科学向整体化方向发展。大自然本来是一个整体，分化是现象，综合才是本质。分化中有创造，综合中也有创造，掌握了这条规律，即使才能并非出众的人，同样可以进入创造的宫殿。从而不断提高生产力，满足人们不断增长的物资和文化需要。现代科学的飞速发展，使当今世界发生了翻天覆地的变化。永久发亮蛋白体，用电流刺激它发光，用这些材料可以做成一毫米厚的液晶显示屏，还可以弯曲。现代化的手机象一部可以随身携带的电脑，可以打字，还可以上网。现在发明出各种类型的机器人和会教英语的电子宠物。多事故的矿井及核工厂中的危险岗位，以及深海海底或外层空间，„„更有机器人的用武之地。还发明出太阳能自动化、智能化、现代化房屋。不断提高的这些发明成果，又不断推动人类文明的进步。为更好地维护和平与发展为人类将来征服太阳系、银河系，做出贡献！
崂山道士 读后感篇三：《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》>读后感
六年级一班 张亦驰
今年，我听同学说《聊斋志异》这本书很好看，就叫妈妈在当当网上给我买了一本来看。这本书的作者是蒲松龄，内容很精彩，里面有许许多多的>故事，几乎都与神灵、鬼怪有关。各个故事都有各自的特色，有的让人回味无穷；有点让人看了还想看；还有的让人受益匪浅。里面的故事有精彩的，也有一般的；有搞笑的，也有让人伤心的。
最令我记忆犹新的是这样一个故事：
从前，有一个人叫周顺亭，是远近闻名的大孝子。有一年，他的母亲得了重病（也算一种怪病，长了一个大疮），天天躺在床上呻吟，他天天细心照料母亲。尽管如此，母亲也没有好转。一天，他在照顾母亲时，在床边睡着了，梦中听见父亲说：“必须用人肉熬成药膏涂在你妈妈的疮上，方能治愈，其它全是徒劳。”他听了之后便从梦中醒来了，他决定尝试一下，用他自己的肉做成了药膏，果然母亲的病马上好了。当母亲问他这是什么妙药会如此灵验时，他就用了很多谎言掩盖过去了。为了不让母亲知道，他每天都小心掩护他的伤口，连他的妻子都不让知道，伤口愈合后留下了巴掌大的疤痕。
我读了这篇文章非常有感受，我也要像周顺亭那样有孝心，虽然做不出他那样感人的事件，但是可以从生活中点点滴滴做起，从身边做起，比如：帮爸爸妈妈做家务，帮外公外婆扫地、拖地„„
这本书一共有六十三个故事，每一个故事都让我学到了东西。比如：《崂山道士》让我懂得了不要只学到了皮毛，便以为掌握了精髓。《孝子》让我懂得了要有孝心。这本书可以让我哈哈大笑，也可以让我声泪俱下，可以让我哭笑不得，也可以让我毛骨悚然。这本书有许许多多的成语，也有许许多多的好句。“读万卷书，行万里路。”“书是人类进步的阶梯”，如果大家对这本书有兴趣，就赶快来读吧！
崂山道士 读后感篇四：我爱读书小报
知识是不能炫耀的
——读《崂山道士》有感
《聊斋志异》是我喜欢的一本书，它讲的是流传的民间故事，令我印象最深的是《崂山道士》。
有一位书生去崂山学法术，但是他吃不了苦，师傅每天让他打柴，没过几天他就不干了。师傅只好教他法术
让他回家，回到家后，他向妻子炫耀，结果失败了。
这个故事告诉我学什么本领都要吃苦耐劳，干什么都不是那么容易的。学会了本领也不能到处炫耀。
有一次，我学了几个小魔术，想着这些魔术伙伴们肯定不会，我洋洋自得，给他们炫耀。但是表演的时候我也失败了。 知识是不能炫耀的，我将牢记这句话。
爱 的 奇 迹
——读《驴小弟变石头》有感
我最喜欢的书，要数《驴小弟变石头》了，它讲的是一个关于爱的故事。 驴小弟很爱收藏石头，一天，他捡到了一块红石子，发现它神奇的可以实现驴小弟的所有愿望。但在回家的路上，他遇到了狮子，错把自己变成了石头。驴小弟还能回家吗？
爱的奇迹发生了，驴爸爸和驴妈妈凭着爱，让石头重新变成了驴小弟。 爸爸妈妈也像驴爸爸和驴妈妈爱驴小弟那样爱我，每当我生病的时候，他们都整夜守在我身边，给我喂药、喂水，还很关心我，给我做最香的菜肴……我将来也要用加倍的爱来报答爸爸妈妈。
302班 谢家俊
从小，我就喜爱读书；如今，读书更是我的一大嗜好。读书真棒！这是我内心的真切感受。
书是传播人类文化的使者，从印刷术发明以来，这事实就一直存在着，并且在相当长的时间内不会改变。用思维接触文字，用大脑去想象，用心灵去感受。书贵在读，贵在捧在手中的那一份珍惜，打开读时的那一份虔诚。当你读书时，你的思维在书中神游，你的情感在书中起落，在书中你可以体会到任何喜怒哀乐，书的魅力便在于此。
我的成长离不开书，书使我成长的更快。课堂上的本本厚书写满了难题，记满了深奥，我喜欢读，因为它使我学到很多，人世间的书写满了艰辛，记满了沧桑，我更爱读，因为它使我了解到更多……
当我坐在课堂里，聆听老师的讲解，在知识的海洋里遨游，使我的大脑日益充实。课间，我喜欢和同学为了某道数学题和同学争的面红耳赤，对了，成功的
喜欢让我笑，错了，失败使我得到经验。学习是艰苦的，可我乐意，因为读书是享受，我爱读书。
生活中，各种各样的书琳琅满目。我为卖火柴的小女孩冻死街头而哭泣，为岳飞将军的壮志未酬鸣不平，为阿Q的悲惨遭遇而叹息，又为共产党横渡长江打垮国民党而喝彩。甚至金庸老先生的武侠小说，琼瑶催人泪下的言情小说，都让我流连忘返。我喜欢它们，因为在这里，我可以学到课本上没有的东西。
驴小弟变石头
书是收获希望的土地，我要辛勤耕耘，以获得更多的粮食。
我爱读书，因为课堂的书让我学习，让我思考，课外爱 的 奇 迹 的书让我了解，让我思索，而人生的品读，更让我成熟，
让我成长。我爱读书!
