古代房屋的描写

古代房屋的描写篇一
《古代房屋、建筑、环境的描写》

1. 院外粉墙环护，绿柳周垂，三间垂花门楼，四面抄手游廊。院中甬路相衔，山石点缀，五间抱厦上悬“怡红快绿”匾额。整个院落富丽堂皇，雍容华贵，花园锦簇，剔透玲珑，后院满架蔷薇、宝相，一带水池。沁芳溪在这里汇合流出大观园，有一白石板路跨在沁芳溪上可通对岸。2. 只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，清泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。”3. 当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。”4. 其院中只觉异香扑鼻，奇草仙藤愈冷愈苍翠，牵藤引蔓，累垂可爱。奇草仙藤的穿石 绕檐，努力向上生长，5. 再看那岸上的蓼花苇叶，池内的翠荇香菱，也都觉摇摇落落，似有追忆故人之态，迥非素常逞妍斗色之可比。既领略得如此寥落凄惨之景，是以情不自禁，乃信口吟成一歌曰：池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。6. 只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。7. 走进大殿，正中是一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙围屏，方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上盘绕着一条矫健的金龙；仰望殿顶，中央藻井上有一条巨大的雕龙蟠龙，从龙口里垂下一颗银白色的大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的金銮宝座，梁材间彩画绚丽，鲜艳悦目，红黄两色金龙纹图案，有双龙戏珠，单龙飞舞；有行龙、坐龙、飞龙、降龙，多姿多彩，龙的周围还衬着流云火焰。 8. 屋里阳光充足，并有华贵的摆设，窗上都摆着镶嵌钻石的各式钟表。每间屋里

都有一张华丽的床，床上的被褥叠得整整齐齐；桌子上还有一只白色的蜡烛，蜡烛上刻着一条张牙舞爪的龙。屋内都是按以前的原样摆设的。 9. 走过大成门，来到我国三大殿之一的大成殿。这座巍然而立的重檐九脊顶的庞大建筑，斗拱交错，黄瓦盖顶，像是一座金銮殿。前面并排有十根石柱，每根石柱上都雕刻着两条巨龙，一条在上面，一条在下面，它们盘绕升腾，腾云驾雾，向中间游去；中间呢，有一颗宝珠，围绕着一些火焰。喔，两条巨龙在争夺宝珠呀！ 10. 园内，那玲珑精致的亭台楼阁，清幽秀丽的池馆水廊，还有大假山、古戏台、玉玲珑等古代园林的杰作，都使我留恋往返。特别是那饶着围墙屋脊建造的雕龙，鳞爪张舞，双须飞动，好像要腾空而去似的，更令人感动不已。 11. 一进豫园，迎面就看见"三穗堂"，堂前栽着几颗苏铁树，还有一些有名的树，四周那点点绿叶，在细雨中发清发亮。顺着"三穗堂"的小路走过"仰山堂"，跨过石门，果真如匾额上写的"渐入佳境"：十多米高的大假山峥嵘挺拔，气势雄伟。山下的荷池曲径，小桥流水"丁冬，丁冬"的水声夹杂在阵阵的欢声笑语之中，交织成一曲动人的"春曲"；山上峰回路转，逶迤曲折，常春树和迎春花黄绿相映，显得格外动人。站在山顶的"望江亭"上，俯看豫园，青山绿水，亭台楼阁如画美景，尽收眼底，豫园啊，你的精巧的园林建筑果然吸引人们，而你那常驻的春景，更让人心驰神往！ 迈进园林，那一株株高大得桔冠宛如一把把撑开得绿伞，它们挨地开枝，枝干多得不计其数，枝上的叶子挤挤挨挨，一簇堆在令一簇上，叶面在春雨的滋润下长出一层新绿，新绿在阳光中透出几分油油的绿意。摘一片在手心中一揉，强烈的叶香沁人心脾。最诱人的应算桔花了，绿叶丛中点缀着一朵朵，一簇簇，活像满树的雪花，那浓浓的幽香更令人陶醉。 12. 穿过庭院，迈上九重石阶，就到了金碧辉煌的大雄宝殿。据说，这是明代仿唐建筑，殿高十多米，四个飞檐挂有铜铃；微风拂过，就"丁丁冬冬"地奏起来，真棒！进入大殿，只见一尊五米高的如来佛正含笑坐在莲花台上，听爸爸讲，这尊大佛全用赤金贴塑。我凑上去仔细地观赏着，佛像呈铜色，大佛两旁有弟子、菩萨、力士、天王、罗汉等，个个慈眉善目，容貌安详。 13 . 这是一座土木结构的藏式平顶建筑。大经堂里非常昏暗，更增添了它的神秘色彩，里面有许多大柱子，我和几个同学好奇地数了数，竟然有一百六十根！再仔细看，每根柱子都裹着彩色毛毯，交缀以刺绣飘带，上面还有各种剪贴的佛教故事呢。堂内是木板

地，上面铺地毯，是喇嘛们打坐诵经的地方。大经堂的屋顶别具一格，各式各样的倒钟，玲珑别致的宝塔以及巧夺天工的**、金鹿等，把大经堂装饰得富丽堂皇而又富于宗教气氛。 14. 那幢涂抹着浓浓奶白色的哥特式建筑，尖利地突兀破云。一砖一石，古老的洪钟，虔诚的神乐，划破天空的白鸽，遨游。 15. 走近一看，五亭桥的桥身是由巨大的石头砌成的，成一个“工”字形，桥下有十五个桥洞。据说，每当中秋节的夜晚，皓月当空时，每个桥洞里都倒映一个月影，形成“每洞含一月”的天下奇观。桥的中间是一座大亭子，大亭子的四个角连了一座造型相似的小亭子，这座桥也因此而得名——五亭桥。五座亭子既是隔开的，又是相连的。再看看亭顶，金碧辉煌的琉璃瓦，绿色的檐上雕着各种各样的精美的花纹。五座亭子各有四个翘角，每个翘角上都系着一只铜制的风铃；一阵风吹过，风铃发出“叮叮、叮叮”悦耳的铃声。每个亭子的四周都是用四根大红柱子支撑着。这一切把五亭桥打扮得分外华丽。如果人们把瘦西湖比作是一位窈窕淑女，那么五亭桥就是束在淑女腰间的镶有五颗宝石的彩带了。 16. 那是一个巨大的古宅，在苍色的山岩的脚下。宅后一片竹林，鞭子似的多节的竹根从墙垣间垂下来。下面一个遮满浮萍的废井，已成了青蛙们最好的隐居地方。我怯惧那僻静而又感到一种吸引，因为在那几乎没有人迹的草径问蝴蝶的彩翅翻飞着，而且有着别处罕见的红色和绿色的蜻蜓。我自己也就和那些无人注意的草木一样静静地生长。 17. 18. 院子西面，几根长的竹竿架上，爬满了花藤，稠密的绿叶衬着紫红色的花朵，又娇嫩，又鲜艳，远远望去，好像一匹美丽的彩缎。. 19. 那是一间低矮破旧的南房，屋里终年不见阳光，昏暗潮湿，墙皮早已脱落了，墙上凹凸不平。 20. 屋顶上的瓦片压得密如鱼鳞，天河决口也不会漏进一点儿去。 21. 绿树掩映之中，整齐的瓦房和陈旧的草屋交错杂陈，恰似一盘杀得正酣的象棋子儿。 22. 村里的农舍几乎全被积雪笼罩了，只留下几个黑洞洞的窗户，像一双双大睁着的眼睛，诧异地打量着这个白雪的世界。 23. 站在半山腰上向村子望去，一座座低矮的小茅屋，像雨后钻出地面的一朵朵小蘑菇，散落在山坳里。 24. 则是崇阁巍峨、层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦行，青松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头”，接着又写一座玉石牌坊“上面龙蟠螭护，玲珑凿就。 25. 只见佳木

茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下．再进数步，渐向北边，平坦宽阔，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间．俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐．26. 秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌防阶水，穿帘碍鼎香。莫摇分碎影，好梦正初长。27. 御花园的亭台楼阁之间点缀着生机勃勃的翠竹和奇形怪状的石头，那些怪石堆叠在一起，突兀嶙峋，气势不凡。 28. 亭台楼阁，池馆水榭，映在青松翠柏之中；假山怪石，花坛盆景，藤萝翠竹，点缀其间。 29. 御花园里，古柏参天，每一棵都长得十分茂盛。各式各样的怪石异花点缀在园内。 30. 置身此地，静听着流泉拨清韵、古槐弄清风。呵，这是怎样一种美的享受啊。 31. 那清晨的阳光丝丝缕缕、如同细雨般滴落在眼前这好似梦幻的房子上、洒遍每一个被年代尘封的角落、空气中弥漫着植物的清新气味、顺着这味道寻去、映入瞳孔的是外墙上遍布青苔的欧式建筑、手指轻轻抚摸着微凉的岩石、格外美妙、窗外置着 有着曼妙身躯的铜制栅栏、顶头微微的卷边 像向日葵叶子似的分支、令刻板的建筑与身旁的树林融为一体、大门的漆油虽然因古老而被腐蚀、但却有种沧桑的美感、金色的门把在阳光的照耀下闪着细小的光、虽细小 但仿佛能 射进人心里、即使冷冷的晨露沾在身上、也会因那光的照耀而蒸发、门被推开的吱嘎声、虽然刺耳、但却出其意料的能让人的心沉静下来、房顶的砖 即使有少许脱落、可仍旧油难以言喻的美感、望着这巨大而精致的历史沉淀、突然发现 世界那么大 我们只是一粒尘埃。 32. 就在永息湖畔，竟然盛放着大片大片的金色花朵，就像一颗颗金色的星星躺在碧绿的叶片之间，但没有一种星，可以如此璀璨夺目，流光溢彩，妖艳得仿佛可以夺去人的呼吸。 33. 金顶石壁，绘着各种各样的鸟类图案，色彩斑斓。地板上铺着色调柔锦织缎绣的地毯，偶尔燃烧着几朵艳红色的火焰。34. 纱幔低垂，营造出朦朦胧胧的气氛，四周石壁全用锦缎遮住，就连室顶也用绣花毛毡隔起，既温暖又温馨。陈设之物也都是少女闺房所用，极尽奢华，精雕细琢的镶玉牙床，锦被绣衾，帘钩上还挂着小小的香囊，散着淡淡的幽香。35. 徽派建筑所共有的灰瓦白墙和高大的门楼，门楼墙壁有精致的雕花，屋顶的雕花更为精致美丽，整个建筑里有一套贯通的水系，再加上绿树成阴、群山呼应，让你有种置身仙境感。36. 一幢幢具有乡村风情的精致别墅散

落在苍翠树木的掩映之中，置身其中恍如远离了所有的都市尘嚣，宁静幽远的感受令人神驰。37. 浪漫与庄严的气质，挑高的门厅和气派的大门，圆形的拱窗和转角的石砌，尽显雍容华贵。38. 在幽静的山林一套欧式别墅映入眼帘，仔细观察是用一块块木板搭接而成，尖尖清新不落俗套，白色灰泥墙结合浅红屋瓦，连续的拱门和回廊，挑高大面窗的客厅，让人心神荡漾。 39. 古典、开朗两相宜，尖塔形斜顶，抹灰木架与柱式装饰，自然建筑材料与攀附其上的藤蔓相映成趣，经典而不落时尚。40. 两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头。41. 果见正房厢庑（wǔ）游廊，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽；且院中随处之树木山石皆在。一时进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着。42. 往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽43. 抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万几宸（chén）翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼（wěi）彝，一边是玻璃（hǎi）。地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾(zàn)银的字迹。44. 临窗大炕上铺着猩红洋罽(jì)，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒；右边几上汝窑美人觚(gū)——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四张椅上，都搭着银红撒花椅搭，底下四副脚踏。椅之两边，也有一对高几，几上茗碗瓶花俱备。45. 房正面纸门儿，镶的炕床，挂着四扇各样颜色绫缎剪贴的张生遇莺莺、蜂蝶花香的吊屏儿，桌上鉴柱镜架，盒罐锡器家活堆满，地下插着棒儿香，上面设着一张东坡椅儿。 46. 梳头桌子上放着象牙镶嵌的豆柏楠减妆一个，上面铺了一张斑竹万字床，挂了项月白百蝶湖罗帐子，床上铺了一领绝细的席子，放了一个长藤枕，两眼花丝细的单被，把沉速香薰得喷鼻子香的枕头边放着一个宋朝金胎雕漆双头牡丹花小圆盒，盒儿里面盛着真正缅甸国来的缅铃一个。47. 嫩寒锁梦因春冷, 芳气笼人是酒香.案上设着武则天

古代房屋的描写篇二
《古代宗室的传承名称-关于几房的叫法(自己推测的)》

不承宗的算旁宗不继承家业的

算小三房的旁宗

至此，各房不断传承下去。

宗房一般是不会出大事的，因为就算实在没有子嗣，也会从别的房过继过来。但是一旦宗房没有子嗣承袭，那么继承的顺序应该是，小几房→老几房→几房

古代房屋的描写篇三
《《说文·宀部》房屋类词语研究》

东京文学

《说文・＾部》房屋类词语研究

秦莉

（重庆师范大学涉外商贸学院，

重庆４

０ｔ５２

０）

【摘要】汉字是时代文化的缩影。我国第一部字书（（说文解字》可以称得上是一部古代社会生活的精彩影

集。本文试从此书一部中有关房屋意义类的词语上探讨相关的社会现象，并揭示相应的文化意蕴。

【关键词】说文解字；一部；房屋词语；文化意蕴【中图分类号】Ｂ２１／２６【文献标识码】Ａ

汉字的形成是先民认识自然和社会的结果，是对当时社会生活的反映，可以说汉字是汉民族传统文化的活化石。《说文解字》是我国第一部成体系的按部首形体编排的字书，其收字的范围涉及到ｒ当时社会生活的方方面面，可以称得上是对Ｉ：古字词的系统整理。研读《说文》仿佛就是在看一部部古代社会生活的专题影集。

《说文～－部》可以看作是许慎对于古代房屋类词“房屋”义直接相关的有３０个。这些一部词语从以下几个不同的角度给我们展现』，先民们居住的情况，以及由此而产生的相应的行为心理和文化意义。

一、对房屋建筑的整体性描述

《说文》：“一，交覆深屋也，象形。”段玉裁注：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也。有卷有室，是为深屋。”“交覆”指的是屋檐滴水处的四个角落，分别是东西向屋檐和南北向屋檐相交接而形成的。“＾”，甲骨文字形上面象屋顶，两竖象墙壁，犹如房屋的侧面剖解图。据学者考证“一”所表示的建筑物是指的在圆形基址上建墙，墙上覆圆锥形屋顶的半地穴式单间房屋。屋顶中开有窗孔下面有门，这种建筑物因其外露的部分较少，因而深密，故许君据此特征云：“交覆深屋也。”“一”字的出现反映了我国古代人民居住环境的极大改进，从穴居开始走向架术构房的地面居住。在恶劣的自然环境中找到理想的能避风遮雨的洞穴并不是很容易，长期的劳动使人们逐渐学会了建造类似洞穴构造的半地穴式居处，这也就是“＾”形房屋产生的源头。

