有关于批判人心冷漠的句子

有关于批判人心冷漠的句子(篇一)
《人心冷漠》

有关于批判人心冷漠的句子(篇二)
《权力追求 人心冷漠》

权力追求 人心冷漠：文化的精神脐带已割断太久

2013年04月28日08:26博客中国[微博]我要评论(71) 字号：T|T

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这个时代的文化大繁荣继续发生对于真理的深度偏离，利益中心的文化策略继续放大文化偏离的重复效应，这是一架已经十分精致的结构装置，所有的幻觉并未因经济的发展而完全崩溃。日常的群体思维依然囿于机械的照常运转，它运动于人工逻辑、事件、号令及其电视词语之中，感知继续被这套自动系统的功能语言所支配，无论是直接的围绕者还是对冲者，群体理念仍为系统的主流话语所训导。精英阶层总想用另一种文化的主导范式证明自身的领袖资质，但其无法逃离自动装置系统的思维惯性，造成了继续对庸常的因袭，这一切只是对于旧制度的温和补充而已，历史的幻觉继续发挥作用。我们生活的时代确实有文化的创造冲动，它想释放对于世界真实的经验，它们勇敢、坚韧，理性、清晰，但是，历史的逻辑依然有强大的排斥能力。惯性是任何个性、独立意识的杀手，孤独的任何力量还是只影身单。一些知识分子的政治浪漫主义和政治煽情主义并不能中止机器的惯性动作，这种思维仍然是对于旧制度文化建设成果的继承，它已经造成了现实行走中的广场教训，它不具有使文化幻觉崩塌的内在力量。

文化的精神脐带已经割断太久，文化的真理兴趣已经被私人生活兴趣所成功代替，文化的关怀能力已经从公共领域策略性逃离。宪政之路的意识觉醒是迫于生存空间的现代冲突，单纯的制度主义不是现代政治文明的基本伦理，没有文化的策略调整，制度主义的一厢情愿就会是空中楼阁。转换成利益中心的旧秩序并不像原来预言的那样已经全部身疲力竭，利益资源的不断补充照常在制导文化的真实萌动，在今天，它的无处不在的商业触角正在无处不在地吞噬有生命的自然秩序。这是一种比暴力压迫更可怕的现实，当人们已经冷漠在虚假的文化建设成就中消费甜腻、打磨私人生活之时，精神的阉割已经彻底成功，充斥时代的已经是无处不在的文化幻觉。从朝鲜金家王朝看来，极权主义的政治伦理从来拒绝人

类良知的审察，对于国家正义和道德体系的破坏从无罪感，这并不是认知问题，而是利益与权力造成的对于统治阶级的永久妄想。文化已经被长期篡改（苏联时期），权力的追求代表成人民的追求，任何一种现实改革成为对于幻觉的重建，人心在继续冷漠。文化作为保守自由的精神躯体，在这样的时代，沉沦是一种犯罪，应该展开自我救赎，那怕是自我扬弃，也要回到自己，敞开真理的兴趣。

一

从苏联时期的文化谎言中抽身才能逃离机械的自动系统，中止文化建设中的破坏。在苏联后极权主义时期，其政治经验已经非常老到，文化的利益驯服已经完成，无需在文化统一之中继续大量使用暴力，社会的集体无意识已经自动围绕运转。任何独异的、不同的、具有生命气息的文化表达都会受到整个链条的冷落，这不是利益中心的指令，而是整个社会的现实。文化精神的深层断裂致使群体已经关闭了良知的公共领域，驯服、整齐、无个性，规矩成为整个机械链条中的示范，对于个人生活的打造只局限于流行的物质消费。与西方后现代文化中的娱乐倾向不同，没有精神基础的现代文化消费仍然是威权话语的利益号召，因为无根的大众文化不具有文化创造的自觉，并不具有对威权文化的解构力量。威权文化在完成文化谎言的打造时，已经成功完成了对于人性的残酷阉割，文化表达已经卑劣地转换成利益话语中的文化消费，这是对于文化最深刻的一次精神拘捕。显然，在凯撒王国对文化的诱捕造成了精神对于控制系统的臣服，因为大众并不理会文化利益和价值的分野，亲近利益和消费快感是机械链条的成功技术。即便在深刻的社会变迁中，大众化的文化暴力反而是一种智力的虚弱，因为没有深刻的信仰建立的统一存在，尽管声嘶力竭，仍然不能逃脱威权文化的修辞话语。这种不能离开自动装置系统的大众文化，表面看来具有革命的冲动，但其无根状态的碎片化极易被控制的力量所转化，然后成为自我冲动的反制。如果不能逃离权力体系主导的修辞话语，即便是改革或革命的文化主张，依然在参与权力体系的文化建设，因为这种目标极少离开权力的历史轨迹，批评与自我批评是一种自我更新的现代神话，也是后改革时代未能走出文化谎言泥潭的文化幻觉。苏联早期的极权主义试验，已经深刻地造成了人们在智识能力和文化能力上的无能，道德能力早已被整架机器的自动运转所碾碎，偶尔愤怒的呐喊不是能力，反而是精神的衰弱。保守真理的力量在于整体的前后一致的韧性和众生喧哗中的默默无声。的确，新阶级的文化建设已宣示为真理，在这种修辞之中的单纯批判也是没有意义的，单独的对立并不能使其瓦解，甚至成为控制力量的一体两翼。长期以往，社会的自我意识比暴力更为强大的是，文化的谎言已经成为习惯，利益的商业机制使人们不愿完成对于利益中心的背叛。文化真实路经的沉默实际上为历史逻辑的延续敞开着大门，沉浸在被篡改的生活希望和人生目的之中，精致的社会和谐代替了文化冲突。

真正的文化是对生命真义的关怀，其中有着与威权主义不可调和的对抗，即使历史的幽暗冗长，也不可能在尊严上妥协，只有尊严是不可让渡、不可交换的。如果要完成文化从权力训导中的成功抽逃，强调文化的尊严是回归真实生命状态的第一步，否则只能永远陷入威权训导设下的修辞循环而不能自拔。要知道，任何文化的状态都是一种结束，如果生命不能每时每刻完成对这种最人为化的状态的逃离，精神的状态也即客体化。对人的精神贿赂是文化谎言的长项，目前，文化谎言的不断延期不是暴力的操纵，而是人们难以抵制这种贿赂的诱惑。对于精