崂山道士 读后感篇五：读书笔记
1.《<在延安文艺座谈会上的讲话>研究》内容简介：作为一部重要的理论文献，《讲话》之于中国当代文学的意义是巨大而深远的。它上承革命文学和 左翼文学，下启解放区文学和新中国文学，创造性地解决了“五四”以来新文学的大众化、民族化问题。延安文艺座谈会之后，有关《讲话》的研究就没有中断过， 经过一代又一代理论家的阐发，已经成为一种独特而有趣的“现象”——它不仅规范、指导着新中国的文学实践，而且也在世界范围内产生了广泛而深刻的影响，正 在朝着经典化、原点化方向发展。
综观《讲话》研究的漫长历程，我们大致可以将其分为四个阶段：（一）广泛而深入的传播期（1942－1949）；（二）激进而曲折的学习期（1950-1976）；（三）反思与批评的争议期（1977-1989）；（四）拓展与多元的发展期（1990年至今）。当年《讲话》中“文艺为人民服务，首先为工农兵服务”，“文艺为政治服务”主张已经为《祝词》中“文艺为人民服务，文艺为社会主义服务”主张所取代，社会 语境、文学观念、文学载体、审美取向、阅读形态等也都发生了巨大变化，甚至《讲话》研究本身也经历了一个从学习贯彻到激进曲折再到反思批评、拓展多元的过 程，但《讲话》关于文艺的人民性和实践性品格，仍然葆有理论的鲜活性和现实的指导性。而今，文艺为人民服务，文艺为社会主义服务，百花齐放，百家争鸣等理 论已经深人人心，文学在多元并存中一路前行。
今天，《讲话》研究已难有延安时期、十七年时期、新时期伊始的热度，人们争相谈论的是形式本体、话语 形态、私人叙事、个体价值等理论，鲜有人关注文艺的人民性、实践性等问题。但这并不是说《讲话》已经远离了我们，或者说文学不需要大众化、民族化了，新世 纪以来的“底层文学热”就是一个很好的说明。文艺“为什么人”和“怎么为”这样一个老问题又一次横亘在我们面前，大众、责任、使命„„这些我们曾经为之激 动不已的词汇又一次被强调。社会在发展，人民的内涵在扩大，文艺为人民服务、文艺来源于生活等观点却历久而弥新，散发着生命的热度，闪烁着智者的光辉.
2. 《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理 想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只 有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高 尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国 家。在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也 只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该 怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和 人民，哲学家是理想国必然的统治者。
人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才 有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里， 这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点 “就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
3. 《道德情操论》是斯密的伦理学著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版过六次。全书共有七卷构成，主要阐释的是道德情感的本质和道德评价的性质。斯 密在该书中继承了哈奇森的道德感学说和休谟的同情论思想，形成了自己的道德情感理论。他反对神学家用天启 来说明道德的根源，而把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，来说明道德评 价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。 《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、 克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐 发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。在斯密看来，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经 济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”（主要是指资本家）。正因为斯密把利己主义作为“经济人”活动的根据，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典经 济学的主要代表人物，又把他看作是一个信奉“适者生存”的被现金交易关系和残忍的竞争所支配的理论家。
