人生三论读后感

人生三论读后感篇一
《《论人生》读后感》

《论人生》读后感

培根的《论人生》为我们展示他对人生、政治、生活等各个方面的独到见解，篇幅简短，语句流利，但句句富有哲理，令人深思。全书将现实主义同理想道德相融合，充满了谙通人世的智慧，是培根哲学智慧与人生经验的结晶。从他的书中我们也能看到一个时代的印记，找到我们生活中一些耳熟能详的经典语录的最初出处，也不由感叹现在我们正在运用和实践的至理名言出自培根。培根影响了几个时代，也影响了整个世界。

读培根的《论人生》，我发现了东西方观念的差异。培根的有些观点已经深入到我们的骨子里，但也有一些观点我们无法理解的，这是东西方差。异造成的。例如他在《论父母与子女》里提到“世间最伟大的功勋都是那些没有子女的人所创下的。”在《论结婚与独身》里说“最有益与公众事业和善举往往来自那些无家室的人.”他认为个人的成就与独生有很大关系，而在中国这种观点未必认同。因为中国是一个注重家族血缘的国家，成家立业是大多父母的观点，也是历史的传统，中国人认为一个人要有所成就就要有一个家庭做后盾，研究中国的历史也可以发现那些有所成就的人，没有几个是无家室的，除了梅妻鹤子的林和靖，还有就是看破红尘的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中国人生活在“不孝有三,无后为大”的环境中，独身与中国人的生活距离太远了。而在西方则不同，独身现象的历史可一直追溯到古希腊。德谟克里特、柏拉图、芝诺、伊壁鸠鲁，这些思想辉耀后世的先哲都是独身者，加上受基督教义的影响，独身在西方有悠久的历

史渊源，因而培根的思想也传承了西方历史的印记。了解了东西方文化的差异，对培根《论人生》也就有了进一步的理解。从中我也知道了看一本外国著作和看一本国内著作所汲取的是不同的养分，看外国著作增长的是见识，从中我们知道不同的文化，思想，这也就能让我们跳出国内这个狭小的圈子，开阔视野。而看本国的著作加深的是理解，是对我们自己文化思想的理解。也就是说这是横向与纵向的区别。

培根的《论人生》，是现实主义与理想道德的结合，他在《论花园》《论建筑》《论高利贷》《论殖民地》等中，都为现实服务，但有与道德相结合。他在书中具体的教人该如何做，可以说是一部教人为人处世的宝典。他在《论交涉》中提到口头交涉弊书面交涉效果要好，因为你可以通过观察别人的表情而知道事情的进展，可见察言观色所起得作用。他在建筑，园林方面也有很深的见解。他所设想的建筑的构造合理，既有实用价值，又有美学价值。他不仅对物质方面注重，还注重精神享受，如他认为在花园中应该一年四季都有鲜花绿草，这就要合理的运用花的花期。他提到草坪是花园中不可少的一部分，因为草坪既有欣赏的妙处，又能在炎炎夏日为人们提供一片荫凉。可以看出培根是一个热爱生活的人。他享受生活，思考生活。他在《论友谊》中说“友谊的主要作用之一就使人胸中的愤懑抑郁之气得以宣泄释放。”“如果一个人向朋友宣泄私情，一定会产生两种相反的结果，它既能使快乐倍增，又能使忧愁减半。” “友谊的第二种作用就在它能增进并支配理智。”他既是站在实用的角度来论述友谊，当并不是一个眼前只有利益的功利主义者，这其中还有高尚的道德，他歌颂友谊，

认为人不能没有朋友，就是高高在上的君王也不能没有朋友。千金难买是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友。无论何时何地，在心灵深处，朋友间彼此相互祝福，友谊时时刻刻温暖着我们的心田，这何尝不是一件幸福快乐的事呢？

读培根的《论人生》，我们能看到文艺复兴时期的思想火花，培根也为我们后人留下了福音。他的随笔反映了那个时代的气息。培根生在十六十七世纪，是文艺复兴发展的时代，那时资本主义已有发展，培根的思想也有体现。他在《论消费》中提出应根据自己的收入来决定消费水平，不要过度消费，要讲求节俭，这种消费观与中世纪贵族的消费观念有很大改变，贵族消费讲求体面、荣誉，这与当时西欧渐渐兴起的资本主义不无关系，由于早期资产阶级要求资本积累，因而崇尚适度消费。在探索培根观念产生的根源时，我不由的感叹几个世纪过去了，我们还在培根思想的熏染中，他的一些观点已经成为我们生活中大宗化的观念，我们对他太熟悉了，我们对他的观点似乎毫不怀疑，因为觉得这本来就是这样，培根对我们的影响真是太深了。我们都知道“知识就是力量”这句名言，这流传了几个世纪仍然为广大人们所认可，并且在实践着，享受这知识为我们带来的便利。

读培根的《论人生》，是一种美的熏陶与享受，提高了我们的修养与品味。培根为我们展示的是一种理性的美，他娓娓道来，语言流利，议论是旁征博引，说理是步步深入。无论是欧洲古代的历史典故，名人事迹，

还是宗教经典《圣经》，他都能随心所欲，信手拈来，既增强了文章的说服力，有增添了文章的趣味性，十分耐读。在培根的论文中，语言无不充满哲理，充满形象的比喻，说理层层深入，精辟警策，句式整齐，音韵和谐，琅琅上口，易诵易记，有诗一般的艺术效果。

读完培根的《论人生》真的发人深思，整个人如受过洗礼一般，它教会了我们如何生活，也增加了我们对生活的理解，虽然只是言简意赅的随笔，但字字都是精华，全书涉及到人生世事的方方面面，充满了谙通人世的智慧，是培根哲学智慧与人生经验的结晶。读《论人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣赏着沿路美妙的风景。