“家”，《说文》：“家，居也。”家字的甲骨文字形象房屋下面饲养着猪。从“＾”发展到“家”，表明由不定居性穴居过渡到了定居的畜牧农耕生活并且出现了私有制。此外“宅”字的出现也反映出古代房屋的整体性描述，《说文》：“宅，所证也。从一，乇声。”意即寄托身体的地方。从＾到家最后到宅的出现反映了人们地面居处环境的不断完善。

二、对房屋建筑组成部分的描述

《说文・一部》里一共有８个字词对房屋的窗户、厨房、屋檐、栋梁以及一些方位角落进行了细致的描述。当“宅”这种居处形式普及以后，木架房屋在人们

“向”、Ｅｌ常生活中占据了越来越重要的地位，

“宦”、“宸”、“字”、“宸”、“宙”、“寞”等字向我们展示了古人对于房屋的认知。

【文章编号】１００３—５３４６（２００８）１０－－００２２－０２“宦”。许慎释为“养也”，即养育的意思。然而自从人类居住到地面的房屋以后，每日所获得的食物主要是来自厨房，厨房一般位于房屋的东北角落，因而“宦”义指东北隅。

“奥”，许慎释为“宛也，室之西南隅。”段注：

“宛、奥双声。宛者委曲也。室之西南隅，宛然深藏，室之尊处也。”奥是室内四隅中最尊贵处，所以《礼记・曲礼上》日：“夫为人子者居不主奥。”只有尊贵者才有资格居处此处。

房屋刚出现时极为简陋，房屋构造还很不完善，据考察上古时期的部分房屋是没有屋顶的，如半坡方形房屋。这类建筑多为木骨泥墙，墙体不能承受重物，也禁不起风雨侵蚀，后世的房屋因而增加了屋檐这一部分，“宸”、

“宇”等字的出现正是这一社会现象的记录。

“宇”许慎进一步明确为“宙”字记录了与屋檐密

“宸”许慎释为“屋字也”。“屋边也。”即屋檐。此外，

切关系的房屋的另一重要组成部分一一栋梁。《说

文》：“宙，舟与所极，覆也。”宙指的是舟成所到极限地方，后转指房屋的极限，也就是房屋最重要、最高的部分（栋梁）。

房屋给予人们的活动空间毕竟有限，

“突”字的出

现证实了生产生活范围的扩大。《说文》：“寞，周垣也。从＾，奂声。”段玉裁注：“寞之言完也。……苑之周围也。”可见“寞”是指围墙。围墙在房屋周围罔出大块的地方，从而扩大了人们的活动空间。

三、对房屋建筑的功能和情态描述

《说文・一部》房屋词语中大部分都是描述其功能和情态这些抽象意义，从此也可以看出古人抽象思维的发展。汉民族习惯于直观形象的思维认知方式，通过“近取诸身，远取诸物”把抽象的内容转化为具体可感的文字形式。在表现对房屋的具体功能和情态此种抽象意义的描述上也继承了具象的认知方式，借用具体可知的“一”字形体来构造各种各样的词语。

对房屋建筑功能描述的词语共有４个，

“室”、

“应”、“盍”、“寤”。这四个字都是由房屋的一些特定组成部分在日常生活中的作用进而引申出相关的抽象意义。室，《说文》：“实也。从＾，至声。室屋皆从至。所止也。”室，甲骨文字形象屋下有一至地面的矢，矢到达地面停止了．因而“室”可引申曲“止息”义。又因室是表示人止息、休息的场所。因此“室”的实际意义是供人休息、止息的房屋，用＾下至地之矢弓１

“筑室申为人们止息的房屋。《诗经・小雅・斯干》：百墙，西南其户。”

房屋除了能够给人们提供止息的场所外，同时也能够给其他物体提供储藏的场所。生产力的进步使得多余的生活资料也须在房屋里储存起来，因而也就产生创造

汉字记录这一社会现象的需求。“废”．《说文》：

（下转２ｌ页下）

２２

向，《说文》：“北出牖也。从一，从口。涛Ｈ：

‘塞向瑾户’。”向是指朝北的窗子，是在牖北面的那角窗子。其实“牖”泛指也是窗子，《论语・雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”从向、牖的二个词语的并存中可见古人对于窗子的观察是何等细致。

“宦”、“奥”等字体现了占人对方位的认识。

万方数据　

东京文学曼粤翼明…一

如果按照次第而言，那么，裸应该在前面．献其次，最是就古代音韵上的押韵来说的。在这里，作者举了《诗后才是肆。而文章却不这样写，目的在于强调后者。这经》、《庄子》、《淮南子》等三部书中古人用韵的例里依照次第顺序来说，在行文上显得很特殊，这里不按子，说明古人在作诗行文上，为了音律上的优美、和谐本来的顺序行文，而是逆言行文，主要在于强调其重要和人听觉上的感受，可以颠倒字词的正常位置。

性。

如：“《庄子・山木篇》：‘一上一下，以和为２、错综成文例

・

量。’按：‘此本作“一下一上，以和为量。”上与量错综成文例是指古人行文为了使文辞错综变化，常为韵，今作一上一下，失其韵矣。《秋水篇》：‘无东常用倒文来使读者看见其文章的文法的变化。通常，上无西，始于元冥，反于大通。’亦后人所改。《庄子》下文在形式上是互文见义，在含义上互相补充，而实质原文本作‘无西无东’，东与通为韵也。王氏念孙已订上是在形式上对构成互文的文字进行了错综。

正。‘上下’‘东西’，人所恒言，后人口耳习熟。妄如：“《诗经－思齐篇》：‘古之人无敦，誉髦斯改古书，由不知古人倒文协韵之例耳。”（《举例》第士。’”（《举例》第８页）在这里，“誉”与“无２０页）这里的“下”与“上”、“西”与“东”倒文，厌”互文见义，“誉”与“豫”通，即安乐的意思，无目的是“上”与“量”押韵，“东”与“通”押韵。后厌是没有厌恶的意思，没有厌恶则安乐可知，知安乐那人按照自己的习惯模式去任意破坏这种韵律上的音乐么无厌恶也可知。“古之人”与“髦斯士”在文字上相美，这与诗人想表达的真意不符，于原文也是不妥当、配，而上句的“古之人”在前，下旬的“髦斯士”在

不正确的。

后。上句后言“无敦”，下旬先言“誉”，构成错综的

一般的倒文例。倒文例是指字词的位置颠倒。这里

格式。

的倒文并没有造成音韵上的和谐。例证在《诗经》里特

３、倒文例

别多，如《诗经・黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇。”倒文协韵例。倒文协韵例是指为了讲究诗歌上的押这里的“中心”就是心中。

韵。古人在行文时常常语倒，以配合韵律上的需要。这

【参考文献】

【ｌ】饶尚宽．训诂擘通论【Ｍ】．鸟鲁木齐：新疆人民出版社出版，２００１．

【２】宗福邦，陈世铙，萧海波主编．故训汇纂【御．北京：商务印书馆，２００３．ｆ３】吴昌莹．经词衍释【Ｍ】．北京：中华书局，１９５６．

【作者简介】

廖荣娟（１９７９一），女，重庆合川人。职称助教，硕士学位。研究方向是汉语言文字学训诂。

（上接２２页）

“屋所容受也。”段注：“窥。之言盛。”即残、盛同深大也。参位求之，盖宏训屋深响。”。裕、弘、泓、义。

宏这四个词为同源词，有着表示“深、响”意义的共同“盎”，《说文》：“安也。”即安宁。古人认为义符。

定居下来以后只有饮食无忧了才能够心里安宁。从此可再看描述房屋状态这一组词。宽，《说文》：“屋以看出以农业立国的中华民族对于饮食的注重。房屋有宽大也。”指的是房屋宽敞。壹，《说文》：“大屋使人内心安宁之意。