4. 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境，故事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真 亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历；从美学理 想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现，它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事无论在情节曲折和环境奇幻，还是 在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。小说内容大致可分为四部分：一、怀着对现实社会 的愤懑情绪。揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》《席方平》等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举 制度有切身的体会，无情地揭露了科举制度的黑暗。勾画出考官们昏庸贪婪的面目。剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀。谴责了考场中营私舞弊的风气。 三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情 调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如《阿宝》《梅女》等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》 《崂山道士》等。《崂山道士》通过王七到崂山学道。不想吃苦就想得到。法术”，结果栽了跟头，讽刺了投机取巧的人。含有深刻意义。《聊斋志异》的倾向是进 步的。当然也夹杂着许多的封建糟粕。如宣扬佛道迷信思想和宿命论的思想。
5. 《百年孤独》的叙事结构不同一般马尔克斯采用了连环、环环相套、循环往复的叙事结构来展现小镇马孔多的历史。仿佛一个循环向上的气流。这种环环相套的结构 恰如其分地表现了小说的一个主题：人的孤独、封闭以及由孤独封闭而造成的落后、消亡。作者对“孤独”这一具有民族特性的问题作了深刻的揭示。小说描写的布恩蒂亚家族一代一代“他们尽管相貌各异肤色不同脾性、个子各有差异但从他们的眼神中一眼便可辨认出那种这一家族特有的、绝对不会弄错的孤独眼 神。”每个人都无法逃脱被孤独所折磨的命运。乌苏娜
在冗长的雨季中漫漫腐烂。阿玛兰塔一刻不停地缝自己和自己仇视了一生的女人——雷贝卡的裹尸布。雷贝卡 足不出户疯疯癫癫地过了后半生。青年时激进热血的奥雷良诺上校晚年开始在自己的实验室里做起了金属金鱼但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他父亲 所开创的马贡多乃至整个拉美的近代史从一开始就陷入了循环的怪圈中。让我印象很深的还有霍·布恩蒂亚第二和奥雷良诺第二这对孪生兄弟。继 承了父辈的名字却表现出了完全相反的性格——霍·布恩蒂亚第二像奥雷良诺上校那样深沉而奥雷良诺第二则像霍·布恩蒂亚那样不羁——以至于乌苏娜常常怀疑他 们是否是在幼年时交换了名字。难道名字一定要和性格一样吗？这是一个深深的讽刺。而最后两兄弟死去时又搞错了墓穴仿佛这样才是正确的归属。这个家族的循环 的命运再一次显露了出来。
6. 生活本身就是围城，工作、家庭、朋友，一个个圈子，不就是一座座围城吗？ “城中的人想出去，城外的人想冲进来”，然这围城中，成功的人是少数。即使成功也是在某一方面，某一时期，没有永远的成功，不成功的占绝大多数。于是《围 城》便成了大多数人的生活解析和参照，因而这部书便具有了永久的现实意义。主人公方鸿渐，一个天资聪颖的人，从乡下考到京城，不论在哪个 时 代，这样的人都是出类拔萃的。正是因了这，那失了女儿的岳丈才主动提出资助他留洋。然而他聪明却没有志向，故在西方的学院挑挑拣拣，找那些感兴趣的课程来 读，结果，哲学、历史、文学五花八门，浮光掠影，学了许多却没个正经文凭，然而，这并不说他是个腹中空空的花花公子，所以拥有文学博士头衔的苏文纨降阶后 还能看上他。我们的生活中这样的人很多，他们没有文凭，却不乏一定的知识。他还是个玩世不恭的人。他没有得到世俗的文凭，就难在世俗的阶 梯 上行进。没有文凭可以说是他人生的第一个失败。然而他还算真诚，弄个假文凭只是游戏了父母和资助了他的前岳丈，却不曾拿它去招摇撞骗。然而，当他看到三閭 大学的韩学愈用同样的假文凭，在系主任的位置上厚颜无耻地装模作样，真有点愤愤不平。看到李梅亭这个精明的世俗滑人，在原缺被顶，不仅要挟校长高价卖了从 上海带的药，还让校长欠了他一个大人情，终弄了个教务主任干干。倘若有真才实学也罢了，偏又是个只能拾人牙慧，胸无点墨，满口仁义道德，但却满腹男盗女娼 的市侩。方鸿渐虽然也有这些劣根性，但他不彻底，彻底的厚颜无耻者才是围城的主宰者，现实社会也是如此，君不见，那些在台上天天高喊反腐败的，不正是腐败 者吗？他们比李梅亭有过之而不及。这样灰色的人文环境，怎不让真诚的人玩世不恭呢？所以每当看到钱先生的刻画，便感到他写的是当下生活。