人生三论读后感篇二
《《培根人生论》读后感》

《培根人生论》是英国思想家弗朗西斯·培根哲学智慧与人生经验的结晶，凝聚了文艺复兴以后欧洲古典人文主义的价值观念和政治理想。但即使放在日新月异的现代社会，其中的观点也使我们受益良多。

我们生活在一个群居社会，每天都要和形形色色的人接触。因此必须懂得如何得当地待人接物，那么细节就显得尤为重要。细节上的一丝不苟可赢得很高的称赞。因为细节更容易被人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的声誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐信。”礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人之间真诚的信任。因此在交际中要掌握分寸，既要直爽又能不失礼。

无论地位高低、财富多少，我们每个人都应该心存善念。善良，是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。如果人不具备这种品格，那么就如同卑贱的鼠辈，既可怜又可憎。人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情。意大利有句嘲讽话：“过分善良，就是傻瓜。”的确，人性中仁善的倾向有时候也会犯错误，为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当，因此行善还要靠理智的指引。

当今社会的贫富差异依旧显而易见，有的人风餐露宿，有的人却高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人却腰缠万贯。不过一个人的需要其实是有限的，超过这种需要的钱财便是多余之物，也就是说过多的财富是无用的。对一个人而言，财产达到了某种程度后，便不是他能消受得了的。他可以储藏财富，也可以分配或赠送它，或者用它换取富翁的名声。但是对于他本人而言，这种巨大的财产只是身外之物，是没有什么用处的。我们更应当用正当的手段谋求财富，慎重地使用，慷慨地用以济世，而到临死的时候应当潇洒地与之分手。

立足于经济社会，我们每个人都是消费者，从物质消费到精神消费，从现实生活的消费到网络世界的消费，消费可谓无处不在。因此我们要量力而为，在日常消费中应以个人的财力为制约。支出应有度，要管理得当。如若不得已产生债务时，大可不必急于一下还清。一次还清债务可能重走借贷的老路，因为一旦发现自己能够轻易摆脱债务的负担，那么难免会旧病复发。一点一点地偿还债务会使人养成节俭的习惯，这无论对自身的心灵还是财产都会有益处。总之，对待自己的经济开支应该始终小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇却是成功的首要因素。幸运之机好比经济市场，稍一耽搁，就瞬息万变。机会老人先给我们送上了他的头发，如果我们没能一下抓住，等再抓的时候就只能碰到他的秃头了。因此能够在做一件事的开端善于识别时机，这是一种极为难得的智慧。在任何事情上我们要学会善于识别与把握时机，在开始做事前要察视时机，而在进行时要抓住时机。

古罗马哲学家塞涅卡曾说过：“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧。一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。如同最美好的刺绣是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香，最美好的品质也正是在逆境中而被释放出光辉的。

当我们遇到挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使我们得到疏导，朋友的良言忠告能使人心灵健全，否则这种积郁会使人生病。所以，友谊对人生是不可缺少的。如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音。友谊的奇特作用在于：如果你把快乐告诉一个朋友，那么你将得到两份快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，那么你将被分掉一半忧愁。友谊不但能使人摆脱暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的清空，而且能使人摆脱黑暗混乱的思绪而进入光明与理智的思考，这不仅是因为朋友给予的忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着我们心头的一团乱麻整理得井然有序。

人与人的交往贵在以诚为本，无谓的猜疑不仅有损感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心犹如蝙蝠，它总在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人、乱人心智的，它会使人陷入迷惘、混淆敌友。当今社会充斥着各种利益，那么我们尤其要警惕由他人流传而来的猜疑，因为这很可能是恶意的挑拨。猜疑易使君主变得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，却往往是由于缺乏判断力。猜疑的根源产生于对事物的缺乏认识，所以多了解情况是解除疑心的有效方法。

真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。不论我们在认识事物的时候可能得出多少种结论，但只有一种符合客观实际的认识才是真理。真理好像阳光，在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下会幻现而华丽。真理犹如珍珠，要在阳光的照耀下才变得明亮，不需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五颜六色的浮光。一个人若能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远只围绕真理的枢轴而转动，那么他虽生在人间，却等于步入了天堂。

人生三论读后感篇三
《《论人生》读后感》

《论人生》读后感

培根的《论人生》为我们展示他对人生、政治、生活等各个方面的独到见解，篇幅简短，语句流利，但句句富有哲理，令人深思。全书将现实主义同理想道德相融合，充满了谙通人世的智慧，是培根哲学智慧与人生经验的结晶。从他的书中我们也能看到一个时代的印记，找到我们生活中一些耳熟能详的经典语录的最初出处，也不由感叹现在我们正在运用和实践的至理名言出自培根。培根影响了几个时代，也影响了整个世界。