也。”后来表示房屋宽敞的“宽”。以后又引申出了更“寄”，《说文》：“置物也。”置，指移置。

为抽象的“宽阔、宽广”义。《战国策・秦策一》：《礼记・曲礼上》：“器之溉者不寓，其余皆寓。”古

“宽则两军相攻，迫则杖戟相撞，然后可建大功。”与代把物体移置屋下称为高。这也说明了房屋盛载物体的描述宽敞相反，也有一部字注意到了房屋的相反面。

这一功能。

窦，《说文》：“无礼居也。”《释名・释容姿》：

进行情态描述的＾部房屋词语最多共有１４个：宏、“窭数，犹局缩。”宴，本指居室狭小，后引申为无财

玄、察、亢、宵、宽、窦、害等。这些词语或是描写回

备礼和贫者的通称。段注：

“无财日贫，无财备礼日

声，如宏、宜；或是描写房屋的状态。如宵、宽、妻。

窦。”

先来看宏、敷这组描述回声的字词。宏，《说文》：

纵观《说文・山部》房屋类词语，我们可以以这些“屋交也。”段注：

“各本深下衍晌字……谷部曰，

词语作为窥探我国古代房屋文化的窗口进而探索出特定硌，谷中响也。弓部日：弘，弓响也。水部曰，泓，下

【参考文献】

【１】东汉・许慎．说文解字【Ｍ】．北京：中华书局，２００３．【２】清・段玉裁．说文解字注【Ｍ】．南京：江苏广陵刻印社．【３】清・王筠．说文句读【Ｍ】．北京：北京书店，１９８３．【４】王力．汉语史稿【ｃ】．中华书局，１９９８．

【５】纪德裕编著．汉字拾趣【Ｍ】．上海：复旦大学出版社，２００１

【６】中华书局影印．中华大字典【Ｍ】．北京：中华书局，１９８７．

【作者简介】

秦莉（１９８２一），女，苗族，湖南省邵阳人．现供职单位为重庆师范大学涉外商贸学院．２００７年７月毕业于华中师范大学．职称：助教．学历：硕士。研究方向：汉语言文字学．

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方数据

《说文·宀部》房屋类词语研究

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

秦莉

重庆师范大学涉外商贸学院,重庆,401520东京文学

DONGJING WENXUE2008(10)

参考文献(6条)

1.中华书局 中华大字典 19872.纪德裕 汉字拾趣 20013.王力 汉语史稿 19984.王筠 说文句读 19835.段玉 说文解字注6.许慎 说文解字 2003

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古代房屋的描写篇四
《中国古代建筑描述》

中国古代建筑描述

一、建筑的本质

建筑是人们按照一定的建造目的、运用一定的建筑、遵循一定的科学与美学规律所进行的空间安排，是物质外显与文化内涵的有机结合。

换言之，建筑是空间的人化，时空简化了的社会人生。

建筑本质：文化是建筑的灵魂

二、中国古代建筑的结构体系

结构体系：木架构

种类：枱梁、穿斗和井干

1、枱梁式

又叫叠梁式，至迟在春秋时代已经初步完备。

它的建筑方法是沿着房屋的进深方向在石础上立柱，柱上架梁，再在梁上重叠数层瓜柱和梁，自下而上，逐层缩短，逐层加高，到最上层梁上立脊瓜柱，构成一组木构架。

斗拱:

定义：斗拱时中国古代独特的建筑构件，放行木块叫斗，弓形叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱。

在柱子上梁枋与屋顶的构架部分之间，有一层用零碎小块木料拼合而成的构件，它们均匀地分布在粱枋上，支挑着伸出的屋檐，这种构件就是斗拱。

功能：

将它用在屋檐下，可以使屋顶的出檐加大，而大屋顶是中国古代建筑形态最显著的特征。用在粱枋两端下面，则可以减小粱枋的跨度，增大粱枋的承受力。

据考古资料显示，早在公元前五世纪，斗拱就已经开始使用。到唐宋时期，其形制发展成熟，样式基本统一。

2、穿斗式

沿着房屋进深的方向立柱，不同的是，柱子之间的间距较密，柱子直接承受檩子的重量，不用架空的枱梁，而以数层穿贯通各柱，组成一组组的构架。

特点：用料经济，施工简易

范围：我国南方诸省广泛使用

古代房屋的描写篇五
《道教房中文化与明清小说中的性描写》

古代房屋的描写篇六
《有关房子的三则古代趣闻》

有关房子的三则古代趣闻 古人有许多耐人寻味的哲理故事，读之使人回味无穷且有所启迪。今选择三则哲理故事以飨读者，其蕴藉极其深刻，都是关于房子的。

三个字的劝谏

齐国宰相田婴，因齐宣王不喜欢他，想在自己的封地薛地筑城盖房，发展私家势力，以备不测。人们纷纷劝阻。田婴下令任何人不得劝谏，违者杀头。

田婴是战国时齐国宗室大臣，是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟，田文(孟尝君)之父。田婴从威王时就任职当权，曾与成侯邹忌以及田忌带兵去救援韩国攻伐魏国，初为齐将，参与马陵(今山东范县西南)之役，立有战功。旋擢任为宰相，主管一国上计，弄权行私，财富骄溢。初封彭城(今江苏徐州)，继改封于薛(今山东滕州东南)，自营城郭宗庙，结交豪民，收纳逋犯，田婴在齐国任相十一年，威逼主上，称薛公，号靖郭君(一作静郭君)。

慑于田婴的威势，人们都不敢前来劝诫。这时，有一个人请求只说3个字，多一个字，宁肯杀头。田婴觉得很有意思，请他进来。这个人快步向前施礼说：“海大鱼”。然后，掉头就走。

田婴忙叫住对方说：“你这话外有话。”那人说：“我不敢以死为儿戏，不敢再说话了。”田婴说：“没关系，说吧！”那人说：“您不知道海里的大鱼吗？鱼网捞不住它，鱼钩也钩不住它，可一旦被冲荡离水，则成了蚂蚁的口中之食。齐

国对于您来说，就像水对鱼一样。您在齐国，如同鱼在水中。有整个齐国庇护着您，为什么还要到薛地去筑城盖房？如果失去了齐国，就是把薛城筑到天上去，也没有用。”

田婴听罢，深以为是，说：“说得太好了。”于是，他很快就停止了在薛地筑城的做法。

但见房屋换主人

唐代著名的政治家、军事家郭子仪，唐肃宗曾这样高度评价他：“虽吾之家国，实由卿再造。”安史之乱时，郭子仪任朔方节度使，在河北打败史思明。后连回纥收复洛阳、长安两京，功居平乱之首，晋为中书令，封汾阳郡王。代宗时，叛将仆固怀恩勾引吐蕃、回纥进犯关中地区，郭子仪正确地采取了结盟回纥，打击吐蕃的策略，保卫了国家的安宁。郭子仪戎马一生，屡建奇功，以84岁的高龄才告别沙场。天下因有他而获得安宁达20多年。他“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。

晚年，郭子仪开始给自己建造一座豪华的官邸，在兴工修建的时候，郭子仪每天不辞辛苦亲到现场督工，一再要求工匠把房子造得更牢固一些。一天，一位年老的工匠对他说，请王爷放心，我家祖孙三代在长安都是做泥水匠的，不知道盖了多少府邸，可是只见过房屋换主人，还未见过哪栋房子倒塌了的。郭子仪听了这番话，拄着杖子就走了，从此再也不去监工了。

苏掖的顿悟

《宋稗类钞》中载有这样一件事：宋朝有个名叫苏掖的常州人，官至州县监察官。他家中十分有钱，但却非常吝啬，常常在置办田产或房产时，不肯付足对方应得的钱。有时候，为了少付一分钱，他会与人争得面红耳赤。他还最会趁别人困窘危急之时，压低对方急于出售的房产、地产及其他物品的价格，从而牟取暴利。有一次，他准备买下一户破产人家的别墅。竭力压低房价，为此与对方争执不休。他儿子在旁看不下去了，忍不住发话道：“爸爸，您还是多给人家一点钱吧!说不定将来哪一天，我们儿孙辈会出于无奈而卖掉这座别墅，希望那时也有人给个好价钱。”苏掖听儿子这么一说，又吃惊，又羞愧，从此开始有所醒悟了。（刘继兴）