神贿赂的接受便是出卖文化的尊严，如果这样，任何方式的文化批判都无法完成对这个整体框架的抽逃。这就看我们到底是为了躲避文化谎言的迫害，还是为不断的群体增长的用脚投票来完成谎言大厦的倾斜和坍塌。如果是前者，你已无法成功躲避，因为整个社会已经高度格式化。如果是后者，抽逃的力量不只是反叛，更多的是撤走对于文化谎言大厦正反力量的支持。简而言之，就是不在它的话语系统上思维或说话。在长期的体制规训中，个人的文化都被做了各种安排，即便是针对文化强制的反抗也带有一定的思维的寄生性，长期以往，离开了它的存在或作为批判对象则无法表达，造成了文化精神与原创力的贫困。巨大的制度惯性和文化建设背景很容易吞食一切文化的批判。文化背景强大的暗示功能也很容易把囿于历史逻辑的思维诱入圈中就地驯化。这个时代的文化自觉显然已不是仅仅停留在对现实文化母体的批判方面，不仅不能留恋自己的遗产，还不能留恋自己的敌人。旧制度的尽情纠缠也会使文化对于谎言结构的抽逃一往三顾，从而再现制度的强大消化功能。本来，人的现实在场，自然可以超越其自在性和给定性，成为属人的存在，文化从中弥合人与自然之间的对立与冲突。自然性和神性从两极提供了文化的主体性参照，决定了文化的发展应该有生命的核心和更高的仰望，其坐标不该仅仅是世俗威权提供的压迫。单独地陷入对文化谎言的批判会始终离不开愤怒造成的谎言气场，就无法把文化的坐标建立在自然性和神性之间，使文化从政治温床的逃离成为一种陀螺。文化的每一次创造都应该有不可替代的价值，每一次逃离都应该是摒弃了个人情感所面向更高领域的超越，因为文化具有飞翔的精神特征，它不该是下滑的，也不该是画地为牢的重复，还不该是对旧文化的恋战。只有撤走对于文化谎言的纠结力量才能使文化的谎言陷入枯竭，或者有让其自我显形的机会，文化的真实事件才有可能进入历史。这应该是建立在人类潜在的通向真理的渴望之上的突围，隐藏着生命的真实目的，文化对于真实大地的向往所焕发的勇气和智慧，不能只停留在原始的武器的批判之上。

二

转身之后的文化在于真诚地拥抱历史真相，真相才能散发出迷人的生活气质。威权秩序构建的文化体系虽然是一种僵化的尸体般的规训符号，但它的长期重复已经覆盖了真正的历史，也取代了所有真实的生活事件，这样的社会已经不是由生命所组成，而是一架无生命的庞然大物，它彻底颠覆了文化的本来秩序。当一个社会长期被虚假所掩埋之后，虚假本身就成了真相，威权的文化安排代替了人们的文化空间。在权力训导的典型时期，文化被规训口号所代替。在当下，文化又为庸俗美学所代表。洞穴之后，人们基本失去了对文化的认知能力，善于把文化的谎言作为真理，这是威权文化对人的求知本能的清算，以此造成文化谎言进行专制统治的延期。围绕利益中心的文化发展又是一种新的幻觉，其中的政治补救是常人所无法察觉的，因为不论是大众文化的快感消费，还是改革话语的叙述，都是涂抹历史尘埃。作为一个巨大的结构躯体，它并不担心围绕自身的各种文化争论，最担心的是说出各种细微的真相，文化无处不在的弥漫作用向来为各种政治结构所看重。应该说，根植在人性深处的对于世界的期待，一方面容易相信幻觉，一方面又渴望追求真相，文化可以使其左右摇摆。任何真正的文化都不至于把人们引向谎言的彻底覆盖，引导人们走出历史的虚假，走向真理之光恰恰是文化所固有的品质。所有的历史、事件和生活之所以被掩埋，何以借助文化变成一个谎言的社会？不是人们天生喜欢文化谎言，而是文化规训为了一已之私

刻意美化自己的权力目的，用文化的方式统一人心。久之，尽管一些人发现了谎言的无处不在，只有与其配合默契才能保持自己的利益状态或者寻求更大的利益，否则，将被利益中心所驱逐。这个时代的文化症候就是庸俗美学与利益中心的配合，这种铺天盖地的以利益为目标的文化的庸俗化使人们形成对真相的遗忘，利益导引出对真相的放弃，文化的精神被即时消费所取代。如果是民间自发的大众文化形式，它能够主动向乌托邦以及所有的基本原理、绝对、真理和客观性的信仰提出挑战，这种后现代范式的文化是一种反背，在后现代大众文化中有一定的合理性。但是，这种后现代文化极易被利益中心所支配，作为一种消费性、娱乐性的文化，关心的实用价值更胜于关心文化的终极价值，甚至认为终极是一种遥远、抽象、飘渺的东西。为了兑现文化在消费中的价值，普遍远离对于真相的追求，其颠覆性的外在姿态极易引导时代的风尚，使文化对于真相的要求无处扎根。

在威极权主义的商业策略中，文化的大众化并不能在短期构成对规训主导形态的颠覆，因为没有真相和权利追求的大众文化是一种围绕消费导向的经济形态，不是精神的真正反叛。并且这种文化形态往往与权力体系进行商业合作，互致问候，与文化的真正精神和伦理操守相距甚远。揭露真相之所以重要，是因为在文化训导的整个过程中，谎言已经成为了真相的全部，谎言文化是整个训导体系的重要支柱。因此，依靠文化的力量追寻真相是走向正义和解构主导权力的第一步，人类的最高良知必须是建立在一切真相之上的正义理性。真相也意味着对人的生命与人格的基本尊重，因为文化谎言的起点是对生命与人格的蔑视，对人的权利的践踏是它的基本伦理。在文化意识到自己的错误的时代，已经是文化自身因长期的谎言造成了深刻的危机。危机的自我意识又意味着文化尚有自我拯救的渴望，文化面临着对于旧时代的重新评估。但是文化在这个时代的浮躁容易承诺进行使命的担当，而对细微真相的还原和关注总是不足。那种领袖群伦、教育草民的热情偏好总是凌驾于对具体和局部的认真把握。要想拯救民族精神，文化必须先完成自己的拯救。由于离不开对权力训导的母体的批判，对平等主义的公民性、社会的善，对国家主义的主张戕害着对真相的追寻，精英主义的自负立场往往又与规训体系的另一种面相和谐为一，甚至具有重新制造文化权力的幻想。这就是一些知识分子在文化重构中仍然无法放弃权力的主导留恋，总希望以自己的道德主张能够让其向善，从而使文化靠近真相的兴趣被无端耗散。相反的是，几十年来权力与利益合谋打造的平庸美学已现商业硕果，社会的自我意识导致的精神不育不断制造病态幻觉。偶有改良闹剧，便出现集体迷狂，这种精神与人性的深度阉割构成了这个时代的文化特征：人们保持着被利益篡改的春梦，人格自戕成为最富快感的日常消费。生活缩减为释放皇权崇拜的唯一经验，精神的驯化成为历史的继续。我们生活的时代里，文化的真相早已被效用、功利和专制权力所替代，对真相的冷淡在过去是因为无知，在今天是因为利益。文化的谎言曾经在神圣目标的名义下，被认作是神圣的伟业，在今天，文化的利益追寻，被认为是文化的使命与繁荣。靠近真相的文化往往警惕发展和繁荣，文化孤独的审判能力不是在任何形式之上，而是内在的追求真理的品质和对生命的护卫。文化繁荣是极权主义的神话之一。权力主导之下的文化繁荣包藏着对真相的掩埋，真理会被利益浪潮逼向一隅。从目前的文化训导结构来看，权力的组成已经全部是利益的精确链条，这不是顶层权力设计的结果，而是顶层权力提供了这样的土壤，利益，未加控制的利益会像野草一样长满每一块缝隙。这样的条件下，任何大规模