读培根的《论人生》，我发现了东西方观念的差异。培根的有些观点已经深入到我们的骨子里，但也有一些观点我们无法理解的，这是东西方差。异造成的。例如他在《论父母与子女》里提到“世间最伟大的功勋都是那些没有子女的人所创下的。”在《论结婚与独身》里说“最有益与公众事业和善举往往来自那些无家室的人.”他认为个人的成就与独生有很大关系，而在中国这种观点未必认同。因为中国是一个注重家族血缘的国家，成家立业是大多父母的观点，也是历史的传统，中国人认为一个人要有所成就就要有一个家庭做后盾，研究中国的历史也可以发现那些有所成就的人，没有几个是无家室的，除了梅妻鹤子的林和靖，还有就是看破红尘的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中国人生活在“不孝有三,无后为大”的环境中，独身与中国人的生活距离太远了。而在西方则不同，独身现象的历史可一直追溯到古希腊。德谟克里特、柏拉图、芝诺、伊壁鸠鲁，这些思想辉耀后世的先哲都是独身者，加上受基督教义的影响，独身在西方有悠久的历史渊源，因而培根的思想也传承了西方历史的印记。了解了东西方文化的差异，对培根《论人生》也就有了进一步的理解。从中我也知道了看一本外国著作和看一本国内著作所汲取的是不同的养分，看外国著作增长的是见识，从中我们知道不同的文化，思想，这也就能让我们跳出国内这个狭小的圈子，开阔视野。而看本国的著作加深的是理解，是对我们自己文化思想的理解。也就是说这是横向与纵向的区别。

培根的《论人生》，是现实主义与理想道德的结合，他在《论花园》《论建筑》《论高利贷》《论殖民地》等中，都为现实服务，但有与道德相结合。他在书中具体的教人该如何做，可以说是一部教人为人处世的宝典。他在《论交涉》中提到口头交涉弊书面交涉效果要好，因为你可以通过观察别人的表情而知道事情的进展，可见察言观色所起得作用。他在建筑，园林方面也有很深的见解。他所设想的建筑的构造合理，既有实用价值，又有美学价值。他不仅对物质方面注重，还注重精神享受，如他认为在花园中应该一年四季都有鲜花绿草，这就要合理的运用花的花期。他提到草坪是花园中不可少的一部分，因为草坪既有欣赏的妙处，又能在炎炎夏日为人们提供一片荫凉。可以看出培根是一个热爱生活的人。他享受生活，思考生活。他在《论友谊》中说“友谊的主要作用之一就使人胸中的愤懑抑郁之气得以宣泄释放。”“如果一个人向朋友宣泄私情，一定会产生两种相反的结果，它既能使快乐倍增，又能使忧愁减半。” “友谊的第二种作用就在它能增进并支配理智。”他既是站在实用的角度来论述友谊，当并不是一个眼前只有利益的功利主义者，这其中还有高尚的道德，他歌颂友谊，认为人不能没有朋友，就是高高在上的君王也不能没有朋友。千金难买是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友。无论何时何地，在心灵深处，朋友间彼此相互祝福，友谊时时刻刻温暖着我们的心田，这何尝不是一件幸福快乐的事呢？

读培根的《论人生》，我们能看到文艺复兴时期的思想火花，培根也为我们后人留下了福音。他的随笔反映了那个时代的气息。培根生在十六十七世纪，是文艺复兴发展的时代，那时资本主义已有

发展，培根的思想也有体现。他在《论消费》中提出应根据自己的收入来决定消费水平，不要过度消费，要讲求节俭，这种消费观与中世纪贵族的消费观念有很大改变，贵族消费讲求体面、荣誉，这与当时西欧渐渐兴起的资本主义不无关系，由于早期资产阶级要求资本积累，因而崇尚适度消费。在探索培根观念产生的根源时，我不由的感叹几个世纪过去了，我们还在培根思想的熏染中，他的一些观点已经成为我们生活中大宗化的观念，我们对他太熟悉了，我们对他的观点似乎毫不怀疑，因为觉得这本来就是这样，培根对我们的影响真是太深了。我们都知道“知识就是力量”这句名言，这流传了几个世纪仍然为广大人们所认可，并且在实践着，享受这知识为我们带来的便利

读培根的《论人生》，是一种美的熏陶与享受，提高了我们的修养与品味。培根为我们展示的是一种理性的美，他娓娓道来，语言流利，议论是旁征博引，说理是步步深入。无论是欧洲古代的历史典故，名人事迹，还是宗教经典《圣经》，他都能随心所欲，信手拈来，既增强了文章的说服力，有增添了文章的趣味性，十分耐读。在培根的论文中，语言无不充满哲理，充满形象的比喻，说理层层深入，精辟警策，句式整齐，音韵和谐，琅琅上口，易诵易记，有诗一般的艺术效果。 读完培根的《论人生》真的发人深思，整个人如受过洗礼一般，它教会了我们如何生活，也增加了我们对生活的理解，虽然只是言简意赅的随笔，但字字都是精华，全书涉及到人生世事的方方面面，充满了谙通人世的智慧，是培根哲学智慧与人生经验的结晶。读《论人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣赏着沿路美妙的风景。

歌德说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话。”值得庆幸的是，我也读到了一本好书，那就是——《培根论人生》。这本书是语文程老师送给我的，对我来说意义重大。

培根在《论逆境》中写道：“最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。”

古往今来，有许多名人都是经过逆境奋进成功的。像司马迁，他由于李陵一案身受宫刑，蒙受大辱，但他终于顶过磨难，发愤写完了辉煌巨著——《史记》。再如现代的华人张士柏，他经历了从游泳健将到高位截痪的巨大变更，却并未因此一蹶不振，反而将它化为动力，勤奋学习，完成了许多健康人都做不到的事情。还有张海迪、李政道……逆境中成材的名人不胜枚举。北京“宏志班”的学生们，个个在困境中长大，学会了用勇气、智慧和力量去战胜困难。他们像是野外的小草，饱经风雨蹂躏却不倒伏，而那些温室里的“花朵”的生命力又怎么能与他们相比呢？

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”看来，不经过风浪，就不能达到胜利的彼岸；不经历风雨，就不能看到彩虹；不经受磨难，就不能成大事。所以，青年们，如果你身处顺境，请走出“温室”，拿出勇气迎接困难的挑战；如果你身处逆境，也不要气馁，要勇敢地克服困难。正如人说：“苦难是所学校。”而学得好坏要看自己。