7. 《白鹿原》揭示了白嘉轩的女儿白灵联系着白的仇家鹿子霖的两个儿子。白灵本与鹿家的二儿子鹿兆海相恋，但因两个人选择了不同的政治道路而分手，后来与鹿家的大儿子鹿兆鹏一起搞地下工作，结成了一对革命伴侣。鹿兆鹏坚持在家乡一带搞革命，他带着鹿姓门族祖辈传授下来的“勾践精神”；白灵牺牲时表现出来的凛然与男儿般的血性，分明犹如挺直腰杆站在苍茫 原上的父亲白嘉轩；还有战死于中条山的鹿兆海，当鹿兆海被称为抗日烈士尸体运回原上时，白鹿原的父老乡亲把他作为“白鹿精魂”举行了最隆重的葬礼，并由此 激起了八君子弃文从军的壮烈举动；还有在白灵被活埋的那天晚上，白嘉轩、白母以及朱白氏，都不约而同地梦见“原上飘过来一只白鹿”，而白鹿在小说中正是象 征着一种不死的精神。书中的人物都有着自己的特点，甚至有时还有这自己并不清楚却异常鉴定的精神信仰，就像白鹿一样，不死般的倔强也正是这种交错纠缠，让古老的土地在新生的阵痛中颤栗。在陈忠实的《白鹿原》里，这上亿年就一直耸立于灞水之滨，展延于终南山下的古原，这既是一个地理的概念，也是白、鹿两大家族繁衍生息的地方，又是一个文化的概念，是寄托了作家陈忠实某种象征性意蕴的载体，或者说它本身就是一个巨大的文化象征。
8. 《茶馆》以北京裕龙大茶馆为背景，描写了清末、民初、抗战胜利后三个历史时期的北京社会风貌。 老舍先生在剧中不仅成功地塑造了王利发、常四爷、秦二爷这样一些饱含旧社会人间沧桑却不丢中国人骨气的人物形象，也刻画了刘麻子、庞太监等旧中国地痞、流 氓的丑恶嘴脸。作品的主题在于，这些人物身上，充分体现出时代特征和社会心理，从而看到了埋葬三个旧时代的必然性。剧作家没有以苦大仇深的老工人、老农民 来完成推翻腐败的旧社会这个主题，而写出了王掌柜、常四爷、秦二爷这些人同样也能完成这个主题。这样描写的深刻之处在于，连这些人都活不下去了，社会已经 坏败到了什么地步！王利发精明、善良、勤劳，善于经营。他胆小怕事，本着莫谈国事的处世原则，靠自己的力气挣钱度日。可是，他越怕国事，这国事就越是不断 地往他的茶馆里钻。他信奉改良主义，可改来改去，这茶馆越改越糟。在第三幕里，王掌柜似乎看透了一切，他也变得老于世故了，再也不像从前那样见人陪笑、作 揖、夹着尾巴做人了。他也敢骂国民党了。人生的磨难，使他变得倔强起来。可最终这“国事”逼他上了吊。临死前，他把家人打发到解放区去，自己和常四爷、秦 二爷聚在茶馆里撒起纸钱来。三位老人苦中作乐，为自己送终，聊以自慰。王利发在弥留之际才领悟做人的痛快，因为他道出了多年积郁在心里的话。一辈子渴望改 良的人就这样稀里糊涂地死了。这就是王利发的人生悲剧。
9. 读路遥的《平凡的世界》，我当时哭过，而且不止一次。当我反复地阅读时我依然会泪流满面。我是一个农民的儿子，家境贫寒，在书中我找到了自己的影子。因为这本书的影响我才能步入大学的殿堂，因为这本书我战胜了贫穷，也正是这本书让我觉得世界是如此美好，生活是多么快乐。还记得孙少平吗？这个感动过激励过许多年轻人的主人公。一个个平凡的爱情故事，一次次平凡的思想斗争，一幕幕催人泪下的生死离别。作品记叙了人 间永恒的亲情，纯洁的友情及美好的爱情。《平凡的世界》不仅对我们平凡的生活进行了深刻的诠释，而且它教会了我如何去战胜挫折，去超越苦难。我想路遥的作品之所以感动了一代又一代的读者是因为它是关于“苦难”和“真善美”的描写。“苦难体验”是路遥小说的一大主题，不管是《平凡的世 界》中的孙少平，还是《在困难的日子里》中的马建强，还是《人生》中的高加林，他们都是苦难的承受者。但路遥并没有单纯地描写苦难本身，而是通过苦难来写 人的人格，人的尊严。他的笔下没有一个消沉不振的人。他们不是消极地对待苦难，而是用自己的热情战胜挫折，去超越苦难。路遥积极的写作态度，“将苦难体验升华到人生哲学的境界”，“写出了震撼心灵的巨大内容”，激励了一代又一代的读者，特别是青少年。路遥的小说另一个主题是对“真善美”的描写。为什么读者看他的作品会热泪盈眶？因为他的作品描写得很真很纯，在他的作品中藏着美好的道德情感， 正是他对真善美的深刻描写，才拨动了我们心灵最底层的脆弱琴弦，使我们流下最原始的感动泪水。《平凡的世界》中孙少平这样说：我们活在人世间，最为珍视的 应该是什么？金钱？权力？荣誉？是的，有些东西也并不坏。但没有什么东西能比得上温暖的人情更为珍惜——— 你感受到的生活的真正美好，莫过于这一点。
10. 《穆斯林的葬礼》伊斯兰教和他的信徒穆斯林对大多数的读者来说是一个神秘的事物，所以这也成为吸引我的一个重要因素。在文中看到了一个个描写细致的宗教场面，了解了有关穆 斯林的许多风俗。作者本人是一个虔诚的穆斯林信徒，但在书中她并没有故意神化宗教，而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘，让读者在阅读的过程中产生一 种十分纯净的感觉。同时书中的另一个背景是故事发生在一个和玉器有关的家族中。在中国的传统文化中，玉是风雅高洁的象征，古人多以玉来形容比喻自己的品 德、气节。例如有“君子比德于玉”。所以全文中隐隐流露出一种雅致宁静，与世无争的气息，但是玉同时也是一种财富，君子爱其品质，当然也会有人因为其价值 而做出令人不齿的事情。文中作者分别用“月”“玉”为线索，分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的