古代房屋的描写篇七
《看看古代人是怎么买房子的》

房子，可以说是现代人最最关心的话题，特别是近年来房价不断疯涨的形势，令所有人都疯狂起来。有半夜排队买房的，有手里拿着一大批房不肯卖的，有甘愿赌上后半辈子幸福也要买大房的，还有更多人只能眼睁睁看着房价往上涨而买不起的„„

面对房地产市场里各种光怪陆离的现象，我们不禁要问，是否只有现代人才会面对如此紧张的房产问题？如果生活在古代，我们还需要为买房发愁吗？

两千九百多年前的一桩地产交易

要了解古代的房地产市场，首先要知道古代是否有房地产交易。在多数人的印象中，房地产交易也就是最近二十几年的事情，而售楼部、开发商、分期付款、货币购房、按揭、房奴、开盘、过户，这些热门词汇都是最近这些年才出现的。其实，事情并不是我们想象的那样。

研究古代房地产多年的著名专栏作家李开周告诉记者，现在房地产市场上所有的现象在古代也有，根据考古实物和历史文献证明，中国在西周时就出现了土地交易，在战国时就有房屋买卖。

在一个名字叫“盉”的西周青铜器上，就刻有一段关于地产交易的铭文，意思大致就是在公元前919年农历三月份，一个叫矩伯的人分两次把一千三百亩土地抵押给一个叫裘卫的人，换来了价值一百串贝壳的几件奢侈品，包括两块玉，一件鹿皮披肩，一条带花的围裙。这是目前发现的最早的一宗不动产交易。

而就在矩伯和裘卫两人完成土地抵押交易的93年后，也就是周厉王三十二年又发生了一宗土地买卖。这宗土地买卖的交易过程也被刻在青铜器上。

这次记录的是周厉王买地的事，周厉王为扩建王宫，买下一个叫鬲从的人的地，没有立即给钱。鬲从担心周厉王赖账，周厉王派人对鬲从说：“你别怕，我一定会照价付款的，如果我赖账，就让上天罚我被流放好了。”这是个很毒的誓。

周厉王买地花了多少钱，铭文上没写。不过李开周说，有人买地，有人卖地，说明当时除了有土地抵押，还存在土地买卖，房地产市场已经有了雏形。

有土地买卖，就应该有房产商开发。那么，最早的房地产商究竟出现在什么时候呢？是否这时候就已经有了开始琢磨着从房地产中谋取暴利的商人呢？

古代只有二手房买卖，倒腾房地产多为玩票

李开周告诉记者，如果我们所说的开发商指的是现代房地产开发企业，那么中国古代肯定是没有这样的开发商的，因为中国古代没有企业，而且在古代，房地产市场主要还是以二手房买卖为主。

在古代，一套住房的第一代业主，一般都是自主建房，也就是说，这套住房最开始一般都不是从市场上买来的，都是第一代业主自己盖的。房子盖好后，因为种种原因，这套房子被卖

掉，卖给第二代业主，然后再卖给第三代、第四代业主。总的来说，从战国到明清，中国房地产市场上卖来卖去的主要是二手房，也不存在产权年限一说。

不过到隋唐时，倒是有人专门开发商铺，盖好之后，或租或卖，从某种意义上讲，他们也可算是开发商。有个叫窦乂的人，就是其中的佼佼者。

李开周说，窦乂这个人非常传奇，他生在陕西，很小的时候就死了爹娘，无依无靠，跟着舅舅一块儿生活。他舅舅是个公务员，住在长安城。窦乂先通过卖鞋、卖树等生意赚了一些钱，后来有了80万钱的身家，于是开始向房地产行业进军。当时长安西市有一个废弃的化粪池，面积不小，有十几亩，闲置七八年了，一直没人买。窦乂把它买了下来，雇人填平，在上面盖了20间店铺，租给波斯胡人做生意，平均每天都收上来几千钱的房租。

再后来，窦乂听说当朝太尉李晟喜欢打马球，于是斥资70万钱买下一块地，又花30万钱把这块地建成一片马球场，送给了李晟。李晟很高兴，从此跟窦乂结成死党，有求必应。有这种靠山保驾护航，窦乂发得更快了，不到40岁就成了长安首富，人称“窦半城”。

除了像窦乂这样的开发商，古代的开发商还有一些是公务员、退休干部等，甚至官府自己就是开发商。

比如在北宋，中央政府下面就有个专门搞开发的机构，叫做“修完京城所”。这个机构本来只能是修筑城墙和宫殿，后来城墙修得差不多了，宫殿也盖得够豪华了，这个机构就开始转型，开始给中央财政搞创收。怎么搞创收呢？修完京城所向朝廷请示，划拨给他们大片地皮，他们在上面盖住宅盖店铺，盖好了，有的卖给老百姓，有的赁给老百姓，给国库做了很大贡献。

但是李开周说，所有这些开发商都不专门从事房地产开发。也就是说，他们搞房产开发只是多元化经营的一种，没有谁只靠卖房子吃饭。从唐朝到清末，中国一直没有职业的开发商，只有业余的开发商。

职业开发商到民国才正式出现

为什么古代没有纯粹的开发商。李开周告诉记者，首先，从汉朝开始，传统中国一贯重农抑商，单靠造房子赚钱，会被大伙瞧不起。北宋初年有个人叫陶毂，据他描述，当时只要有人盖房子往外出租，大伙就说这人是市井小人，挣来的钱就叫“痴钱”。就是呆傻的意思。可见在那时候，连做房东都受歧视，更别说做开发商了。

其次，做开发商最需要的是钱。买地、买建材、雇人、摆平关系，哪个环节都得花钱。尤其买地，流动资金不能少，钱不够，就得找同行拆借，或者找银行贷款。古代没有银行，但有钱庄，可是钱庄规模一般很小，即使有一些大型的全国连锁的钱庄，他们也不做开发商的生意，都把钱借给别的老板了。史料上有这样两个办理房地产抵押贷款的例子，一个是南北朝时候的梁朝郡王萧宏，让人家拿着房契去贷款，一张房契最多只贷给几千钱；还有一个是明朝嘉庆年间山阴县的一个富户，名叫求仲，最多的一次才贷给15000文。这点儿钱别说搞开发，吃一顿大餐都不够。

直到民国时期，外国银行纷纷到中国开展业务，开发商们才能贷到大笔的贷款。所以中国的

职业开发商直到民国才出现。

古代开发商如果大量囤地得挨板子

不过李开周说，在中国古代，最不利于职业开发商生存的，还是政策因素。具体些说，就是古代政府一般不允许商人购置大量土地。

以唐朝为例。唐玄宗在位时，土地政策里有这么一条：“应给园宅地者，良口三口以下给一亩，每三口加一亩，贱口五口给一亩，每五口加一亩，„„诸买地者不得过本制。”意思就是说，政府给老百姓划拨宅基地，划拨的宅基地大小取决于家庭等级和家庭人口，如果是平民家庭，每三口人给一亩宅基；如果是贱民家庭，每五口人给一亩宅基。另外老百姓也可以购买宅基，但是购买的面积有限，不能超过政府规定的指标。

政府规定的指标是多少呢？平民家庭买地，每三口人，最多只能买一亩宅基；如果是贱民家庭买地，每五口人，才能买一亩宅基。

在唐朝，商人也属于贱民，再有钱的商人也是贱民，贱民老板去买地，即使是上百口人的大家庭，最多也只能购买20亩地，用这20亩地搞开发，一两年就倒腾光了。而如果超标大量买地会怎么样呢？