人生三论读后感篇四
《《人生十论》读后感》

《人生十论》读书笔记

学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向

这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。 然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。 第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。 在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神

钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生

观”。

本章感想:这章我几乎是看不懂的，只能把我觉得重点的摘录到上面的总结。前面把我们的人生观分为五个范畴来分析，后面提到了一点辩证法和唯物唯心观。

第三章人生目的和自由

整个自然界好像是无目的的，但由自然界演进而有的生物，生物便有目的。而生物之唯一目的，是求生，亦自然所给予，也可以说没目的，仍是以自然。生命演进而有人类，而人类有甚至于超过求生目的的其他目的。有目的有意义的人生是“文化人生”。其实“文化人生”中依然有大量的自然人生之存在。选择此等目的之自由，且自由量应是人生目的价值之唯一的标准。举例，在自由界，根本无善恶。飓风地震老虎伤人，都不能说它们是恶。当人类在无更好办法时来选择杀人之一法，这也已是人类之自由，所以那时也不算它是一种恶。若人类提供的好的办法，能无限进展，则次好的便要变成不好的。“恶”字的内涵义，便也循此转变了。给人更多的选择，则有更好的挑选，这选择可以用创新来增多，用教育把不好的替换为好的。人类本身是没有罪恶的，只教人类能有更高挑选之自由。若说有恶，也是不能挑选之大罪恶。与其在消极方面限制压抑人，不如在正面，积极地诱导人，指点人，让人更自由地选择，并还容许人更自由地提供和创造。如果回到人吃人时代，只有选择“生”在生死选择间，就无所谓“不好”，更是没有“好”了。 本章感想：这章讲了人生自由，这自由展开在文化人生还有善恶两个主题上，都非常有启发性。文化人生，是因为我们除了“生”之外有选择其它生存目的的自由。善恶本来是没有的，只是因为多了选择，有了一定的自由，较好的比起更好的，才成了恶。是啊，生存之上有了自由，不好之上才有了好。我们看来理所当然的一些观念，经过剖析，才知道是由于人类社会发展才有的相对概念，它是会变的。

第四章物与心

生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。 本章感想：钱穆认为心灵的价值最高，其次生命，最后物质。前人留下的理论，工艺品是心的痕迹。肯定心的力量，通过一个和尚静坐打木鱼进而感动人们为信仰建庙宇。中间尤其有一个概念使我印象深刻:我们若明白了这一番生命演进的大道理，就会明白整个世界中，有一个“大我”，有一个“大生命”在表现。

第五章如何探究人生真理

“人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永远是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的小我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是

首先要使自己成为一个好人。这也是中国文化的基本精神。 本章感想：身为一个曾经的理科生，我理解人们对真理的追求和崇拜，科学真理的美是一种永恒的美。国家强调科技，再来也有知识改变命运一说，大家自动把此处的知识当成我们能知道的有限宇宙的真理知识。可是确实读了这一章，我觉得我们也过于外倾地探寻外在真理了，以致于忽视内在修养。这样人生内容反而全为那一点知识充斥，没有个体人生的珍贵了。这一章有一个很准的概括：《大学》言修身、齐家、治国、平天下。是以我为天下里面一份子为立场的。而西方人的个体主义不以个人为全体之工具，反而以全体为个人之工具。

第六章如何完成一个我

人人皆可为尧舜。认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影明星，只要德性和品格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途径就是“我的事业与行为”。 本章感想：人们总是想成为别人，却不知道怎么当一个完完全全的自己。这章略微解决了我以前的一些疑惑：我是谁？我要成为什么样的人？我以为成绩代表我，我以为我的外在性格代表我，我把自己物化了，所以不知道完成一个我需要耐心，需要通过学习构筑内在。抛弃西式物化的角度，用儒家的角度来看，我只要好好磨炼德行和品格，无论事业是什么，也可以成为一个最好的我。

第七章如何解脱人生之痛苦

世界各大宗教，莫不于观察人生处有特见之深入。但似乎他们都一直承认人生本质，乃一苦痛的过程。人生本质既是一苦痛，则寻求快乐，决非人生之正道。人生有两大限：一为“人、我”之限，一为“生、死”之限。中国人好像在五伦中忘失了个人，其实是在五伦中完成了个人，得出了中庸的实际我，与个人主义者的理想我相对。求圆满，则必求有限。求有成，则必求有死。主张用儒家的伦理观和生死观来解脱“人我之限”与“生死之限”所带来的苦痛。人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。 本章感想：以前我不喜欢五伦说，除了觉得迂腐盲从，也许还有部分原因是其中“夫为妻纲”。但是从扮演好自己的各种角色来说，这也许是适合的。比起因为自己的享受而去奋斗未来，为了爱我的人和我爱的人去奋斗对我来说确实更有驱动力。是使命，也是价值。人不能只单独自己，成为一个强大无所不能的理想我，这样即使得到了物质上的所有，也是不幸福快乐的。看起来扮演了角色，为了别人，其实完成了自己。你为了爱的人奋斗，得来的成果是有分享的，快乐的，有使命感和成就感的。只为了自己，不知何时才有满足。爱别人是为了爱自己。再一说，如果人人都这样，每个人可以从外得到爱，只比自己为自己付出有趣得多。