两个时期跨越六十年的历史。在这段复 杂纷乱的历史中，不管是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写，都流露出作者本人鲜明的爱憎之感，同时这种情绪也深深地影响着读者的情绪。动荡的社会中容 易产生悲剧，六十年中家族兴衰变迁，三代人命运沉浮，最终是一个个令人痛惜的爱情悲剧。读后会产生一种压抑的情绪，但却触及读者的心灵，令人有荡气回肠的 舒畅，同时使人产生对历史对社会深沉的思索。仅仅是这单薄的一遍已经令我的心绪久久无法得到宁静了。在这大量文字的背后，更让我看到了知识的可贵，姐妹情 深的碧玉两人，皆因为所受的教育不同，对于爱情，对人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着，对于自由的渴望，她的大胆，果敢与无畏，正体现了新时期 中国青年的新气息！而作为一代妇女的代表，碧儿的迂腐和落后，以及对于爱情的盲目和对于生活的依附，又是我不得不为之悲哀。
崂山道士 读后感篇六：五年级语文知识点
单元知识点
第一单元 龙
一、单元设计意图
使学生感受、体会中国文化源远流长，体现民族精神和意愿——力量、通、吉祥、发达、昌盛„„
二、单元组合
㈠课文
《龙的传人》 说明文 ★阅读自查
《大人们这样说》 诗歌
《叶公好龙》 古代寓言 ★词语古今异义
《乐山龙舟会》 记叙文
㈡语文天地
畅所欲言*成语、寓言故事 *欣赏书法
初显身手*工艺品*特产、地名 *唱歌
金钥匙 活动开场白
三、课文知识点
《龙的传人》
提纲笔记
引起——传说——受崇敬的原因——象征意义
（帝王、百姓、外国）
思考题2 首尾呼应；点题
《大人们这样说》
朗读（背诵最后一段）
提纲笔记引起——奶奶告诉我——爷爷说——爸爸讲述——妈妈说——老师告诉 《叶公好龙》
朗读背诵
知道寓意 不要一对一直译
古今词义异同：走-小跑 写-画 文-纹 施 yì- △拖 还xuán- △旋 是-这 夫（冠）-
《乐山龙舟会》
成语 古诗句
结构提纲；第5段（场面——鸭子、勇士、观众）五、“语文天地”内容及教学建议
成语：龙飞凤舞 龙争虎斗 龙潭虎穴 龙腾虎跃生龙活虎 群龙无首 画龙点睛 虎踞龙盘 虎啸龙吟 枉学屠龙 车水马龙 叶公好龙
习作
围绕单元主题“龙”展开
可写说明文或记叙文
龙的工艺品、特产（龙眼、龙爪槐、龙井茶）、产品、地名其他（龙准、龙颜、龙头）、属龙的人或名字带龙的人
第二单元 书
一、单元设计意图
A 书对人生的意义
B 书对提高语文素养的意义
C 与第三册、第六册的联系
二、单元组合
㈠课文
《神奇的书》 外国 诗歌 抒情
《忆读书》 中国 （现代）记叙文 叙事
《走遍天下书为侣》外国 散文 抒情
《我的“长生果”》中国 （当代）记叙文 叙事
㈡综合活动 规范读书行为，使读书变成自为行为。读书计划——浏览内容——选择书籍——总结读书方法——制订读书守则
三、课文知识点
《神奇的书》 背诵
对比的方法 书能带你做最远最美的旅行
“诗扉”可译为“跳动的诗行”可以让学生讨论比较，体会汉字表意准确的特点，翻译的重要
《忆读书》
*时间顺序 写如何爱读书，读了哪些书
*11节“总而言之，统而言之”：A 生命中最大的快乐 B 得到了做人处事的大道理 *11节前后都提到“挑选、比较” 为什么?怎么做?
*背下最后三句话，对其中某一句有体会
《走遍天下书为侣》
*提纲笔记
*1~4 自己怎么爱读书（与物对比；与人、家对比）
5~8 为什么爱读书，怎么读一本书（首先-以后-还会-最后）
*学习“侣”字，体会把书当作“侣”的情感
*摘录重要的精彩的语句，如6、8节，背诵。*2节
《我的“长生果”》
*集中讨论文后思考题。
阅读（积累）对写作的帮助
A 想象力B 借鉴和模仿C 呕心沥血的创造
*摘录名言、重点句子和成语。熟读精彩的比喻句。*0*5节
第三单元 角度
一、单元设计意图与上学期“方法”呼应
*树立多角度、全面地看问题的观点，培养良好的思维习惯
*正确处理主观客观之间的关系，注重调查研究„„解决生活中各种矛盾
二、单元组合
㈠ 课文
牛和鹅 记叙文
古诗二首 古诗
两个农夫 民间故事
丢失的骆驼 寓言
㈡ 语文天地
从不同的角度看 物——事——人初显„畅所2„畅所1、笔下
三、课文知识点
《牛和鹅》
*理清文章脉络
*画4-10段的情节曲线
*理解金奎叔的话
*为什么“我怕”?
这句话是否真有道理?
这句话如果对就该怕吗?
对我们有什么启发?
A 不能轻信
B 即使人家把我们看小了，也不能怕
《古诗二首》
*一首一首地学,两首都需要背诵和默写
*讨论思考题，体会“角度”的意义站在飞来峰“最高层”，则“浮云遮望眼” 。 “只在此山中”，则“不识庐山真面目”。
*《题西林壁》的哲理：地位不同，出发点不同，认识各自带片面性。要超出一己狭小范围带来的偏见。
*根据情况决定是否挖掘《登飞来峰》的含义
*默写容易错的字：升、缘、侧
第四单元真诚
一、单元设计意图
了解真诚给人们带来的喜悦
学习尊重他人，相互信任，以真诚的态度对待他人
二、单元组合
用目光倾听 诗歌
信任 记叙文
修鞋姑娘 记叙文
九色鹿 神话故事
三、课文知识点
用目光倾听
体会诗歌蕴含的意思。
朗读诗歌，谈谈对“用目光倾听”的理解
引导学生懂得与人交往一定要真诚。
信任
理解课文最后一句话的含义
掌握课文的线索
情节曲线图
修鞋姑娘
理解课文内容，感受修鞋姑娘的真诚与善良。
学习作者的写作方法 倒叙
重点：课后题我为什么要寻找修鞋姑娘
第五单元 心愿
一、单元设计意图
*进行真、善、美的教育
*现实意义：心愿——欲望——理想
*与前面教材的联系
梦想（1上）、愿望（1下）、志向（2下）、幻想和想象（3上）
二、单元组合
㈠ 课文
《凡卡》小说 外国 最低要求