唐朝法律规定：“诸占田过限者，一亩笞十。”意思是买地超过指标的，得挨板子，每超出一亩指标，挨10大板。

北宋开封的拆迁费每户相当45600元人民币

虽然古代开发商没有现如今的开发商这么“牛”，环境和政策对他们都不太有利，但是在拆迁问题上，始终还是开发商们占优势。就比如窦乂，他就知道要搞房地产，首先得朝上有人，于是傍上了当朝太尉。

古代拆迁过程更为暴力，因为普天之下，莫非王土，国家要用哪里就用哪里。当然，在古代，也不乏一些民主的君主。例如北宋元丰六年（1083年），开封外城向外拓展，规划中的新修城墙要占用120户居民的住宅，宋神宗让开封府制定拆迁补偿计划，开封府写报告说，总共需要补偿款两万零六百贯，平均每户至少能拿到补偿款171贯。

当时的171贯铜钱，大约等于现在的四万五千六百元人民币。这些钱能不能在宋朝买到房？

不捞钱的苏东坡只能借房子让儿子结婚

李开周说，古代的房价，也是有高有低。就说北宋，首都开封的房价不是普通人能承受得起的，连很多名人都是买不起房子的。比如苏东坡，他一生也没能在开封买到房子，只是在其他小地方买了几套。他儿子在开封结婚，没有新房，苏东坡很着急，最后还是借了一个朋友的房子，才算把喜事办了。

苏东坡的弟弟苏辙也是。苏辙参加工作几十年，到七十岁那年才买上房子，而且不是在首都开封买的，是在开封南边的一个城市许昌买的。在买房之前，苏辙写过一首诗，说“我生发半白，四海无尺椽”，又说“我老未有宅，诸子以为言”，意思是，我活了大半生，头发都花白了，还没弄上一套房子，搞得自己在儿子们面前抬不起头来，他们还老是抱怨我。

买不起市区房的白居易权当候鸟族

古代人买房子，也跟现在人一样，要考虑很多因素。

第一也是看房价是否承受得起。不管是古代购房者，还是现代购房者，买房之前都会掂量一下楼盘的价格和自己的腰包。比如苏氏兄弟，一辈子也没在首都买房，而是到其他相对便宜的地方买房。而唐代诗人白居易买房更有意思，跟现代都市打工族的买房经历很像。

白居易二十八岁考中举人，二十九岁考中进士，三十二岁参加工作，干的是“校书郎”，就是在中央办公厅负责校对红头文件的工作人员。级别呢，是正九品，相当于一个小县的县长，不过工资却不低，每月一万六千钱。白居易在长安东郊常乐里租了四间茅屋，因为离上班的地方远，又养了一匹马代步，此外还雇了两个保姆，这样每月的开销是七千五百钱，剩下八千五百钱存起来。但是存了十年，他也没能在长安买下一套房子。

后来白居易觉得这样长期租房不是办法，就跑到陕西渭南县，也就是长安城的卫星城，买下一处宅子，平时住在单位，逢假期和休息日就回渭南的家。有点和现在的大都市白领差不多，在郊区买房不住，而在城里租房上班。

古人卖房子得让邻居签字同意

除了看房价，古代人买房也要考虑位置和周边环境是否合适。古人跟我们一样重视居住环境，最著名的例子就是孟母三迁。不过李开周说，古代人买房考虑最有意思的一点，还在一个叫亲邻纠纷的问题上。

李开周告诉记者，现在人买房之前，一般都是调查房子的权证是否齐全，质量是否过关。而古代人买房之前，主要不是调查房子的权证和质量，而是调查卖主，搞清楚他的家人、族人和邻居是否同意他卖房，因为在古代，一所房子能不能出售，并不需要通过物价局、房管局的批准，却需要通过卖主家人、族人和邻居的批准。正规的做法是拿一个小本子，把亲戚邻居的名字都列在上面，然后从族长老太爷到隔壁大妈，让他们挨个签字。假如其中一个拒签，这房就别打算卖了。

房奴生活窘迫连被子都是租的

现代人因为房价过高，买了一套房子后，因为要每月还贷，就会沦为房奴。那么在古代，是否也有房奴一说呢？是否也能贷款买房呢？

李开周笑着告诉记者，古代也有房奴，不仅有房奴，也有蜗居。

北宋初年有个大学士叫陶毂，他亲眼见过老百姓的住房是多么紧张。“四邻局塞，半空架版，

叠垛箱笼，分寝儿女。”就是说房子太小，就在房子天花板和地板的中间加一层，隔成小复式。卧室太小，放不下床，就把箱子柜子什么的拼起来，让孩子们睡。这种一家三代挤一个小房子的居住生活，跟电视剧《蜗居》里出现的场景差不多。

宋朝江浙一带也出现过房奴，有个叫张仲文的宋朝人写了一本书，书名叫《白獭髓》，这本书里描写房奴生活：“妻孥皆衣蔽跣足„„夜则赁被而居。”存款和借来的钱都砸到房子上了，只能节衣缩食还债，不但老婆孩子身上没一件好衣服，连被子都是租人家的。

清朝也有房奴。光绪年间，北京有人买不起房，就自己盖，盖也盖不起，就借钱盖，然后慢慢还。有一首竹枝词唱道：“搭得天棚如许阔，不知债负几多钱？”

至于古代贷款买房的事情是到清代才出现的，清朝就出现业主拿着产权证明去当铺办理抵押贷款，而真正意义上的住房按揭，是到民国时代才有。

古代房屋的描写篇八
《从中国古代宫殿建筑看古人对天道的敬畏》

一提到中国古代宫殿建筑，人们就会想起宫殿建筑的代表作北京故宫，故宫又名紫禁城。而大部分介绍故宫的文章侧重点都是它外表的雄伟、堂皇、庄严、和谐，显示出的中国古代匠人在建筑上的卓越成就。如果再进一步谈到故宫所表现出的文化内涵，就会谈到故宫里小到坐在大殿飞檐上的吻兽、房檐的瓦头滴水的图案，大到整个皇宫的布局、各大殿的位置都严格遵循着封建等级礼制，反映出古代帝王至高无上的权威。 但是，有一点似乎一直被现代人忽视，就是这个严格遵循着封建等级礼制，反映出古代帝王至高无上的权威的建筑最终反映出的是古人对上天的敬畏。 “前朝后市，左祖右社” 从北京故宫的建造来说，不应该把它当作一个单独的宫殿群看待，它周围的几个重要建筑如太庙和社稷坛都应该算作这个宫殿群的一部分。它们之间的关系是严格按《周礼考工记》的帝都营建原则安排的。 《考工记》成于春秋末期，收入于《周礼》一书中，所以又叫作《周礼考工记》，是春秋末期齐国人记录的有关手工业技术的官书，分别对车舆、宫室、兵器以及礼乐诸器等制作做了详细记载。关于建筑和城市规划的这一部分，用现在的话讲就是当时的“建筑规范”。 《周礼考工记》中记载了“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则。“前朝”即其前半部分为外廷，就是朝廷，是帝王上朝听政之处；“后市”就是皇城的后面是市场，是都城的商业交易之地； “左祖”即紫禁城左前方安排有皇家祭祖的地方，就是太庙。“右社”即紫禁城右前方安排有皇家祭神的地方，就是社稷坛（社即土地，稷即五谷）。“左祖”太庙和“右社”社稷坛都是在明朝初年和明故宫同一个时期建成的。 明清两代每逢新皇帝登极，或有亲政、大婚、上尊号、徽号、万寿、册立、凯旋、献俘，奉安梓官，每年四孟（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）及岁暮大袷等等大事，均需告祭太庙。 历代帝王自称受命于天，将自己比作“天子”，认为代表土地和五谷的社稷是国家构成的基础，现代中文中还有“江山社稷”一词。皇帝在每年春秋仲月上戊日清晨要在社稷坛举行大祭，如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。 2008-1-23 13:18 回复 一提到中国古代宫殿建筑，人们就会想起宫殿建筑的代表作北京故宫，故宫又名紫禁城。而大部分介绍故宫的文章侧重点都是它外表的雄伟、堂皇、庄严、和谐，显示出的中国古代匠人在建筑上的卓越成就。如果再進一步谈到故宫所表现出的文化内涵，就会谈到故宫里小到坐在大殿飞檐上的吻兽、房檐的