第八章如何安放我们的心

譬如动物，只是心为形役，当身的保养暂时无问题，心即暂时停止其运用。人类对于如何保养身这一问题，已经渐渐感到轻松了，因此心有时解放了责任，感到闲散，这才发生了新的问题，即心自己独立而自生的问题。心从仆人，渐渐反客为主，婢作夫人。人类开始心生活也就是精神生活了。孔子的教诲，“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”与“仁”里面，而不是安放在宗教与科学之中。 本章感想：宗教唯神，科学唯物，唯心哲学中也是有神与物，但照不到自己的心。因此文章说只有将己心于他心和合为一，才是人之心。我觉得还是比较虚的，也许是阅历太浅，思想太短，总觉钱穆有些太偏宋儒了，攻击其他，而后便只有宋儒可以选了，但我觉得与今天不太适合了已经。即使宋儒，也只是有可取之处。

第九章如何获得我们的自由

讲到了美国心理学家詹姆士的“肉体我”、“社会我”、“精神我”。相比来说，社会我是客我，是假我。精神我才始是主我，是真我。宗教、科学、法律都不可能求得自由，而只有通过中国儒家思想中的“心性论”和“道德论”才能寻求自由。“一切人类道德只是一个善，一切的善则只是人类的一个性。必得许认了此一理论，人类才许有追求自由的权利；必得认许了此一理论，人类才可获得自由的道路。” 本章感想：里面用了颜渊举例我觉得很形象。颜渊一箪食一瓢饮如果是内心所自发，是颜渊之真乐；如果是想，我这么做，可以博人称赞，心不真，乐亦不真，则他心上仍是一社会我。是啊，同一件事，如果你的出发点不同，得来的意义和趣味高低立现。

第十章道与命

讲了孔子形而上的天道观与天命观，钱穆先生认为“道与命之合一，即天与人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所诣。故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类宗教信仰中之最深的领悟”。 本章感想：这章比较简短，却举了很多论语和宗教的例子，我看得很艰难。只能觉得在文人眼里，孔子不像我课堂上所学的过时迂腐样子了，有关于他反而是掘之不尽的精神财富。来日方长，希望我能渐渐领略，满满挖掘圣人的智慧吧！ 通篇感想

总的来说，我最喜欢第一章，第三章，第七章。既有形象的介绍比喻，又有有逻辑的分类推理。看完会有豁然开朗的感觉，我相信日后不知不觉中一定对我那些朦朦胧胧的困惑有帮助。其他章节似乎专注于解释儒家了，看来钱穆先生对于儒家，是很精深喜欢的。也让我领略了儒学不一样的风采。

人生三论读后感篇五
《人生十论读后感》

前言：钱穆的《人生十轮》较之于《爱的艺术》算得上是十分好理解。（这很有可能是母语和外文翻译的区别导致的）《人生十论》里面的“物与心”和“如何安放我们的心”两章尤其引人入胜，而且很能为我所理解。

物与心

“物与心”一章论述了物质、生命、心灵之间的递进关系，以及生命，心灵是如何反过来影响物质的。作者在运用思辨的同时也引入了一些生活中的小例子，使作者的观点活跃于纸上。比如作者在论述心灵如何不依赖生命而存在时就如是说道：“例如这张桌子吧，他仅是一物质，但此桌子的构造、间架、形式、颜色种种，就包括有制造此桌子者之心„„”1这样的说理方法更适合我们去理解。

在本章之初，作者首先表达了它唯物的观点。“当世界放始，根据近代科学家研究，那时尚只有物，而还没有心。”2与此相反的宗教信仰作者则不支持。“虽照宗教家说，此宇宙先有心，先有上帝来创造此世界。但此说仅是一种宗教信仰。就目前人类知识，还无法证实它。”3

我个人对先有物还是先有心的理解如下：我其实对唯物还是唯心没有绝对肯定或否定，但根据“依赖模型的实在论”4，由于是否存在上帝不能证实，而且日常生活中我们的的确确感受到的是一个物质的世界，我们不妨姑且认定这个世界时先有物，后有心的。“尽管我们没有合理的理由信仰一个客观的存在，我们也别无选择，只好装作仿佛它真是那样的。”5

先有物后有心的思想在这一章非常重要，因为缺少这一点，后面的篇幅将毫无论证的意义。

既然是先有物，那么物质后来是如何演变成生命的？这是科学需要解答的问题，不在此处的讨论范围。

在此我们讨论的是物质、生命、心灵三者的关系。

可以容易理解到，物质是生命的基础，但是是不是只要有生命就有心灵呢？作者的观点是“这事亦还难论断。但就一般实事说，就现在人类常识言，有生命的不一定就有心。”6但是可以肯定的是，物质是生命的基础，生命是心灵的基础。“但到目前为止，我们殊不能轻易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常识的判断。”7其实，在针对这类任何答案都无法验证的问题的时候，我的看法是：最简单的答案就是最正确的答案。8

在物质——生命——心灵是物质演化的时间顺序上，我们可以探讨一下问题：什么是生命？难道说我们的身体就是我们的生命？如果一具死尸放在那里没有人会认为它是有生命的。“生命并不表现在身体上，而是表现在身体之种种活动与行为上。”9动物是依靠行为和活动来表现我们的生命的，换句话说表现是我们的生命。10

另一个可以探讨的问题是：心灵能否不依赖生命？生命又能否不依赖物质？作者认为：生物传宗接代就是生命想要离开自己躯体而活动到去其他地方的成果。11（这样的论证非常牵强，不过也许是因为作者对生命的理解与鄙人不同，所以同一问题有自己不同的看法）而对于心灵不依赖生命的情况，我们可以通过木匠造桌子说明。桌子原非桌子，只是一堆木头，但是木匠通过心灵的设计和技术上的努力将木头变成了桌子，那么桌的形状，高低都是由木匠的心灵所决定的，那么我们是否能说桌子就是木匠心灵的体验？或者换句话说，木匠的心灵超越了生命附在了桌子上？12以此推广开去，一切人造的或者经过人工修饰的东西都是人心灵的体现。

