孟子义利观的名句

孟子义利观的名句(篇一)
《孟子的义利观》

孟子义利观的名句(篇二)
《孟子义利观》

孟子是儒家代表人物之一，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子的思想对后世影响深远，义利观是其重要内容之一。孟子的义利观在历史上产生过重大影响，开创了儒家重义轻利的新篇章，为后来的义利之辩奠定了基础。

孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利。对于“义”的含义，孟子给出了这样的解释：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”由此可见，孟子已把义提高到人生的根本高度，喻之为“人路”，把义看作为人生应遵循的基本道德规范。

孟子的“义”主要是指君臣之间或家庭之间不同等级的人们之间的行为规则和方法，如“敬长，义也”，“非其所有而取之，非义”，等等。同时，孟子还把“义”看做一种理想的人格，是君子矢志不移遵循的道德规范，当“生”与“义”两者不可得兼时，应该毅然地“舍生取义”。“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，从而把“义”提高到至高无上的地位。

孟子所讲的“利”，是指统治集团中的小集团利益、局部利益和一般人的个人私利。例如，“王曰：‘何以利吾国？’”这个“利”，实际上指国王怎样过奢侈的生活，自然也指他所属的那个宗室贵族集团的利益。又如，“大夫曰：‘何以利吾家？’”这里的“家”，指的是这个大夫所属的那个贵族集团。这里的“利”，指的是他所属的那个贵族集团的利益。再如，“士庶人曰：‘何以利吾身？’”这里的“利”，指的是一般人的个人利益。

孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。

孟子用“义”衡量人们对利益、财货的态度，“非其有而取之，非义也。”认为不是自己的却取过来，是为不义。

孟子的义利观实质上是价值观。义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。孟子所讲的“义”实质是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子义利观形成于我国封建制确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起过积极作用。但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建性糟粕。但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎时，同外来入侵者展开英勇斗争,造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。

当下一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上，个人享乐至上，弃精神道义于不顾。孟子义利观中倡导的先义后利、以义统利、见利思义的价值观，对扭转现阶段我国社会上一些人价值观念混乱的局面，树立荣辱观，反对金钱至上、见利忘义、不讲诚信等不良行为，构建和谐社会，无疑具有一定的指导和借鉴意义。

孟子义利观的名句(篇三)
《孟子中的经典名句》

走进名校——附录5《孟子》中的经典名句 潮砥镇完小六年级语文总复习

【孟子简介】孟子，名轲，字子舆（yú）战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

■ 南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，

■五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，

①●“老吾老（„赡养‟、„孝敬）‟以及人之老(老人、长辈)，幼(抚养、教育)吾幼(子女、小辈)以及人之幼(子女、小辈)。

【语思】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”

②●富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫．

【意思①】富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的节操，威武不能挫折我的志向，这种坚持仁义之道，保持独立自主人格的人，才叫做大丈夫．

【意思②】金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。 ③●爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

④●不以规矩，不成方圆。【语意】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

⑤●人有不为也，而后可以有为。【语意】人要有所不为，才能有所为。

⑥●心之官则思，思则得之，不思则不得也。【语意】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。） ⑦●生于忧患而死于安乐也。【语意】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

⑧●爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【语意】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

⑨●孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。【语意】孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

⑩●君子不怨天，不尤人。【语意】君子不抱怨天，不责怪人。

11●人皆可以为尧舜。【语意】人人都可以当尧舜这样的好人。

121○2●得道者多助,失道者寡助【语意】实施仁政、得民心的人，有很多人去帮助他；不实施仁政、不得民心的人，没有什么人去帮助他。

1313○●故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【语意】上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

14● 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【语意】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时拥有，我宁愿舍弃生命而选取道义。 15● 天时不如地利，地利不如人和。【语意】有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上得人心、上下团结。