的文化重建都是不可能的，它的行之有效的对真理的热爱只能是放弃一切幻觉，让文化彻底回到个人的真实生活上来。

三

时代的文化责任在于回归真实生活之后恢复文化的基本生态。文化具有自生自发的自然秩序，文化又深刻地受到它自身的制约和影响，良好的文化生态其本身就是谎言的克星，只是威权训导向来把它进行扭曲和破坏。每一个生命都愿意在他生活的空间确认自己真实的文化土壤，这是生命价值的起点和精神坐标，作为存在论意义上的任何文化良知都希望生命不能偏离基本的真实生活。即使人们长期生活在文化谎言中也不会完全泯灭对于文化真实的觉醒，尤其是恐惧和谎言的无处不在已经隐藏着对真实生活的回应。文化的基本生态一直在试图唤起文化的自我归位，威权主义的运行能力有着一定的耐力，但是文化的自发生态照样有着非凡的自我净化、解毒能力，它可以随时化解文化冲突，调整文化的生长方向。文化的创造是人类生活的基石，它的人本规定性是文化最本质的规定性，是满足人的需要的创造性活动和价值体系，这关乎生命的志趣。文化的自然生态隐藏着人的真实的生活目的，具有对规训形态和文化谎言的排斥能力。生活在文化谎言的时代并不是人们的自愿选择，迫于文化专制的压力和利益的诱引，是对生活真实目标的偏离。文化的规训不具有文化生态的真实意义，它是机械的人工制作，它的推行，利用和纵容了人性的弱点。实际上，在自然的文化生态中，真实的力量具有一种潜在的同盟，只要机会合适，它们会冲出隐藏的地表，显示出刺破谎言的强大力量。因此，真正的文化生态对于文化谎言是一种致命的危险，表面看来它对文化的谎言没有批判锋芒，也没有刻意否定，但它具有抽空文化谎言构成的强力因素，使文化的谎言不触即溃。这种文化生态的真实力量会自动反抗后极权社会的自动体系，其消解能力也无处不在，比单纯的异议反抗力量更行之有效，因为单独的异议反抗不足以撼动权力规训的统治基础。人们越是长期生活在文化谎言的状态中，越是具有被唤醒真实的本能，文化的自然生态能够整合这种本能的力量，这是威权主义所无法预防的。

人们通常能够感到的奴役是一种外在的暴力，而更加深刻的对人的奴役是隐形的对于精神的控制，文化的谎言是威权奴役的开路先锋，可怕的是，人们无法感受到这种奴役。人们接受这种文化谎言的奴役是因为自身具有奴役的因素，这样的背景中已不存在文化的自然生态，文化已经被精心改造了。人的精神拯救在于逃离集体无意识，个性的舒展也是精神的拯救之一，个性普遍建立在文化真实状态提供的生存背景之上。真实具有战胜恐惧的能力，真实的文化使奴性与生活的目的产生分离。生命的真实状态不仅要战胜谎言，还要战胜恐惧。恐惧孕育谎言。文化的谎言一方面来自威权规训的暴力统一，它在最后形成了无所不在的向文化体系渗透的人们自觉对自身生存状态的恐惧。尽管无所畏惧是一种高级状态，但奴性因为文化的谎言为自身自圆其说，进而妨碍了真理的出场。作为威权规训从来不会承认文化的自然生态，他们认为文化是一个被掌握的、可以随意进行打造的工具体系，以此抵制文化的自然秩序对恐惧的消解。对于后极权主义的政治结构来说，文化生态的恢复具有对于文化谎言的颠覆性力量，因为真正的文化生态只能吸纳文化的真实表达和交流。文化的真实表达一致于生活的真实目标，而文化谎言是对人生目的的掩盖和代替。但在任何社会，保持文化的真实表达仅是一种生命志趣，并不是什么组织和帮派，只是威权主义把它看成是一种组

有关于批判人心冷漠的句子(篇三)
《有时候人心才是最冷漠的地方》

把时间放在脸上，成就了美女。把时间放在学习上，成就了智慧；把时间用在市场，成就了经营；把时间用在家庭，成就了亲情 。把时间放在牌场，成就了赌徒；把时间放在酒场，成就了酒鬼 。时间是公平的，心在哪，时间在哪，行动在哪，收获就在哪！” -- 很正的话，用心善待时间~

怎样度过人生的低潮期？安静的等待；好好睡觉；锻炼身体，无论何时好的体魄都用得着；和知心的朋友谈天，基本上不发牢骚，主要是回忆快乐的时光；多读书，看一些传记，增长知识，顺带还可瞧瞧别人倒霉的时候是怎么挺过去的；趁机做家务，把平时忙碌顾不上的活儿都干完。——毕淑敏

人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自以为什么都懂。——索罗斯 男人再帅 ，扛不起责任 ，照样是废物；女人再美 ，自己不奋斗，照样是摆设；人生就要活得漂亮！活出点责任和尊严，宁可做潇洒的女神，也不要做摆设的花瓶！人生不只是安逸。男人挣钱是责任！女人挣钱是价值！长得漂亮是优势！活的漂亮是本事！爱自己最好的方式就是成就自己。注意你的思想，因为它将变成言辞；注意你的言辞，因为它将变成行动；注意你的行动，因为它将变成习惯；注意你的习惯，因为它将变成性格；注意你的性格，因为它将决定你的命运

不论今天多么的困难，都要坚信：只有回不去的过往，没有到不了的明天。你成不了心态的主人，必然会沦为情绪的奴隶。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。幸福不是拥有多少，而是心态如何