瓦头滴水的图案，大到整个皇宫的布局、各大殿的位置都严格遵循着封建等级礼制，反映出古代帝王至高无上的权威。 但是，有一点似乎一直被现代人忽视，就是这个严格遵循着封建等级礼制，反映出古代帝王至高无上的权威的建筑最终反映出的是古人对上天的敬畏。 “前朝后市，左祖右社” 从北京故宫的建造来说，不应该把它当作一个单独的宫殿群看待，它周围的几个重要建筑如太庙和社稷坛都应该算作这个宫殿群的一部分。它们之间的关系是严格按《周礼考工记》的帝都营建原则安排的。 《考工记》成于春秋末期，收入于《周礼》一书中，所以又叫作《周礼考工记》，是春秋末期齐国人记录的有关手工业技术的官书，分别对车舆、宫室、兵器以及礼乐诸器等制作做了详细记载。关于建筑和城市规划的这一部分，用现在的话讲就是当时的“建筑规范”。 《周礼考工记》中记载了“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则。“前朝”即其前半部分为外廷，就是朝廷，是帝王上朝听政之处；“后市”就是皇城的后面是市场，是都城的商业交易之地； “左祖”即紫禁城左前方安排有皇家祭祖的地方，就是太庙。“右社”即紫禁城右前方安排有皇家祭神的地方，就是社稷坛（社即土地，稷即五谷）。“左祖”太庙和“右社”社稷坛都是在明朝初年和明故宫同一个时期建成的。 明清两代每逢新皇帝登极，或有亲政、大婚、上尊号、徽号、万寿、册立、凯旋、献俘，奉安梓官，每年四孟（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）及岁暮大袷等等大事，均需告祭太庙。 历代帝王自称受命于天，将自己比作“天子”，认为代表土地和五谷的社稷是国家构成的基础，现代中文中还有“江山社稷”一词。皇帝在每年春秋仲月上戊日清晨要在社稷坛举行大祭，如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。 古人的顺应天意，现代人的随心所欲 祭祀不只名目种类繁多，而且祭祀前皇帝都必须沐浴更衣，有的更要提前斋戒几日以表诚心，从历代帝王对待祭祀的严肃态度上就能看出，他们是真正相信自己是“天子”，就是天的儿子。虽然在人间他的权力是至高无上的，但是他最终还是得听从上天的旨意，时常反省自己有哪个地方做的不合上天的意思，而致使百姓民怨纷生，动摇了江山社稷的根基。 而大臣们上书進谏，劝告皇帝的时候，经常提到的也是顺从天意，遵从古训。在中国这个半神文化中，古训就是上古时期人们从上天得到的启示而给整个社会定下的行为规矩，随着文字的出现和普及，这些古训在流传中就渐渐的被

用文字记录下来。 当一个皇帝昏庸无道－道在这里指的就是天道，老百姓忍无可忍而起义时，打出的也是诸如“替天行道”的大旗。在古代的社会里，从上到下，人们都普遍相信“天道”的存在，并且相信“天道”是善的，好的，做人是应该顺应天意的。 我们再回到过去的帝王时代看一看宫殿建筑群的设计思想。几千年来，一个个在人世间拥有至高无上的权力的帝王在建造他们的家和这个国家最重要的建筑的时候，第一个想到的就是如何遵从上天定出的规矩来建造“顺应天意”的家。所以几千年来，中国古代宫殿形式几乎没有什么变化，而所做出的变化也都是在建筑细节上，因为“天道”是永恒不变的。 在现代，没有任何一个人有古代帝王所拥有的权威和权力，但现在的人却在造房子上显示出了更多的随心所欲，比如房屋的布局，各个房间之间的关系更多的是从每个房间不同的功能，使用者的舒适或者个人爱好出发，而不是出于一个上天定下的不变的规范。 关于美观就更有各种不同的看法，这一段时间流行的是规则的钢筋混凝土块和大玻璃的组合，平顶，显示出工业化的简洁，规整和冰冷；过一段时间又流行不规则的形状，这边突兀出一个角，那边悬出一个不规则的房间；再过一段时间可能人们的喜爱又回到了凸现自然纯朴的木头房屋，坡顶，红砖的烟囱。 诗词中的宫殿 由于古代朝代更迭时的战乱，还有大火等天灾人祸的因素，中国古代宫殿建筑留存下来的并不多，现存除了北京故宫外，还有沈阳故宫，此外西安还尚存几处汉唐两代的宫殿遗址。 唐朝杜牧写的《阿房宫赋》中提到，秦朝时期位于当时咸阳骊山的阿房宫就是被秦末的起义军烧毁的。赋中不只描写了秦朝阿房宫建筑上的奢华：“覆压三百馀里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦迴，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐”。 《阿房宫赋》更写出了阿房宫最后被秦末起义军首领项羽一把火烧掉的原因：“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫

，函谷举。楚人一炬，可怜焦土”。 “灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”。杜牧从一个宫殿的兴衰写出了社会人心，写出了秦朝的灭亡是自己招来的，因为秦王不爱天下之人，把天下人的资财据为己有，骄横跋扈，“使天下之人不敢言而敢怒”。最后秦朝仅仅经过两代皇帝，短短十五年就被起义军所灭。 《阿房宫赋》的最后一段又把历史的时间因素加入，使这样一篇关于宫殿的词赋有了时间和空间的广度：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鑑之，亦使后人而复哀后人也”。作者是唐朝人，作为后人，他看到了后人为短命的秦朝哀叹但又不吸取秦朝的教训，结果是他们也被百姓推翻，而他们的后人又为他们哀叹。 虽然根据近年的考古发掘论证，秦朝阿房宫仅完成地基而已，并未被火焚烧过，项羽焚烧的是咸阳宫，但是《阿房宫赋》仍然因为它的深刻内涵和优美洗炼的文笔而位居宫殿词赋之首。 结语 不只宫殿建筑，其实所有古代的建筑都体现了古代人对天道的敬畏、精神信仰、人文环境，而现代建筑之所以发展成了现在的这个样子，也是因为人们的内心发生了改变而改变了建筑的表现形式。如果想让建筑从新找到和谐的秩序，重温真正文化的内涵，而不只是保留没有了精神的建筑物本身，那么只有先改变人们的内心才能做到。

古代房屋的描写篇九
《有关中国古代建筑》

有关中国古代建筑

一、常见古建筑的构造方式 1、硬山建筑

屋面仅有前后两坡，左右两侧山墙与屋面相交，并将檩木梁全部封砌在山墙内的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，无论住宅、园林、寺庙中都有大量的这类建筑。

硬山建筑以小式为最普遍，清《工程做法则例》列举了七檩小式、六檩小式、五檩小式几种小式硬山建筑的例子，这几种也是硬山建筑常见的形式。七檩前后廊式建筑是小式民居中体量最大，地位最显赫的建筑，常用它来作主房，有时也用做过厅。六檩前出廊式用作带廊子的厢房、配房，也可以用做前廊后无廊式的正房或后罩房。五檩无廊式建筑多用于无廊厢房、后罩房、倒座房等。