《种子的梦》诗歌 追求 个人
《新月集》散文诗 外国 理想
《心愿》记叙文 国与国
㈡ 语文天地
畅所欲言：说心愿，认识心愿
笔下生花：练习写儿童诗
金钥匙：个性化学习先自读写提要，然后比较P62；发挥自己的特长P73
三、课文知识点
《凡卡》
*以写信的过程为主要内容，理清文章脉络 先自读写提要，然后比较P62；
崂山道士 读后感篇七：北师大版五年级语文下册知识点
第一单元 龙
一、单元设计意图
使学生感受、体会中国文化源远流长，体现民族精神和意愿——力量、通、吉祥、发达、昌盛……
二、单元组合
㈠课文
《龙的传人》 说明文 ★阅读自查
《大人们这样说》 诗歌
《叶公好龙》 古代寓言 ★词语古今异义
《乐山龙舟会》 记叙文
㈡语文天地
畅所欲言*成语、寓言故事 *欣赏书法
初显身手*工艺品*特产、地名 *唱歌
金钥匙 活动开场白
三、课文知识点
《龙的传人》
1.有感情地朗读课文，理解课文内容，体会龙所代表的追求自由完美的民族精神。
2.学会本课生字词。
3.学习作者首尾呼应的表达方法。
4.引起——传说——受崇敬的原因——象征意义
（帝王、百姓、外国）
5.思考题2
6.首尾呼应；点题
《大人们这样说》
1. 掌握生字词，并灵活运用。
2. 引导学生了解文章的主要内容及中心思想。
3. 通过读课文，理解“龙”的深刻含义。
4. 根据文章内容续编课文。
5. 朗读（背诵最后一段）
6. 提纲笔记引起——奶奶告诉我——爷爷说——爸爸讲述——妈妈说—
—老师告诉
《叶公好龙》
1. 掌握本课生字新词，并能理解其意思。
2. 理解课文内容，引导学生通过了解故事意思，体会出课文蕴涵的寓意，
从而教育学生要表里如一。
3. 有感情的朗读课文，背诵课文，并复述故事。
4. 搜集与龙有关的寓言、成语或故事等。
5. 知道寓意 不要一对一直译
6. 古今词义异同：走-小跑 写-画 文-纹 施 yì- △拖 还xuán-
△旋 是-这 夫（冠）-
《乐山龙舟会》
1.成语 古诗句
2.结构提纲；第5段（场面——鸭子、勇士、观众）五、“语文天地”内容及教学建议
3.成语：龙飞凤舞 龙争虎斗 龙潭虎穴 龙腾虎跃生龙活虎 群龙无首 画龙点睛 虎踞龙盘 虎啸龙吟 枉学屠龙 车水马龙 叶公好龙
习作
1.围绕单元主题“龙”展开
2.可写说明文或记叙文
3.龙的工艺品、特产（龙眼、龙爪槐、龙井茶）、产品、地名其他（龙准、龙颜、龙头）、属龙的人或名字带龙的人
第二单元 书
一、单元设计意图
A 书对人生的意义
B 书对提高语文素养的意义
C 与第三册、第六册的联系
二、单元组合
㈠课文
《神奇的书》 外国 诗歌 抒情
《忆读书》 中国 （现代）记叙文 叙事
《走遍天下书为侣》外国 散文 抒情
《我的“长生果”》中国 （当代）记叙文 叙事
㈡综合活动 规范读书行为，使读书变成自为行为。读书计划——浏览内容——选择书籍——总结读书方法——制订读书守则
三、课文知识点
《神奇的书》
1.自学生字，能发现自己不懂的词句，用自己喜欢的方式解决。能借助工具书解决读音和字义的问题。
２、能在反复诵读中理解诗句的含义。能仿照前两个小节再写一段，抒发自己对书的感情。
３、激发学生读书的热情，让每一个学生都喜欢读书。有感情的朗读诗句，背诵全诗。
4.对比的方法 书能带你做最远最美的旅行
5. “诗扉”可译为“跳动的诗行”可以让学生讨论比较，体会汉字表意准确的特点，翻译的重要
《忆读书》
１、整体感受，把握课文记叙的主要内容。
２、联系自己平时的读书实际，加深对读书的认识。将自己收集的有关“书籍”和“书”的名言拿出来交流。概括事例，理清记叙的顺序。随班就读生能较熟练地掌握本课的生字词语，并能大体了解课文的意思。
3.时间顺序 写如何爱读书，读了哪些书
4.11节“总而言之，统而言之”：A 生命中最大的快乐 B 得到了做人处事的大道理
5.11节前后都提到“挑选、比较” 为什么?怎么做?
6.背下最后三句话，对其中某一句有体会
《走遍天下书为侣》
１、认识4个生字，会写9个生字。正确读写”伴侣、娱乐、百音盒、毫不犹豫、一趟、背诵、零次、编写、某种”等词语。
２、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵并抄写自己喜欢的段落。
３、把握主要内容，体会作者选择一本书陪伴自己旅行的理由及反复读书的方法，并受到启示。
４、感受作者对阅读的热爱，继续开展关于阅读的综合性学习，逐步培养学生“以书为友”的习惯。
5.提纲笔记
6.1~4 自己怎么爱读书（与物对比；与人、家对比）
7.5~8 为什么爱读书，怎么读一本书（首先-以后-还会-最后）
8.学习“侣”字，体会把书当作“侣”的情感
9.摘录重要的精彩的语句，如6、8节，背诵。*2节
第三单元 角度
一、单元设计意图与上学期“方法”呼应
*树立多角度、全面地看问题的观点，培养良好的思维习惯
*正确处理主观客观之间的关系，注重调查研究……解决生活中各种矛盾
二、单元组合
㈠ 课文
牛和鹅 记叙文
古诗二首 古诗
㈡ 语文天地
从不同的角度看 物——事——人初显…畅所2…畅所1、笔下
三、课文知识点
《牛和鹅》
1.会读写生字、新词，在语言环境中理解生字新词，读准除生字外，一些易读错字的读音。
2.抓住重点词句理解课文内容，明确文中一处破折号的作用
3.体会作者对人物进行心理描写的好处；
4.学习准确使用动词使文章更生动；