希望你每天那么忙，做的每件事都是自己喜欢的，希望你爱的人也一样爱着你，希望你讨厌的人都消失在你视线里，希望有一天，你的笑容全都发自内心

良好的人际关系要做到：1、学会换位思考；2、学会适应环境；3、学会大方；4、学会低调；5、嘴要甜；6、有礼貌；7、言多必失；8、学会感恩；9、遵守时间；10、信守诺言；11、学会忍耐；12、有一颗平常心；13、学会赞扬别人；14、待上以敬，待下以宽；

15、经常检讨自己。

警惕人生十大杯具：①孤单时才想起你的朋友；②想得到爱时才学会付出;③有职位时才努力工作；④失败时才记起他人忠告；⑤生病时才意识生命脆弱；⑥分离时后悔没有珍惜感情；⑦有人赞赏你时才相信自己；⑧别人指出才知道自己错了；⑨腰缠万贯才准备帮助穷人；⑩临死时才发现热爱生活

不能期望太多，要不然失望更多，人也不能太认真，否则伤心也越多。曾经发脾气，三天三夜哄不好。如今生个气，转眼就觉没必要。谁都有难过的时候，在吃得起苦的岁月里，别太安逸。在吃不起苦的日子里，别太逞强。时间让人慢慢长成了好脾气。所以，看一个人成熟的程度，要看他平息怒火需要多长时间。

都说最冷的地方是南极北极，其实不然。有时候人心才是最冷漠的地方。心理学家指出，“都市冷漠症”患者如今不在少数。究其根本原因，则是内心缺乏安全感的表现。 但有时你的一通电话可以救人，只是举手之劳，比不一定非要上去一起厮打。爱与冷漠有关你我的信仰。

你之所以过得太累，主要源于你太过于敏感，又太过于心软。事事为别人着想，即使有一天你撑不住了，累了，也没有人会心疼你，同情你。 因为在他们眼里，这都是你愿意做的。太过迁就别人，别人就会变本加厉的为难你；太过忍让别人，别人就会得寸进尺的伤害你。

努力不一定会带来改变，但可能是一个让你变得 „好一点‟ 的机会，虽然有时看着那些比你聪明还比你优秀的人确实会觉得不公平，但笨一点没关系，慢一点也无所谓，反正每前进一点就甩掉了几个比你不行的人，前方有路，身后有人，能吃能睡，至少还活着，就都有可能 。 张皓宸

感情中最磨人的，不是争吵或冷战，而是明明喜欢、还要装出不在乎。爱，总和自尊捆绑在一起。但自尊绝非高高在上的姿态，而是坦诚的面对自己。世人都习惯了扮演一种不屑一切的冷艳。演技越好，离快乐越远。别藏得太深，幸福会找不到你。

很喜欢一句话：把努力当成你的一种习惯，而不是一时的热血

生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。

有关于批判人心冷漠的句子(篇四)
《关于看客冷漠》

关于看客冷漠

看客文化心理

老人发生车祸，围观者哪怕是一个着急的眼神，一个惋惜的表情，一种上前一步的查看，躬身的询问，下意识的同情等，都可以慰藉老太太，更何况，赶紧拨打120和车祸报警电话，也是举手之劳的事情，对于节省抢救时间，格外重要，让人失望的是，为何没人这样做？发微博就表明自己在现场，是第一目击者，就有了吸引别人看自己微博的资本和爆料素材，这究竟是一种什么样的心理？

社会救助，需要抱团取暖的效应，当一个人处于困境，围观者不闻不问，那么这个人就很容易也用同样的冷漠对待和自己一样有同样遭遇的人，而当一个人处境危险，更多的旁观者选择了积极的救援呵护，那么这个被救援过的人就很容易当别人遇到困境时，自己也挺身而出。人人都冷漠，大家都是冷漠的受害者，人人都温情，大家都是温情传播的受益者，己所不欲，勿施于人，假若下一次遭遇危在旦夕的不是别人，而是围观者自己的年迈母亲，而围观者无动于衷，那么这次的围观者该怎么想呢？

看客心理，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去，看客将杀人当成戏剧和热闹来看，将祥林嫂的痛苦当成局外人来对待，形形色色看客们的愚昧无知和麻木冷漠，暴露和批判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要性，可是时至今日，看客心理依然存在，不能不说是一种退步。

鲁迅还说了，哀其不幸，怒其不争；单是说不行，要紧的是做；空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终究会被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去；杀了“现在”，也便杀了“将来”。鲁迅对于看客心理的担忧，在当今不少“中国式拍照”和“中国式看热闹”的新闻中时隐时现，鲁迅的在天之灵很尴尬，很失望，那么围观者能够反省吗？

“搭便车”演变为集体冷漠

古往今来， “见难不救”不仅是一个道德问题，也是一个社会问题。著名社会学家孙立平教授说，见到有人失足落水时人们冷漠旁观，见到跳楼者自杀人们当热闹来看，这种冷漠心态使得社会生活的底线脆弱不堪，也使得对底线的突破成为一种见怪不怪的常态。

追根溯源，社会润滑剂和粘合剂的缺失，导致社会互动的情感关系被渐次抽离，工具关系的比重不断加大。许多时候，人们并没有恪守价值理性上的“应该不应该”，而是遵循工具理性上的“有利还是无利”来指导行动。于是，在保护性社会排斥的裹挟下，面对受伤者，眼下的许多路人已经不相信自己“可以做得到”了。

此外，集体行动的逻辑，也造成了“搭便车困境”，最终演化为集体冷漠。由于见义勇为的收益是公共秩序和社会文明，是一种一经产生即为全体社会成员共享的公共产品，每个人都不愿意为此支付成本，从

而导致 “一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的尴尬与困窘。

因此，消减“见难不救”，既需要唤醒人们沉睡的良知，也需要通过选择性激励的方式，差异性地对集体中的个体进行激励，提升公众利他行为的动力；更为关键的是，要健全见义勇为的保障机制，消除救助者的“后顾之忧”，为好心人“撑腰”。以广东深圳市为例，《深圳特区救助人权益保护规定》为见义勇为者提供制度“兜底”,有助于催生社会文明，提升公共生活的温度。

公共生活既需要“围观”，也需要“喊破嗓子不如甩开膀子”。一个热情的微笑，一个信任的眼神，一个及时的求救电话，每一个人的举手之劳，都可能点亮并温暖别人的世界。这一切，既需要公共的制度支撑，也离不开个体的观念重塑。