我个人的见解是：也许就是因为人的心灵能够摆脱生命表现在其他物体上，所以人才认识到人类这个物种是有心灵的；相反，猫狗也许也有心灵，但是它们不懂得如何将自己的心

灵赋予到其他物体上（比如它们不能像木匠那样造桌子），所以我们并不认为除人类以外的其他物种有心灵，他们拥有的仅仅是生命，和和心灵相类似的本能。

既然一切人造的工具都是人心灵的体现，那么我们就可以看到，工具和生命之间其实是有着千丝万缕的关系，这也是作者称他们为“生命工具”的原因。“我们该说，这一切东西，都是我们生命的工具，难道你都能叫它们作生产的工具吗？”13当然，这类人造的“生命工具”和人的手啊、脚啊这类的天生的“生命工具”是有区别的。其中一点就是前者可以赠送与人，而后者，我不能并不能因为他人的寒冷就将自己的皮肤剥下来赠与给人。所以可以说，那些杯子、衣服等人造的工具正是将人类的心灵由私有化变成了共有化，让所有人都能够拥有你心灵的一部分（因为这些“生命工具”正是你心灵的体现）。

在这些

1.《人生十论》钱穆 P33（下同）

2.P30

3.P30

4.“依赖模型的实在论”可参照《大设计》P37-P39

5.出自哲学家大卫休谟（1711~1776年）

6.P31

7.P31

8.佚名（在《时间简史》中曾经被引用过）

9.P32

10.P32

11.P33

12.P33

13.P36

人生三论读后感篇六
《《三品论》读后感》

《三品论》读后感

新年里看到办公室分享了车总的《三品论》，带着探究和好奇去品读了车总的《三品论》。通篇读完，明白了何谓三品。从字面上看，三品让人感到一种高雅、散发着别致韵味的美感。这篇三品论向我们更透彻地、更深层次地剖析了红星的定位、红星文化。接下来我简单阐述下我对三品论的理解。

品质是精细、是完美、是一丝不苟，是凡事做到精致。品质就是质量，是产品的基础，品质显示的是一种对自己、对消费者负责的态度，是追求精致、追求完美的高端定位。红星美凯龙，自1986年成立以来，本着对消费者负责的态度，逐步建立和完善品牌准入资质审核机制、环保检测机制、售后服务标准等，从售前、售中、售后三方面严格把控产品质量，积极施行品质管理，切实履行维护消费者权益义务。红星美凯龙一直在孜孜不倦地探求提高品质的方法，希望给消费者提供高端的、有品质的生活。

品味是追求美的行为，通过提升美的感知力来提升品味。品味的提高，可以提高人看待问题的思维和境界。品味追求的是一种整体的协和感。红星美凯龙的品味体现在对自身的要求和对消费者生活品味两方面。在自身要求方面，红星美凯龙自展厅装修开始，就制定了一系列装修规范和准则，比如门头高度一致、门开尺寸、外立面协调等等，力求使商场内所有展厅呈现统一、高档、大气的品牌感、协调感。在消费者品味方面，红星美凯龙自成立以来一直以建设温馨、和谐的家园，提升消费者的居家生活品味为己任。

品牌，是人们对一个企业及其产品、售后服务、文化价值的一种评价和认知，是一种信任，是一种商品综合品质的体现和代表。当品牌文化被市场认可并接收后，品牌就可产生无形的市场价值。品牌是可以触发受众心理活动的商品标识。品牌的塑造需要过程，从少到多，从小区域向大区域辐射，从不了解到信任到忠诚。品牌是一种无形的资产，可为企业带来有形资产的增值。红星美凯龙从一家地方家具专营店，到开创“红星美凯龙模式”家居Mall时代的家居行业第一流通品牌，红星美凯龙一直致力于打造中国乃至世界范围的家居品牌。在未来，红星美凯龙仍将不断拓展品牌影响力！

当然，车总所说的三品并不是独立的个体，三者是相互联系，相辅相成的。品质是基础，品味是行为，品牌是表现形式；可以说，品质、品味是因，品牌是果。只有具有品质、品味，才能塑造品牌，正如我们红星一直以来在家居行业所选择的发展模式一样，我们在追求品质、提升品味的同时，正在不断将我们的品牌推向全国各地，致力于打造中国家居行业的第一品牌。而我们所有的红星人，也一直在为着这个目标而积极努力着，践行着。

人生三论读后感篇七
《人生三到茶读后感》

人生三到茶读后感

品茶就是品人生，茶如人生，人生如茶。人生有三道茶。第一道茶：其味甚苦；第二道茶：苦中带甜；第三道茶：代表了人生三种境界。凡尘俗世的我们，一直都在生活的洪流中奔走，不妨静心轻尝慢品人生三道茶，让饱含智慧的茶香慢慢浸入我们的生命，困境泰然，顺境淡然，拥有一份淡泊、平常心态，让人生如茶，芳香怡人！喝就像品人生，先闻香味扑鼻，再入口苦涩交加，却又有一股香甜之气从口至舌，之喉，至嗓，久久萦绕。这一品，勾起多少酸甜回忆。

人这一生会经历太多的事，想“顺境不足喜，逆境不足忧”，就需要达到一定的境界。这种境界需要苦的浸泡，甜的滋润之后，方得平静恬谈身心。

相信大家看完这本书后，会对人生有新的感悟。对于一些无关紧要的事看的更轻些更淡些，不让生命承受那些没必要的重负，真正达到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”；去留无意，漫随天外云卷云舒”的人生境界。