5.理解“它虽然把我们看得比它小，可我们实在比它强呀！”这句话的含义。悟出这样的道理：“要尊重事实，不要被固有思想左右；”“换一个角度看问题，产生的效果大不一样。”从中受到教育，指导今后的行为。
《古诗二首》
1.有感情地朗读、背诵两首古诗。
2.学会本课生字、新词，理解诗句的意思，体会诗句的意境，明白古诗阐述的道理。
3.学会观察的方法，乐于把观察所得表达出来。
4.在两首古诗的对比学习中，提高学生的鉴赏能力。
5.讨论思考题，体会“角度”的意义站在飞来峰“最高层”，则“浮云遮望眼” 。
“只在此山中”，则“不识庐山真面目”。
6.《题西林壁》的哲理：地位不同，出发点不同，认识各自带片面性。要超出一己狭小范围带来的偏见。
第四单元真诚
一、 单元设计意图
了解真诚给人们带来的喜悦
学习尊重他人，相互信任，以真诚的态度对待他人
二、 单元组合
用目光倾听 诗歌
信任 记叙文
修鞋姑娘 记叙文
三、 课文知识点
用目光倾听
1、朗读诗歌，体会诗歌蕴含的意思。
2、朗读诗歌，谈谈对“用目光倾听”的理解
3.引导学生懂得与人交往一定要真诚。
信任
1、正确、流利、有感情地朗读课文。
2、能快速默读课文找到文中小狗的活动线索，并在熟读了解内容的基础上
以此为线索简要复述课文讲述的一件事。
3、学习本课的生字新词，能够正确书写。
4、读懂课文，体验人与人之间的信任与被信任，树立正确的人生观。能结合课文有关内容理解课文最后一句话的含义；并能在领悟中心的基础上联系自己的日常生活经验说说自己的读文后感想。
5.学习作者的写作方法 倒叙
第五单元 心愿
一、单元设计意图
*进行真、善、美的教育
*现实意义：心愿——欲望——理想
*与前面教材的联系
梦想（1上）、愿望（1下）、志向（2下）、幻想和想象（3上）
二、单元组合
㈠ 课文
《凡卡》小说 外国 最低要求
《种子的梦》诗歌 追求 个人
《新月集》散文诗 外国 理想
㈡ 语文天地
畅所欲言：说心愿，认识心愿
笔下生花：练习写儿童诗
金钥匙：个性化学习先自读写提要，然后比较P62；发挥自己的特长P73
三、课文知识点
《凡卡》
1. 学会10个生字，认识“蘸、戳、撇、醺”4个字。
2. 能正确读写下列词语：立柜、生锈、摩平、皮袄、揪着、稀粥、逮住、
地址、邮筒、暖炕、圣诞节。
3. 正确、流利、有感情地朗读课文。理解课文内容，了解凡卡悲惨的生
活遭遇，体会文中表达的思想感情。
4. 领悟文章将作者叙述、信的内容和回忆插叙结合在一起的表达方法。
6.以写信的过程为主要内容，理清文章脉络 先自读写提要，然后比较P62；
前——中——后 （备——写——寄——梦）
7.写信：一叹（过去） 二叹（现实） 三叹（对比）
8.复习人称：信中第二人称对爷爷诉说，真实动人
9.分两层认识凡卡的苦难，在理解插叙(不是倒叙）内容后理解第二层苦难。
第一层：吃、住、穿、累、挨打
崂山道士 读后感篇八：聊斋志异读书笔记
小感《聊斋志异》
刘 洁（机械工程及自动化 学号：0401090303） 关于《聊斋志异》最早的记忆，是中学课本上的那篇文章《狼》，作者最后一句诙谐风趣的议论“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”是我唯一清楚记得的内容，这句可以说是此文的画龙点睛之笔。作者仅仅只这一句就生动传神的讽刺了狼的狡黠奸诈，嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智。同时告诉我们对于像狼一样的恶势力，不能屈服，不能幻想妥协让步；必须敢于斗争，善于斗争，才能取得最终的胜利。以前看过很多由聊斋的电视剧电影情节，相对于文学名著，影视剧作品似乎更容易被人轻松的接受与喜爱吧。决定写《聊斋志异》后就寻了自己比较熟悉的几篇来看，感慨颇深。无论是《狼》，还是其他的很多篇如《画皮》、《小谢》、《辛十四娘》，还是《席方平》、《崂山道士》、《促织》。作者似乎习惯了在文章最后添几句精辟的解说词总结词，给人一语中的、一语惊醒梦中人之感。也难怪《聊斋志异》这本“孤愤之书”会被郭沫若评价成“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”了。
“专集而最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》”鲁迅在《中国小说史略》里如是写道。蒲先生在聊斋中写了封建剥削和封建压迫这类阶级矛盾，写了封建礼教的虚伪和残忍，写了官吏的横暴和昏庸这些官场现形，写了善良人民的颠沛流离和美好愿望，写了科举考试制度的弊害，写了男女爱情的忠贞执着与挫折、婚姻的不合理和人物的抗争。他用一个个动人心魄、淋漓尽致的故事活画出我国封建社会晚期的芸芸众生的悲欢苦乐，对命运抗争的成功和失败，以及对现实生活的种种感受和美好生活的憧憬和向往。
每次看聊斋志异的影视作品，第一遍看到的总是或悲凄或美满的爱情，每一个故事情节都是如此的引人入胜，可是再看再认真的思考就会有不胜悲凉之感。想起了电视剧小倩里的经典对白，燕赤霞对宁采臣说“画龙画虎难画皮，
书生，眼睛上看上去好看的，可能就越恐怖”这个书呆子让我想起了唐僧善待妖精的场面...“那你为什么还杀他啊？”“为什么不杀？”“你想啊，他多喝我的血的话就可以向善啊。”，“天下这么多妖精，喝干你都不行啊。”“那如果有好的妖精呢？”“杀！”“这是什么道理啊。”“天地真理，人间正道。”这样看来，宁公子和唐和尚的不辨善恶盲目向善还是有很大区别啊。如此俊美善良正直又深情的男子，怎能不让“人”动心呢。于是，在那个奇幻的世界里，上演了一段刻骨铭心的爱情故事„„