有关于批判人心冷漠的句子(篇五)
《天堂没有人心冷漠》

天堂没有人心冷漠——小悦悦事件反思

1、小悦悦事件以及社会上老太太摔倒该不该扶等事件的回顾

2、产生这些事件的原因：

1、人们素质低下

2、利益的趋势



3、旁观者效应

4、媒体的炒作

3、解决的途径：

（1）提高公民的社会公德心，唤醒同情心、责任感、但求问心无愧

（2）寻求法律支持，例如立见义勇为法等

（3）舆论提醒，如在公交车、地铁上售票员提醒让座；公交车站有城市志愿者提醒人们排队上下车

（4）媒体宣传好人好事，见义勇为的事迹等好的方面，不要对社会失去信心

10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线……请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！

10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。之后将近7分钟，悦悦孤零零躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，其间悦悦又被一辆货车碾轧，最终悦悦被第19名路人、一位拾荒阿姨抱到路边。 这一惨剧被媒体披露后，立即引起社会广泛关注。广东省委政法委也随后在官方微博发布消息，征求救济机制、奖惩机制方面的意见与建议，讨论是否该立法惩罚见死不救。谁让我们蒙羞？如果你是那18名路人之一，你是否会伸出援手？到底是什么原因造成世人冷漠达到如此地步？我们是否应该立法对见死不救者进行法律惩罚？

现在出现女童被碾路人不救这类“冷漠新闻”，人们自然众口一词说这是“彭宇案后遗症”，但在彭宇案之前，这类“冷漠新闻”一直存在，大多数人都习惯了“只扫自家门前雪，莫管他人瓦上霜”的自保哲学。彭宇案对人们行为的实际影响究竟有多大，值得商榷。是彭宇案制造了大多数人的冷漠？还是即便没有彭宇案，大多数人也是冷漠的，彭宇案不过是让大家冷漠得更心安理得？

即便见义勇为存在一定经济风险，而小悦悦事件中，经过的路人完全可以通过打电话报警等近乎零成本、零风险的方式进行援助。尽管如此惠而不费，那18名路人也不愿意选择，是谁让他们如此冷漠？

中国人的“各人自扫门前雪，勿管他人瓦上霜”、“明哲保身，莫谈国事”、“事不关己，高高挂起”的阴暗心理的形成，盖因缺乏人权之保障也。蝼蚁尚且偷生避死，何况万物之灵的人哉。

———林语堂在《吾国与吾民》一书中分析中国人的冷漠症

佛山小悦悦事件引起了全国范围的讨论，路人的冷漠更引人深思。恻隐之心日渐从我们的身边消逝，人性的温暖被旁观的冷漠所取代。人们追问，造成这一切的又是什么。凤凰网集纳了有关评论，对此进行分析。

行善有风险道德践履未能超越利弊权衡

那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝不懂，没有人是座孤岛，相互搀扶才能同舟共济。或许换个语境，他们也会痛斥“铁石心肠”，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲”，他们就打起酱油。原因何在？ 究其症结，不过是“行善有风险”，出手不得不谨慎。将道德流失归咎于“世态使然”，是公众一贯的逻辑转化。“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险救人？（华西都市报记者佘宗明）

信仰缺失致使人们对生命少了几分敬畏

人性的冷漠，有教育缺失的原因，也有政治原因，更多的还应该是信仰的缺失。没有信仰导致自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱，没有统一规范的道德意识和真理意识。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的发展并没有造成人们精神上太多的缺失。

最近几十年来，在功利化的世界观指导下，在极度自私的人际规范中，这个社会已经陷入了信仰沦丧、诚信缺失的扭曲状态，这才是当前最严重的社会问题

之一（时言平）

功利教育让我们失去了与同类守望相助的本能

前段时间，深圳福田村一个老干部在小区溜达着就俯身倒地，可没人敢去救他，因为刚想伸手就会想起彭宇，最后老干部窒息而死。还有湖南一女子落水，挣扎好些时候没人下去救，等警察来了就晚了。还有很多例子……这里不仅不鼓励爱同类的能力，不教育，不奖励，而且会惩罚，这样就导致少有同类救同类。可这些也不是最重要的，最重要的是我们的历史。

从去年发生的复旦“黄山门”事件中，我们更是可以发现，在当前这样的教育环境下，我们先是失去救同类的能力，后来连被同类救的能力也失去，最后偶尔被救也忘记了感恩，感恩也要求要感谢国家，而不是感谢人，这个同类，本身。这样重视阶级而忽视同类的教育是可怕的。（李承鹏）

向陌生人社会转型加剧了人与人之间的不信任

今天的社会呈现的信任缺失状态，极大影响了人们对于他人尤其是陌生人的助人行为，从一个独特角度透视出社会道德所存在的深层困境和相关社会机制所存在的严重问题。

在传统社会，人际交往主要在血缘和地缘基础上展开，其特征是熟人信任。随着向现代社会的转型，人们将与越来越多的陌生人交往，而且与有些人的交往可能仅此一次。在传统社会，人际信任的保障机制主要是关系加上个人特质如良好的人品、声望等。在现代社会，由于面对的是陌生人世界，关系难以覆盖所有方面。在现代社会中信任模式的特征是普遍信任，实质是制度信任。（沈杰） 旁观者效应

你还在看热闹吗

如果你独自在一间屋子里，似乎闻到好像有什么东西烧焦了，然后看到从门缝里飘过来一缕缕黑烟。你会怎么办？有人立刻会说快跑啊，打119啊……那么，如果你在一间大报告厅里，里面坐满了人，发生了同样的情况，可是其他人泰然自若该干什么还干什么，你又会怎么做呢？你得先东张西望犹豫一下，看看是不是自己鼻子和眼睛出了问题，可能还得再掐自己一下，确定不是在做梦。

这就是著名的“旁观者效应”。上面就是JohnD arley andBibbLatane在1968年前后做的一系列实验之一。那些“泰然自若”的都是他们的托儿。他们发现在场

的托儿越多，被试者反应越慢。类似的实验他们还做了好几个，比如让一个被试者和其他人通过电话交谈，然后电话的一端假装癫痫病犯了。如果被试者知道只有自己一个人在跟他通电话的话，他会迅速报告。你一定猜到了，如果他以为有很多人一起通话的话，就可能缓报或不报。心理学家们发现，人们常常要以别人为参照物来定位自己，通过观察别人来判断自己是否正确，所以这就导致了多人在场时反应会变慢。同时每个人都以为别人会做，自己就不做了，或者抱着罚不责众的心态，所以也就没有人报警了。这就是从众和责任分散效应。

既然知道了旁观者效应，那么就不要再继续旁观下去了，遇到什么事儿了，要发扬马大姐的精神，那可不叫管闲事，那叫热情。

佛山日报发起的“如果你是儿童被碾的目击者，当时你会怎么做？”微博投票昨日已经进入第3天，至昨晚11时，共有103626人参加，其中有79％的人选择先拨打120或110求助；14％的人选择抱起孩子，赶紧救治；2％的人选择为避免不必要麻烦当作没看见；5％的人选择纠结，说不清。而对于“18个路人”的冷漠 ，广东省晴朗天心理职业培训学校校长兼高级治疗师袁荣亲从心理学角度分析这种现象叫做“旁观者效应”。