人生三论读后感篇八
《《培根的人生论》读后感》

《培根的人生论》读后感

【英国】 培根/原著 刘烨/编译

我读的这本书名字叫《培根的人生论》。这本书是由英国学者培根所写的，由著名学者刘烨先生翻译的，读完之后顿觉受益匪浅。《培根的人生论》兼有散文、论文和随笔的意义。它不仅文笔优美而且论述精辟。用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来，一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生起来，而且写得是如此生动有趣，这确是让我的精神为之一振。

《培根的人生论》的文字优美且充满睿智，它是以一种优美与庄严的韵律，以超人智慧的论述，给人以深刻的启迪而广为读者所喜爱。因而，我认为《培根的人生论》的确是值得一读的好书。

在《培根的人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》、《论学习》、《论称赞》等，但我印象最深的却是《论时机》。他在篇中说到当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。所以说我们要善于寻找时机，当机遇来临时更应该善于抓时机。

再比如说这里面讲的《论习惯》，人的性格影响人的思维；人的言论多取决于他的知识和思想，但行为却多取决于他们长期养成的习惯。确实是这样，有一位名人曾说过：播下一种心态，收获一种思想；播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯。好的习惯不仅能促使一个人成功，而且能改变一个人的命运，让一个人受用一生。习惯决定一个人的品质。

不光是我所说的这两个方面，这本书还谈到好多好的方面，不光是对我的一些启示，而且从这些内容方面可以看到培根对人与自己、人与社会、人与他人以及人与自然等各方面关系的看法。从“论真理”、“论死亡”等篇章中，可以看到一个热情于哲学的培根。从“论权位”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治、深谊官场的培根。从“论爱情”、“论友情”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论狡猾”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。

人生三论读后感篇九
《《人生十论》读后感》

《人生十论》读书笔记

学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧

第一章人生三路向

这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是朝我而外在。然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。可以看成是一条无限向前或向后的人生。向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。只有把握好了度，才能走到自己这条人生的终极追求。以我看来，现在我们的社会，更少中国禅宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我见到的形形色色的家长，学生都不把上学看作一件读书事，而是一件工作事，我也不禁跑偏

了，最近总是因为自己三本学校而为未来提心吊胆。现在依钱穆的理论来，我如果只是头脑发热地抱着西式人生观来，恐怕只会永不满足，永远紧绷，不会幸福啊。不管哪一种人生啊，切忌偏跛。

第二章适与神

钱穆先生这一章介绍了德人巴文克的五个价值领域：除了真、善、美，还有适合与神圣。配列是：科学真，道德善，艺术美，工技适，宗教神。用辩证法看待真理，讲了唯物和唯神。以此五种范畴来讨论沟通中西人的“宇宙观”与“人生

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人生三论读后感篇十
《《我们三》读后感》

读后感

这个暑假，我读了杨绛的《我们仨》、《洗澡》等一些著作。有一些感触，写在这里，是一种总结，也算是一种回顾。 杨绛是钱钟书先生的夫人，是钱瑗女士的母亲，《我们仨》就是她写的他们家的一些故事。在这些故事里，每句话，每个字，都透着浓浓的亲情气息。

整本书的开始是一个“梦”，一个“长达万年的梦”，梦的主要内容是作者与她的家人在一条古栈道上的离离合合、聚聚散散。一开始看的时候，我看不懂她的那个梦是要说明什么，只是看字面的意思，就当看一篇小说。但当我看到后面的内容时，我才明白，这个梦是她们一家在一起走过的最后一段人生路的写照。她欲扬先抑，开篇就抓住了我的心，激起了我阅读的兴趣。

杨绛的写作风格和我以往见到的许多作家的风格不同，前一段时间我看余秋雨的文章比较多，他的文章总是在表象中寻找内涵，寻找风景之后的文化，寻找大背景、大道理的。他追求的是“大”，还有许多作家群起效之，结果却都丢了自己的风格，又学不到他的“大”，所以余秋雨得以闻名。而杨绛不一样，她注重细节，从生活中的每一件小事下笔，看似零散的点点滴滴，都可以成为她文章中的亮点。而这些点点滴滴，正是我们平时觉得不足挂齿的那些片断，但杨绛却可以把它们串在一起，就像把散落的珍珠串起来，就变成了一条项链。她不直接抒发感情，不直接议论人事、阐述道理，她只是从容地叙述，

将那些她家里的小事娓娓道来，变成一篇篇的文章。但就是这样细致的、不动声色的讲述，使读者有了更多理解、想象的空间，她所要表达的主题也在这样的讲述中慢慢地浮上水面。

这本书的内容我也比较喜欢，字里行间满满的全是要溢出来的亲情。我很珍惜亲情，很爱我的爸爸妈妈，很喜欢幸福的家庭生活。所以这本书的内容也算是配合了我的心情，所以特别喜欢。

杨绛的书我还在找着看，她的作品风格是我比较喜欢的风格。我从她的书中也学到了很多。的确，珍珠每个人都有，但是项链却是珍贵的。因为许多人都对自己的珍珠视而不见，任它们散落，却不会将他们串起来。所以我正在学，学会了串珍珠，就拥有了项链

【读后感】

淡淡然读完杨先生的《我们仨》，终了也是淡淡然，再女儿钱瑗，丈夫钱钟书相继过世的沉痛打击下，杨先生只用平淡的文字里记录着生活里点滴记忆，也许这是她对逝去的人的最好缅怀方式，也是她在痛苦中得以解脱的唯一途径吧！