《金瓶梅》中有两句形容好色之徒对待情欲的态度，叫做“生我之门，死我之尸；看得破时忍不过”。其实，任何人面对任何让他痴迷的东西，都难以逃出此话的涵括之外。《画皮》中的王生如此，现实生活中的很多人亦是如此。看得破还算开明了，若愚昧到美丑善恶不分，真的就害人伤己、让人耻笑了。眼睛所看到的美丽的景象并不一定都是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。”往往那长相如《巴黎圣母院》中敲钟人加西莫多般丑陋让人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好如钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还宽广的心灵。
《聊斋》中还有一大堆具有生动鲜明性格的人物形象，给我留下了深刻的印象。就像特别钟爱《红楼梦》中的女子一样，我爱那些或温婉或豪爽的聊斋女，像胭脂，梅女，乔女，花姑子，阿宝，辛十四娘，连成，婴宁等等。
阿宝，巧笑倩兮，美目靓兮，没想到世间竟也真有如此美丽的女子，只是赵宝玉如此一块美玉和情痴孙子楚的爱情故事从一开始就注定了要经受常人难以想象的波折与磨难，正所谓世间难得有情痴——情到深处叫人“生可以入死、死可以复生 ”，仿佛这人世间最残酷无情的生死劫数在有情人的面前也渺小的如同儿戏一般 ，这种藐视生死阻隔的至情至义尤其令我感佩与艳羡。精诚所至，金石为开，在爱情上，只要是至情至诚，定能感动佳人，终成美眷。可是，如今现实的生活中又有几人愿为情为爱付出一切，即使愿意，你我凡人终不能像故事中的人物一般能够往来于生死之间，纵使爱的死去活来终须清醒：
这是一个上天不会再感动的人间，我们不得不学会理智的生存——为了自己以及所有爱我和我所爱着 的人们。
还记得以前看花姑子的时候，真的痴迷了很长一段时间，男二号陶醉，是继二郎神之后又一个让我叹息的人物。一个风流倜傥，文才出众却又身世凄惨的竹妖，竹本无心，他却有情。为了花姑子放弃了一切，包括向亲生父亲报仇。他向颠道人说的一句话让我大为震惊——妖若有情妖非孽，人若无情怎为人。为了花姑子与安幼舆的爱情，他一次次放弃了自己的幸福，这一点他与二郎神杨戬有多么像，同样为了一个自己最深爱的女人，放弃了自己的一切，最终换来的，只是等待，再无其他。
她貌美如仙，她倾城倾国，她是集善良，美丽于一身的女子。她总是那么善良、纯洁。她就是一心向道，行善救人，超脱成仙的传奇女子——辛十四娘。回首往日云烟，“情到深处人自醉，爱到深处心不悔”。魂牵梦饶，“今生情未了”。她的感情是深刻的、是刻骨铭心的，他们的爱情是美丽的，美得无法超越。没有感天动地的山盟海誓，有的只是默默无言的关心和痴情。这段痴情的爱，深刻的爱，直教人生死相许的爱，一直在我的脑海中回荡.....
连城爱乔生，因为他能真正理解自己的处境；乔生爱连城，因为它赏识了自己的诗。因为相知相惜，所以相爱。这种知音间的爱情，可以消除任何隔阂，可以冲破任何障碍，终成眷属。书生陶望三勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼——小谢与秋容，“三人”经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的爱情故事。小翠，一个活泼天真开朗的灵狐，为了报恩，化解了危机，痴儿巧妇，每天制造欢乐笑声。
婴宁，内心深处洋溢着开朗、大方和对世俗的不屑一顾。大凡女孩都爱笑，在婴宁的生命中，“笑”仿佛是她生命的正题，对什么她都要笑，没事儿的时辰是笑的，说话的时辰也是笑的，一路笑来，又一路笑去，总是笑口常开。 “含笑拈花”、“嗤嗤笑不已”、“笑不成遏”、“忍笑而立”、 “笑不成仰视”„„都是婴宁在特定场所下不同的笑，每一次笑都不成互为
替换，每每读文章时，婴宁那连着串清脆畅朗的笑仿佛正在我耳边响起，孩童般的无瑕和乐观，不受世俗的沾染，她活泼洒脱的形象一次次出现在我面前，我爱婴宁，因为和她一样，我也是个爱笑的女子。
聊斋中这些形形色色的非人类，却大都因为其善良本性得到了人们的接受甚至喜爱。妖精如果本善也可以与人类和谐相处，那我们又为什么要带上有色眼镜看这样一群人？生活中会有一些人给人的印象就是“不是好人”，但永远不要在不了解一个人之前，给他戴上任何帽子。有的人看上去和颜悦色，但实际上笑里藏刀；有的人看上去总黑着脸，但总会给你最给力的支持。聊斋的故事，也告诉我要学会了解一个人的本质，不要以貌取人。
《 聊斋志异》看来只是讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态。字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。那一个个精彩绝伦的故事，让我领会到一个个意味深长的道理，感悟出一个个人生的真谛。最后，还是以作者的一首诗作为结尾吧：“姑妄言之故听之，豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语， 爱听秋坟鬼唱诗。”
崂山道士 读后感篇九：小学六年级下册语文评价手册答案
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