硬山建筑，也有不少大式的实例，如宫殿、寺庙中的附属用房或配房多取硬山形式。大式硬山建筑有带斗拱和无斗栱两种做法，带斗栱硬山实例较少，一般只施一斗升或一斗二升交麻叶不出踩斗栱。无斗栱大式硬山实例较多，它与小式硬山的区别主要在建筑尺度（如面宽、柱高、进深均大于一般的小式建筑）、屋面做法（如屋面多施青筒瓦，置脊饰吻兽或使用琉璃瓦）、建筑装饰（如梁枋多施油彩画，不似小式建筑装饰简单素雅）等诸方面。

2、悬山式建筑

屋面有前后两坡，而且两山屋面悬于山墙或山面屋架之外的建筑，称为悬山（亦称挑山）式建筑。悬山建筑稍间的檩木不是包砌在山墙之内，而是挑出山墙之外，挑出的部分称为“出梢”，这是它区别于硬山的主要之点。

以建筑外形及屋面做法分，悬山建筑可分为大屋脊悬山和卷棚悬山两种。大屋脊悬山前后屋面相交处有一条正脊，将屋面截然分为两坡。常见

者有五檩悬山、七檩悬山以及五檩中柱式、七檩中柱式悬山（后两种多用作门庑）。卷棚悬山脊部置双檩，屋面无正脊，前后两坡屋面在脊部形成过陇脊。常见者有四檩卷棚、六檩卷棚、八檩卷棚等。还有一种将两种悬山结合起来，勾连接接，称为一殿一卷，这种形式常用于垂花门。

3、庑殿建筑

庑殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一条正脊，两山屋面与前后屋面相交形成四条垂脊，故庑殿又称四阿殿、五脊殿。

庑殿建筑是中国古建筑中的最高型制。在等级森严的封建社会，这种建筑形式常用于宫殿、坛庙一类皇家建筑，是中轴线上主要建筑最常采取的形式。如故宫午门、太和殿、乾清宫，太庙大戟门、享殿及其后殿，景山寿皇殿、寿皇门，明长陵棱恩殿等，都是庑殿式建筑。在封建社会，庑殿建筑实际上已经成为皇家建筑之外，其它官府、衙属、商埠、民宅等等，是绝不允许采用庑殿这种建筑形式的。庑殿建筑的这种特殊政治地位决定了它用材硕大、体量雄伟、装饰华贵富丽，具有较高的文物价值和艺术价值。

4、歇山建筑

在形式多样的古建筑中，歇山建筑是其中最基本、最常见的一种建筑形式。

歇山建筑屋面峻拔陡峭，四角轻盈翘起，玲珑精巧，气势非凡，它既有庑殿建筑雄浑的气势，又有攒尖建筑俏丽的风格。无论帝王宫阙、王公府邸、城垣敌楼、坛壝寺庙、古典园林及商埠铺面等各类建筑，都大量采用歇山这种建筑形式，就连古今最有名的复合式建筑，诸如黄鹤楼、滕王阁、故宫角楼等，也都是以歇山为主要形式组合而成的，足见歇山建筑在中国古建筑中的重要地位。

在外部形象看，歇山建筑是庑殿（或四角攒尖）建筑与悬山建筑的有机结合，仿佛一座悬山屋顶歇栖在一座庑殿顶上。因之，它兼有悬山和庑殿建筑的某些特征。如果以建筑物的下金檩为界将屋面分为上下两段，那

么上段具有悬山式建筑形象和特征，如屋面分为前后两坡，梢间檩子向山面挑出，檩木外端安装博缝板等；下段则有庑殿建筑的形象和特征。无论单檐歇山、重檐歇山、三滴水（即三重檐）歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山，都具有这些基本特征。 尽管歇山式建筑都具有一定的形象特征，但对构成这种外形的内部构架却有许多特殊的处理方法，因而形成了多种构造形式。这些不同的构造与建筑物自身的柱网分布有直接关系，也与建筑的功能要求及檩架分配有一定关系。

5、 攒尖建筑

建筑物的屋面在顶部交汇为一点，形成尖顶，这种建筑叫攒尖建筑。攒尖建筑在古建筑中大量存在。古典园林中各种不同形式的亭子，如三角、四角、五角、六角、八角、圆亭等都属攒尖建筑。在宫殿、坛庙中也有大量的攒尖建筑，如北京故宫的中和殿、交泰殿，北京国子监的辟雍，北海小西天的观音殿，都是四角攒尖宫殿式建筑。而天坛祈年殿、皇穹宇则是典型的圆形攒尖坛庙建筑。在全国其它地方的坛庙园林中，也有大量攒尖建筑。

二、中国古代建筑的色彩

中国古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关接，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，例如在北方的宫殿、官衙建筑中，很善于运用鲜明色彩的对比与调和。房屋的主体部分、也即经常可以照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色门窗部分和蓝、绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝、绿之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。一些重要的纪念性建筑，如北京的故宫、天坛等

再加上黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，下面并衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，在华北平原秋高气爽、万里无云的蔚蓝天空下，它的色彩效果是无比动人的。当然这种色彩风格的形成，在很大程度上也是与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调严酷的。在那样的自然环境中，这种鲜明的色彩就为建筑物带来活泼和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。

由此可见，我国古建筑的色彩发展与其历史和文化和自然是分不开的，是历史、文化与自然的统一。

三、中国古代建筑的艺术特点及联系

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:

①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。

②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。

③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。

这些基本特征具体表现为：

重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力。

单体形象融于群体序列

中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较平淡，但若作为主体，则可能很高大。例如明清北京宫殿中单体建筑的式样并不多，但通过不同的空间序列转换，各个单体建筑才显示了自身在整体中的独立性格。

构造技术与艺术形象统一中国古代建筑的木结构体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连,也可以前后相接,又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型，主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外，木结构的构件便于雕刻彩绘，以增强建筑的艺术表现力。因此，中国古代建筑的造型美，很大程度上也表现为结构美。

古代房屋的描写篇十
《关于古代的知识》

关于古代的知识

1，古代院落名

长乐宫椒房殿未央宫麒麟殿 清凉殿 飞羽殿 建章宫太液池关雎宫 彝斓宫 仪瀛宫 毓秀宫 碧霄宫 百合宫 邀月宫 懿祥宫 星辉宫 倾云宫 悦仙宫 ,馆娃宫夕颜殿, 瑶光殿 听雪堂 墨韵堂汀兰水榭 清芷榭沉香榭弄玉小筑漪澜小筑玉清小筑梦馨小筑琉璎水榭怡蓉水榭

2，古代的时辰

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。

夜间11点至次日凌晨1点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，故称“子鼠”。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。

凌晨1点至3点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。

凌晨3点至5点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。

清晨5点至7点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故称“卯兔”。

【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。

早晨7点至9点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。

【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。

上午9点至11时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故称“巳蛇”。

【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 中午11点至午后1点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。

【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。

午后1点至3点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。

【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。 下午3点至5点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故称“申猴”。

【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。

下午5点至7点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。

【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。

傍晚7点至9点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故称“戌狗”。

【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。 夜间9点至11点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，故称“亥猪”。

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3，庭院布局

参考资料

林徽因 《林徽因讲建筑》 陕西师范大学出版社 2004 李允鉌 《华夏意匠》 天津大学出版社 2005 梁思成 《中国建筑史》 百花文艺出版社 1998 赵广超 《不只中国木建筑》 上海科学技术出版社 2001 傅熹年 《中国古代建筑十论》 复旦大学出版社 2004

侯幼斌 《中国建筑美学》 黑龙江科学技术出版社 1997

庭院式的组群布局

从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。

同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。

中国的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建筑相比，有它独特的艺术魅力。一般地说，一座欧洲建筑，是比较一目了然的。而中国的古建筑，却象一幅中国画长卷，必须一段段地逐渐展看，不可能同时全部看到。走进一所中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。北京的故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。

中国古代建筑的平面布局

建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前