孟子义利观的名句(篇四)
《孟子名言名句》

《孟子》

1、穷则独善其身，达则兼善（济）天下。《孟子·尽心上》

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·齐桓晋文之事》

3、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》

7、生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑》

9、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑》

10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》

11、沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

12、不以规矩，无以成方圆。

13、尽信书，不如无书。《孟子·尽心

下》

14、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心上》

15、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲

也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。《孟子·鱼我所欲也》

16、彼一时，此一时也。

18、权，然后知轻重；度，然后知长短。

19、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵

而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

20、不违农时，谷不可胜食也；数罟

不入，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，之始也。 《论语》

1、岁寒，然后知松柏之后凋也。

2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》

3、当仁，不让于师。

4、君子喻于义，小人喻于利。

5、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

6、君子求诸己，小人求诸人。

7、君子成人之美，不成人之恶。

8、己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》

9、言必信，行必果。《论语·子路》

10、人而无信，不知其可也。

11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

12、工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》

13、不在其位，不谋其政。

14、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》

15、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

16、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

17、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

18、学如不及，犹恐失之。

19、学而时习之，不亦说乎？有朋自远

方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

20、马之将死，其鸣也哀；人之将死，

其言也善。

21、仕而优则学，学而优则仕。

22、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》

23、敏而好学，不耻下问。《论语·公治长》

24、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》

25、饭疏食，饮水，去肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

26、士不可不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

27、富与贵，世人之所欲也，不以其道得之，不处也。《论语·里仁》

28、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

29、欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语·子路》

30、名不正，则言不顺；言不顺，则事

不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。《论语·子路》

31、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，又杀身以成仁。” 《论语·卫灵公》

32、君子不以言举人，不以言废人。《论语·卫灵公》

33、人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》

34、道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》

35、陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。《论语·季氏将伐颛臾》

36、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏将伐颛臾》

37、均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏将伐颛臾》

38、既来之，则安之。《论语·季氏将伐颛臾》

39、莫春者，春服既成。冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

40、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”《论语·八佾》

41、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》

42、往者不可谏，来者犹可追。《论语·微子》

43、学而不厌，诲人不倦。《论语·述而》

44、与朋友交，言而有信。《论语·学而》

孟子义利观的名句(篇五)
《孟子经典名言》

孟子经典名录

（1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，•七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，•申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，•五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，•七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，•八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、•敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、•背负着东西在路上行走了。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，•这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣

视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；•君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；•君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。•生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；•如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；•如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。•帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，

是不义。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。•闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，•我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，•没有听说过他是以臣弑君的。

（27）贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

（30）民事不可缓也。

【译文】关心人民是最紧迫的任务。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，•材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，•那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。•依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，•木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

孟子义利观的名句(篇六)
《《孟子》名句》

《孟子》名句 -与民同乐。古之人与民偕乐，故能乐也。——《梁惠王上》以五十步笑百步，则何如？——《梁惠王上》仁者无敌。——《梁惠王上》夫子言之，于我心有戚戚焉。——《梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《梁惠王上》权，然后知轻重；度，然后知长短。——《梁惠王上》缘木求鱼。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《梁惠王上》乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《梁惠王下》虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《公孙丑上》事半功倍。事半古之人，功必倍之。——《公孙丑上》持其志，无暴其气。——《公孙丑上》我知言，我善养吾浩然之气。——《公孙丑上》拔苗助长。助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。——《公孙丑上》出类拔萃。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。——《公孙丑上》心悦诚服。以德服人者，中心悦而诚服也。——《公孙丑上》祸福无不自己求之者。——《公孙丑上》天作孽，犹可违；自作孽，不可活。——《公孙丑上》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《公孙丑上》夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——《公孙丑上》君子莫大乎与人为善。——《公孙丑上》天时不如地利，地利不如人和。——《公孙丑下》得道者多助，失道者寡助。——《公孙丑下》上有好者，下必有甚焉者矣。——《滕文公上》父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《滕文公上》分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《滕文公上》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》不以规矩，不能成方圆。——《离娄上》爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——《离娄上》天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《离娄上》顺天者存，逆天者亡。——《离娄上》夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《离娄上》自暴自弃。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《离娄上》仁，人之安宅也；义，人之正路也。——《离娄上》道在迩而求诸远，事在易而求诸难。——《离娄上》人人亲其亲、长其长，而天下平。——《离娄上》有不虞之誉，有求全之毁。——《离

娄上》人之易其言也，无责耳矣。——《离娄上》人之患在好为人师。——《离娄上》人有不为也，而后可以有为。——《离娄下》大人者，不失其赤子之心者也。——《离娄下》言无实不祥。——《离娄下》声闻过情，君子耻之。——《离娄下》周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。——《离娄下》西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。——《离娄下》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《离娄下》世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。——《离娄下》恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。——《告子上》一暴十寒。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《告子上》舍生取义。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《告子上》人皆可以为尧舜。——《告子下》天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《告子下》人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《尽心上》穷则独善其身，达则兼善天下。——《尽心上》无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《尽心上》孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。——《尽心上》饥者甘食，渴者甘饮。——《尽心上》有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》居移气，养移体，大哉居乎！——《尽心上》其进锐者，其退速。——《尽心上》尽信书，则不如无书。——《尽心下》民为贵，社稷次之，君为轻。——《尽心下》贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《尽心下》往者不追，来者不拒。——《尽心下》言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《尽心下》养心莫善于寡欲。——《尽心下》

孟子义利观的名句(篇七)
《孟子的名言名句》

孟子的名言名句

1、彼一时，此一时也

2、出乎尔者，反乎尔者也

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

4、穷则独善其身，达则兼济天下

5、尽信书，不如无书

6、君子莫大乎与人为善

7、人不可以无耻

8、仁人无敌于天下

9、仁者荣，不仁者辱

10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能

11、天时不如地利，地利不如人和

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也

13、一叶蔽目，不见泰山

14、以五十步笑百步

15、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

16、不以规矩，无以成方圆

17、得道者多助，失道者寡助

18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！

20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

21、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼

22、权，然后知轻重；度，然后知长短

23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

24、生于忧患，死于安乐

25、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也

26、天下之本，国之本在家，家之本在身

27、我善养吾浩然之气

28、惟孝顺父母，可以解忧

29、孝子之至，莫大乎尊亲

30、养心莫善于寡欲