“心上又绽了几个血泡”这么一个百岁老人一生又该绽起多少血泡，看着血泡一个个变大，最后喷薄而出，留下的可能才是痛苦之后的温情。让我记起《汤姆叔叔的小屋》里的一段话“当一种强大的压力把一个人压得忍无可忍时，他就会立刻调动他全部体力和意志进行垂死挣扎，企图掀翻这个重压，由于这个道理，痛苦达到最高潮之后，退

潮时往往会给人带来喜悦和勇气”。这生离死别带给杨先生的除了深秋的悲凉，还有什么？

《我们仨》这样一本纪实文集，轻松的展示了一家三口走过的六十几年岁月。从两口之家的小甜蜜，到两人去到牛津，在图书的海洋里徜徉，再到小圈圈的降生，成才，总也找不到什么喧哗的声音，找不出任何干扰项去打破这片宁静，老人像是在轻轻的对自己言语，在亲人墓前一起回忆那逝去的日子。她不曾想把人生描绘的多么壮丽，多么缤纷，却在不经意间告诉我们，她爱着她的丈夫，女儿，她有着普天之下女人所有的那份热忱，那份牵挂。然 她的不同，除了书本，除了学生，除了家庭，其他的纷纷扰扰均与她绝缘，他的文字里透出来的尽是黑白底色，年轻时候的含苞待放，大家闺秀，到老年时候的沉着坚毅。在这片田地里，你何处去寻找市侩气息？又有什么比这无声的坦然更有重量。

了不起的，是她在浪涛滚滚尘世间，瘦弱身躯下投出的坚毅，视野的宽广，对知识的渴求，对任务的负责，对丈夫的肯定，对女儿的宽容，只在其内心拥有一颗淡然的心，不计名利，不求富贵，书香四溢，如入芷兰之室！女人当有对生活如此之真诚，又何如收获不了安然的晚年？

《我们仨》由钱钟书先生的遗孀、作家杨绛所著。本书分两个部分，一部分以“梦”的形式隐喻情感，一部分记述现实。现实部分，从1935年伉俪二人在牛津求学写起，一直到1998年钱钟书去世，半个世纪的悲欢离合，最后都化作一位百岁老人对家人绵绵的思念。

作者所思念的，是一个与世无争的学者家庭，妻子杨绛、丈夫钱钟书、女儿钱媛，一家三口都是单纯的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中国20世纪风云变幻的大背景下，“我们仨”依然饱经战火、疾病、政治、生死的洗礼，难以独善其身。

在“我们仨”中，女儿钱媛无疑是处于最中心的位置。在杨绛的眼中，女儿懂事、聪慧、好读书，是自己“平生唯一杰作”。钱家家长（钱钟书之父）“得意非凡”地宣称：“女孙健汝（钱媛）”是“吾家读书种子也”。但就是这样的一个“可造之材”，却多病多难，生不逢时。“上高中学时背粪桶，大学期间下乡下厂，毕业后下放四清，九蒸九焙，却始终是一粒种子，只发了一点芽芽。”其间的遗憾憋闷，溢于言表。

杨绛先生为女儿的才华惋惜，但杨绛她自身何尝又不值得惋惜。在钱钟书的眼中，杨绛是“最贤的妻，最才的女”，诚然也。钱钟书虽然才华横溢，学贯中西，但有得必有失，于生活计，几乎百无一用。杨绛在牛津“坐月子”时，钱钟书不时地在家做些“坏事”，将桌布染黑了，台灯砸了，门轴弄坏了，均束手无策，唯有苦着脸向妻子杨绛求救。杨绛一一安慰“不打紧”。出院后，她逐一“搞定”。钱母感慨这位儿媳，“在家什么粗活都干，真是上得厅堂，下得厨房。钟书痴人痴福。”而这对于一个惜时如金的学者来说，是幸也，亦或不幸也？杨绛在翻译上的造诣颇深，她翻译的《堂吉柯德》，至今为止依然是中译本外国名著中的经典之作。

“我们仨”中最“宝贝”的自然是钱钟书。钱钟书是一个纯粹得近乎单纯的文人，他将毕生精力都投入到学术事业中。中国的文人，不论是传统的还是现代的，在几千年的政治文化熏陶下，无非分两种，一种当了官的，一种是想当官而不得的。即使隐士如陶渊明者，早年的愿望也是“大济苍生”，他几次挂冠而去，均是迫于无奈，不是因为嫌官小，就是因为不“合群”。而钱钟书却是一条漏网之鱼，是一众鸭棚中诞出来的一只天鹅蛋，是文人中的“病梅”，异类中的异类，几千年以来，仅此一枚。朱家骅许他一个联合国科教文卫的职位，他辞谢了；晚宴要和“极峰”（蒋介石）握手，他趁早溜回来了；收到国宴的请帖，他请病假；即使是社科院文学所的一个顾问衔，他也力辞得免。

钱钟书一生所爱，唯有他的书、他的家。在书里，他是学问的宠儿；在家中，他是精神的领袖。这两个地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心与童心。他或许会以为，这两个地方都如英国哲学家洛克所说，“风能进，雨能进，国王不能进。”可这句话显然不符合中国国情。普天之下，莫非王土，“田家无四邻，独坐一园春”终究只是古代文人的美好奢望。1966年，钱钟书和杨绛都被革命群众“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，杨绛还被人剃成了“阴阳头”，苦不堪言。他们凭借平和的心态以及对学问的执着，挺了过去。但是，女儿钱媛的丈夫王德一却因不堪受辱，愤而自杀。

“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我们仨”开始分头写作各自的《我们仨》。不久，钱媛病逝，次年