关于仁德的故事
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关于仁德的故事
仁德故事----吴其洋
仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。 在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。 可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。 孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折;借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
君子以仁德载物(小故事)
有位妇人走出屋外，看见前院坐着三位老者，她并不认识他们。
妇人说：“我想我并不认识你们，不过你们一定饿了，请进来吃点东西吧。”
“家里的男主人在家吗?”老者们问。
“不在”妇人说：“他出去了。”
“那我们不能进去。”老者们回答说。
傍晚，当她的丈夫回家后，妇人告诉丈夫事情的经过。
“去告诉他们我在家里了，并邀请他们进来!”
妇人走出去邀请三位老者进屋内。
“我们不可以一起进去一个房屋内。”老者们回答说。
“为什么呢?”妇人想要了解。
其中一位老者解释说：“他的名字叫财富。”指着他的一位朋友说。
然后指着另外一位说：“他是成功，而我是爱。”接着又补充说：“你现在进去跟你丈夫讨论看看，要我们其中的哪一位到你们的家里。”
妇人进屋告诉她丈夫刚刚谈话的内容。
她丈夫非常高兴的说：“原来是这么一回事啊!让我们邀请财富进来!”
妇人并不同意，说到：“亲爱的，我们何不邀请成功进来呢?!”
他们的媳妇在屋内的另一个角落聆听他们的谈话，并插进自己的建议：“我们邀请爱进来不是更好吗?”
丈夫对其太太讲：“就让我们照着媳妇的意见吧!快去请爱来作客。”
妇人到屋外问：“请问哪位是爱?”
爱起身朝屋子走去。另外二者也跟着他一起走。
妇人惊讶地问财富和成功：“我只邀请爱，怎么连你们也一道来了呢?”
老者齐声回答：“如果你邀请的是财富或成功，任一另外二人都不会跟进，而你邀请爱的话，那么无论爱走到哪，我们都会跟随，那儿有爱，那儿就有财富和成功。”----(完)