“18路人”的旁观者效应

网络上一边倒地指责“18个路人”的冷漠。不过，也有网友指出，“假若这18人换成另外18人，结果会不一样吗？实话实说，把我放到那18个人中我也不会好到哪去，能做的就是打个电话。”“@江湖小霞”说。袁荣亲从心理学角度解释了“18个路人”现象，假如某个事件只有一个人遇到的话，那么毫无疑问他会积极干预。但是，如果有很多人或者预料到很多人可以见到，这样他的责任就会分担开，在这种情况下，他会期待别人去做，或者是哪怕自己不做的时候，他自己的内疚感、自责和负罪感也会减轻，这种现象叫做„旁观者效应‟。

“@寒溪石”也认为，“过于对漠视路人的道德谴责，会加重人们的道德压力；而过于宣传社会的黑暗面，更容易让人们对社会失去信心。”

需要反思道德缺失原因

袁荣亲分析了陈姨的行为，他认为，18个路人不救助，而陈姨救人，这个现象不单纯是“旁观者效应”可以解释，而是这个社会结构引起的。这几十年来，社会整体上处于高度快速发展，人的价值观变了，更物化。人处于竞争中，而大多

情况下又以外在物质衡量一个人。因此，每个人都处于高度焦虑中，不论贫穷或富有。在这种状态下，人会受到一些因素的影响，会夸大一些因素对他的不利。如此前南京彭宇案的影响，会认为救人的行为会受到一些不好的结果。加上社会媒体对此事的讨论，放大了做好事反而带来不好的效应。因此，一个人做事时往往会衡量一件事对他有没有坏处。

转型期社会价值问题

“真正的道德是勇于揭露事实，而不是急于谴责。过路者虽然未施援手，但也未作恶。挽救道德应该重奖见义勇为者，重罚作恶讹诈者。忽略那些极好的和极坏的人，而将重心放在无所作为的人，对道德建设毫无帮助。这种舆论导向只能让被冷落的好人寒心，让被忽略的坏人逍遥。除了陈阿婆和司机，我们13亿都是路人。”“@观摩团”总结。

袁荣亲强调，社会变成竞争性情形，所有人都在竞争。在竞争时，对其他不相关的事可能视而不见，因为我们处于高压的环境之下。在这个事件中，路人毫无疑问也会承担行为所带来的后果，包括良心上、行为上的一些谴责。广州市社科院高级研究员彭澎也分析了“冷漠的路人”成因，当前，社会处于转型期，很多价值观念都受到冲击。此前南京、天津的事件，扶人者却要承担责任，社会价值出了问题，这是直接原因。“希望此事能让有关部门清醒地看待社会存在的问题。” 这几天，2岁女童小悦悦的遭遇震惊了国人。10月13日，在佛山街头，小悦悦被两辆车先后3次碾轧，7分钟内十多名路人视若无睹，默然走过。

愤怒、悲痛、谴责、质问……一面倒的情绪狂澜，几乎席卷了整个坊间、网络，舆论哗然。一连串的追问与反思，也随即而来。闻知惨剧的人们，一下子懵了：是什么，让人变得如此冷漠？

谁给冷漠的旁观，找个理由？失守的良心道德？社会风气的堕落？社会主导价值观的倾斜？法制的不健全？……言之者凿凿，听之者诺诺。似乎人人知病，却难寻症结。

中山大学教授郭巍青认为，在都市社会的复杂条件下，人的情感与本能已被扭曲，社会救助系统被削弱甚至正遭到毁坏。

今天，摆出这个有点沉重的话题：是希望，在追问、反思、自省的努力下，能查知“病灶”，让遗憾和悲剧可以少一点。

有关于批判人心冷漠的句子(篇六)
《2015年崇明区初三二模语文试题(附答案)》

崇明县2015年初三二模语文试题

2015年4月

（满分150分，考试时间100分钟）

（一）默写（15分）

1、沉舟侧畔千帆， 。（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

2、 ，一览众山小。 （《望岳》）

3、下见小潭， 。 （《小石潭记》）

4、 ，以尽吾齿。 （《捕蛇者说》）

5、回看射雕处， 。 （《观猎》）

（二）阅读《送友人》，完成第6-7题（4分）

送友人

李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

6、诗中的“孤蓬”与“ ”都喻指题目中的“友人”。（2分）

7、全诗抒写了作者对友人 的情感。（2分）

（三）阅读下面的选文，完成第8-9题。（8分）

将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。

陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固

十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称

公子扶苏、项燕，从民欲也。

（四）阅读下文，完成第10-13题（12分）

有吴生者，老而趋势。偶赴盛宴，见一布衣者后至，略酬其揖①，意色殊傲。已而见主人待之

甚恭，私询之，乃张伯起②

也。吴生更欲殷勤致礼，张笑曰：“适已领过半揖，但乞补还即可，勿复

为劳。”时人嗤之。

〖注释〗①酬其揖：鞠躬还礼。 ②张伯起：张凤翼，明朝著名戏曲作家，字伯起。

10、解释下列句中的加点词。（4分）

见主人待之甚恭 （ ） 更欲殷勤致礼 （ ） ．．

13、哪个成语用以概括吴生对张伯起的不同态度最为准确？（ ）（2分）

A．趋炎附势 B.前倨后恭 C.刮目相看 D.见风使舵

二、现代文（40分）

（一）阅读下文，完成第14-18题（20分）

人生的意义与价值

季羡林

①根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考

虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权

术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明

白自己为什么活过一生。

②其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。（ ）日子还能过得去

的，不愁衣食，能够温饱，然而（ ）终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

③对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？

④我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一

点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自

认这些想法是有点道理的。

⑤我有些什么想法呢？话要说得远一点。当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜

雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，

不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会

仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，

每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不

过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们

每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值

就在这里。

⑥但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊

梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩

噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当

承担的责任。

⑦话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其

意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

14、选择合适的关联词填入第②段的括号中。（ ）（3分）

A.不管 总是 B.即使 也 C.如果 就 D.只要 就

15、请用陈述句来表达第③段的意思，并指出原文的句式在表达上好在哪里？（4分）

陈述句：

原文句式在表达上的好处：

16、第⑤段所要论证的道理是（ ）（4分）

A．

B．

C．

D． 人类总会越变越好的。 实现人类理想需要无数代人的共同努力。 在人类社会发展的长河中，个人的作用是微不足道的。 人生的意义与价值在于理解并承担对人类发展所应承担的责任。

18、不包含第⑦段所说的“责任感”的一项是（ ）（4分）

A．孔子称赞孔文子能够“敏而好学，不耻下问。”

B．范仲淹勉励滕子京“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

C．陆游有诗句说：“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”

D．顾炎武指出：“天下兴亡，匹夫有责。”

（二）阅读下文，完成第19-23题（20分）

男孩李里

万芊

1从来没有什么事让冯岚陷入如此尴尬的境地。下午的最后一节课上，冯岚突然来了尴尬。几 ○

乎在一瞬之间，冯岚生理上如泥石流一般“崩溃”了，没有一点预警。冯岚只觉得脑袋轰隆一声，

然后觉得天塌下来了一般。

2她的心怦怦直跳，她真不知道该如何应对这生理上突然的“崩溃”。她只能一动不动地趴在 ○

课桌上。

3冯岚是随着父亲的工作调动转来陈墩镇中学读书的新生。因为刚转来不久，所以她并没有相 ○

知相好的同学。而且她相貌平平，在班上没有显山露水的机会。她的同桌莉莉，似乎不屑与土里土

气的她为伍，很少与她搭话。

4冯岚无助地趴在桌上，觉得有一股湿热的液体在座凳上洇开来。她放慢呼吸，不敢轻易动弹 ○

一下。

5好不容易挨到下课铃响，但教室里移动课桌、座凳的声响，还是让冯岚很是惊慌，她生怕稍 ○

一晃动便会引发新一轮的“崩溃”。

6终于，教室的窗户被一扇扇地关上，同学们也一个接一个地离开了。冯岚真正感受到了度日 ○

如年的滋味。

7冯岚想，若是哪个女生能在这时候帮她一把，她以后一定会好好报答对方的。然而，始终没 ○

有一个女同学过来关心她，这让她很伤心。

8不知道过了多长时间，整座校园都已经寂静无声。冯岚看见窗外的天空已暗下来，但她还是 ○

觉得时机来到，她期盼着暮色完全降临。她清楚，这时还不能够贸然离开凳子。

9忽然，她发现教室里居然还有一个人，那人正坐在昏暗的教室里就着窗外的微光安静地做着 ○

功课，她记得他好像叫李里。这让冯岚马上又紧张起来。

10暮色终于笼罩了整座校园。可能是因为实在太暗了，李里开始收拾书包。磨蹭了好长一段时 ○

间后，李里迟疑着走出了教室。

11冯岚小心翼翼收拾好书包，做贼一般边收拾边用抽屉里的纸张擦去凳子上的痕迹。她用书包 ○

尽可能地遮挡住裤子上的“尴尬”，悄悄地离开座位，走出教室。当她正关上教室的门时，走廊里

的一个身影吓了她一大跳。

12“你，干吗？”冯岚受了惊，声音变得颤抖。 ○

13“等你。”李里淡定地说，“你没事吧？要不要我帮你？” ○

14冯岚摇摇头，像躲瘟疫一般躲着李里，她在心里不停地念着“李里快消失”。然而，李里并 ○

没有消失，还递给她一件塑料雨衣。

15冯岚低头取过雨衣套上，如同抓到救命稻草一般，小心翼翼地离开了。 ○

16此时，天正下着小雨，天黑路滑，行人极少。好不容易回到家后，冯岚忍不住哭了，她的心 ○

里酸涩得很。

17第二天，冯岚一大早就赶到教室，并趁无人的时候偷偷地把雨衣塞进李里的抽屉，但是李里 ○

的座位一早上都空着。直到中午放学的时候，冯岚才听同学说李里昨晚骑车回家摔了，手和腿都伤得很重，正敷着药膏躺在医院里休养。

18原来李里是那天的值日班长，最后一个离开教室并关好门窗是他的职责。这让冯岚心存歉意， ○

同时她害怕班主任会追究她的责任。

19李里痊愈后，重新回到学校上课。他在遇见冯岚的时候，像是什么都没有发生过一样，这让 ○

冯岚非常感激。

20李里生日那天，冯岚偷偷送了他一件精致的礼物。李里实在闹不清这新来的女同学为啥送他 ○

礼物，又是怎么知道他的生日的。李里惴惴不安，生怕其他同学知道这事后笑话他。

21从那天起，李里见到冯岚时总是躲得远远的，像是做了错事一般。 ○

19、根据拼音写汉字（

2分）

似乎不xiè 于与土里土气的她为伍

20、第⑥段加点的“一扇扇”“一个个”有何表达作用？（4分）

16段加线语句为后文 21、第○

埋了伏笔。（用自己的语言加以概括）（4分）

22、依据前文内容概括冯岚送给李里生日礼物的原因。（6分）

23、对全文主旨理解正确的一项是（ ）（4分）

A．批判人心的自私势力冷漠 B．赞扬同学关系的纯洁友善

C．歌颂不计回报的宽广胸怀 D．倡导做人要懂得宽容感恩

三、综合运用（11分）

阅读下面材料，完成第24-26题。（11分）

“世界湿地日”，市绿化市容局发布了上海湿地生态旅游地图，并公布了7大湿地公园：崇明

西沙湿地公园、吴淞炮台湾湿地公园、东滩湿地公园、金海湿地公园（在建）、世博后滩花园、南

汇嘴观海公园、明珠湖公园。详见下图。

24、看完上述材料，从下面四句中选择一句作为你想说的话，并简要说明理由。（4分）

A．全市七大湿地公园，有三个在崇明。

B．全市七大湿地公园，有三个在崇明?

C．全市七大湿地公园，有三个在崇明!

D．全市七大湿地公园，有三个在崇明——

我选：

原因是：

26、下面是游览崇明三个湿地的四种路线设计，最不便捷的是（ ）（4分）

A．崇明西沙湿地公园——明珠湖公园——东滩湿地公园

B．明珠湖花园——东滩湿地公园——崇明西沙湿地公园

C．东滩湿地公园——崇明西沙湿地公园——明珠湖公园

D．东滩湿地公园——明珠湖公园——崇明西沙湿地公园

四、写作（60分）

27、题目：若能重回那一天

要求：写一篇600字左右的文章；不得透漏个人相关信息；不得抄袭。

有关于批判人心冷漠的句子(篇七)
《关于社会冷漠现象分析》

关于社会冷漠现象分析

冷漠已经成为当代社会的一种标签。生活中、媒体报道中无不充斥着各式各样的冷漠现象。我们的社会到底怎么了？而我们又为什么如此冷漠？

有人说是贫富差距太大，让富有的人富的不知所为，让穷的人不知所措。有人说社会发展太快，很多人跟不上社会的节奏了，导致分不清方向，找不到出路。有人说亲情，爱情，兄弟情，等等感情淡化了，导致自我为中心的意识越来越强，就形成了不顾一切只为自己„„

然而冷漠不是形容大体的,阶级和阶级之间还是冷漠互不关注的,但是被剥削阶级内部还是很有人情的,因为如果没有生产资本,还不抱团面对的话,独自是很难存活的。而资本拥有者因为没有这层顾虑,所以多数都比较冷漠,互不关注。可能这就是所谓的贫富差距太大让富有的人富的不知所为，让穷的人不知所措。冷漠不是这个时代特有的产品，《桃花源记》中描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了古代人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。《红楼梦》中鲜明的等级观念，无疑又是古代社会冷漠的又一个有力诠释。

社会为何如此冷漠？这个问题很值得研究，也是当下最热门最有争议的话题。其实这是人类的弱点吧 ，我想就是人类都有保护自己的本能，一种明哲保身，事无关己，的心态，其实我们中国人不是没有爱心，只不过不想在奉献爱心付出爱心的时候自己受到牵连，比如看见街上抢劫，偷盗，交通肇事，打架，等冲突，你要是去管的话，可能自己会受到伤害，何必要把自己卷进去，又和自己没关系， 人们不是不想帮，主要是怕受到坏人报复，助人为乐是快乐之本，但是当帮了你，可能会危害到自己的话，可能大多数人就选择不管， 比如地震了，海啸了，洪水，谁谁得了重病了，我们就会毫不吝啬的慷慨解囊，去捐款，因为这不会伤害到我们，那救助他人，何乐而不为呢，再加上社会的误解，你去扶起了老人，他们的子女反倒赖住

你了，做好事反而受到误解，最近这样的的报道很多，足以让每一个人深思，社会不相信好人了，总以为你有什么目的，这样谁还敢出来做好事呢，所以我们要相信有好人，建立制度支持见义勇为，因为其实我们都是想帮助别人的，当社会消除了后顾之忧，好人就会越来越多，世界上将会开满爱心的花朵。

所以说冷漠社会？请注意现实的复杂性

由小悦悦事件，很多人当然会得出现实社会的冷漠已经无以复加了，网络正义泡沫的特定又使得网民们围观批判。那么，这个社会真的如网络和媒体渲染的那么冷漠吗？其实不能简单的下结论了。 我们的意见领袖和网民们对很多事情的反应，缺乏认真深入的思考，甚至很多时候连事情的来龙去脉都没有搞清楚，就仓促发表评论，以达到先声夺人的效果。这样的评论往往陷入思维定势，预设正反面角色，评论内容八股化等等问题。对于社会冷漠的也是如此，一个事件往往很容易让我们得出社会冷漠的结论，这几乎成了一种不过脑子的膝跳反射式的思维方式了。

可是我们很多人没有想想，社会冷漠的新闻事件如此的多，是社会本身就是完完全全的冷漠了，还是我们的媒体喜欢选择冷漠的事件报道，而不愿报道相反的情况？两种原因恐怕都有。首先，我们的社会的确越来越冷漠了，比如，小悦悦事件后，有人说这事放到前三十年，就是放到上世纪八十年代就绝不会发生。对比过去，我们即使没有新闻媒体的报道，我们也能感受到社会逐渐冷漠了。应该说，现在的冷漠还在继续深化。

可是在网络和媒体上表现出的“残酷”的冷漠却夸大拔高了现实的冷漠。举个例子， 每次在公交车上，遇到老年人，怀孕的妇女，抱小孩的，残疾人等等，都会有人赶紧让座，我本人也让了不少次座。我基本上没见过该让座而不让座的情况。可是我们的媒体只要一涉及这类事，都是无人让座，有的还配有图片，媒体感慨这个社会多么冷漠。我承认这类事情应该是有的，但是我们应该知道，这是个别现象，不是主流。可是媒体隔一段事件就报道渲染一下此类事件，这就让有些受众糊涂了，他们会以为在公交车上真的无人让座。我们现在很多人不了解媒体的特性，简单的把现实状况与媒体报道划等号，这就成

了新的一代媒奴，完全被媒体所操控。媒体不仅操控媒奴的思想观点，还能操控媒奴的思维方式，甚至控制媒奴的情绪，同样严重的事件中，哪一件事你应该忽略，哪一件事你应该表现愤怒，都在媒体的掌控之中，很多的网民们根本没有意识到这一点。建立在媒体渲染的冷漠新闻事件基础上的冷漠印象应该是被夸大了的。并且，我不得不说，对于中国社会的逐渐冷漠化，人心不古，世风日下，人与人之间没有信任等状况，中国媒体在其中起到了相当大的负面作用，对这些问题推波助澜，应该负有相当的责任。媒体也应该在反思别人的时候，想一想自己在其中起到了什么作用。对于中国媒体的问题要说可就多了，这里限于篇幅，就不展开了。

对于冷漠被夸大的问题，我还想提出一个证据，那就是汶川地震时中国人的表现。我想如论如何，都不应该用冷漠这个词汇吧！这一事件实际上激发了中国人的古道热肠。甚至当时有思想流派出来抢功的，有的说这是践行普世价值的原因，有的是这是社会主义传统的体现，有的说这是中华传统文明的功劳。可是后来又冷漠的时候，这些抢功的就都缩回去了，每人出来承担责任了。没人承担责任，我们有一个现成的筐，什么问题都可以往里装，那就是官府，无论是不是它的问题，我们都说是它的问题，而且说的时候，还能显现出正义，不信，到网络上瞅瞅。

社会是复杂的，既有冷漠可怕的一面，也有温馨互助的一面；既有让人愤怒的地方，也有让人感动的地方，难以一概而论。汶川地震中，既有舍生取义的老师，也有声称连父母都不管的范老师。在美国纽约，

9.11时很多人在紧急情况下表现出的令人感动的利他行为，可是在新奥尔良，在卡特里娜飓风的肆虐下，人们的表现又多么让人失望，社会完全失序，一副末日场景，以至于后来军队荷枪实弹维持秩序。因此，在我们因为某一件事对社会下结论时，请注意社会的复杂性。 中国社会整体而言，的确处于冷漠的状况下，而且越来越冷漠，但是并没有冷漠到媒体和网络渲染的那么严重。对于解决这些问题，我们要有信心，中国人虽然平时表现不佳，但是这个民族有一个好处，在遇到危机时，它能表现出巨大的潜力，迸发出巨大的力量。我本人对我们的民族是充满希望的，这可能与网络的主流悲观舆论不合拍。但

我的信心不是凭空得来的，而是在一系列事件及了解阅读历史的基础上建立起来的。