有关道德的句子

有关道德的句子篇一
《有关道德的优美语句》

有关道德的优美语句1、德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。 2、道德需要我们一同去遵守，一同去落实。如果人人都做一个有道德的人，那么这个世界将变得无限美好！ 3、道德是做人的基本素质，我们要扞卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！ 4、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。 5、道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心。 6、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂的辉煌！ 7、道德是社会意识形态之一，是人们生活、行为的准则规范，是做人的基本标准。有些人认为做一个有道德的人很难，其实只有你去做了，就会发现原来很简单。 8、道德其实无处不在，它就在我们的身边，近得触手可得！ 9、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。 10、道德，常常挂在我们嘴边，但你可知道道德的真正含义？道德是社会意识形态之一，以善恶评价的方式调整人与人之间及个人与社会之间关系的行为规范的总和。 11、道，本义是供行走的路，德，却不仅是登高、攀登，人们共同生活及行为的准则和规范，更应包含美和善的一些行为标准。 12、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。 13、从学会说话起，常看到妈妈的道德行为；从上学读书起，常听到老师的道德话语；从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。 14、古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！ 15、社会就相当于一张无形的大网，将好与坏交织在一起，令人辨不清方向。而当“道德”这根“网丝”被抽断，也许人们的生活就将面临着黑暗。而我们更要行动起来，将善良的一面发扬光大，也让道德永记于每个人的心间。 16、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。 17、现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘，不能到萨特的存在主义中挑捡，不能到卡夫卡的人性异化中剪取，必须立足于

社会主义的广阔背景，吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见，让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任！18、想做一个有道德的人是需要长期的日积月累的，必须时时留意身边的每一件小事，需要在实际生活中实践，需要从我做起，从小事做起，做到情、意、行的统一。 19、要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。 20、一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。

有关道德的句子篇二
《关于“道德情操”的古诗句》

请问关于“道德情操”的古诗句有哪些？

悬赏分：0 | 解决时间：2009-2-6 20:40 | 提问者：锦瑟1234567

最佳答案

1、 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐•元稹《菊花》）

倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

2、 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐•杜甫《》）

丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。

3、 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋•程颢）

不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。

4、 桃李不言，下自成蹊。（《史记》）

蹊（xī）：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。

5、 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》）

没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。

6、 独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记•学记》）

如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。

7、 前事不忘，后事之师。（《战国策•赵策一》）

指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

8、 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。（唐朝•杜荀鹤《泾溪》）

告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。沉沦：指沉船、溺人。

9、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）

坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。

10、有则改之，无则加勉。（《论语》）

对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。

11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》）

辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。

12、言必信，行必果。（《论语》）

说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。（秦•李斯《谏逐客书》） 让：拒绝，舍弃。就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。

14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（宋•卢梅坡《雪梅》）

梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。

15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》）

以：与，交付。假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。

16、瓜田不纳履，李下不整冠。（汉乐府古辞《君子行》）

在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

17、君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语》）

君子，指有道德的人。小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

18、高山仰止，景行行止。（《诗经•小雅》）

景行（háng）：大路。止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼《赠刘景文》）

擎（qíng）：往上托，举。擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。

20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋•郑思肖《画菊》）

宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。

21、人而无信，不知其可。（《论语》）

做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。意为人不讲信用是不行的。

22、君子成人之美，不成人之恶。（《论语》）

君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。

23、己所不欲，勿施于人。（《论语》）

自己不喜欢的事，不要强加在别人身上

24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。（《资治通鉴》）

善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。

25、言之者无罪，闻之者足戒。（《毛诗•序》）

提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。

26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子》）

正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。

27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚。

28、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐•刘禹锡《浪淘沙》）

比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

29、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（元朝•王冕《墨梅》）

这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。

30、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（唐•刘禹锡《酬乐天》）

桑榆：日落时，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。

有关道德的句子篇三
《有关道德诚信的名言警句》

1、 君子喻于义，小人喻于利。 —— 《论语》

2、 厚德载物。——《周易》

3、 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

4、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

5、 静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁静致远。——诸葛亮

6、 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可

镂。 —— 《荀子》

7、 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

8、 忠信笃敬、知行合一、自强不息、和而不同。

9、 海纳百川，有容乃大。——林则徐

10、敬事而用，节用爱人。——《论语》

11、礼之用，和为贵。——《论语》

12、导之以德，齐之以礼。——《论语》

13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

14、文质彬彬，然后君子。——《论语》

15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

16、循循善诱。——《论语》

17、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》

18、言必信，行必果。——《论语》

19、居处恭，执事敬，与人忠。——《论语》

20、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

21、工欲善其事，必先利其器。——《论语》

22、恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任，敏则有功，惠则足以使人。——《论语》

23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》

24、百工居肆以成其事，君子学以致其道。——《论语》

25、不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。——《论语》

26、自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤

27、善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

28、修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。——《礼记》

29、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

30、忠信，礼之本也；义理，礼之文也。——《礼记》

31、人而无信，不知其可也。——孔子

32、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照邻

33、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《孟子》

34、教民相爱，上下用情，礼之至也。——《礼记》

35、致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣。——《礼记》

36、己所不欲，勿施于人。——《论语》

37、生而知之，学而知之，困而知之。——《礼记》

38、小德川流，大德敦化。——《礼记》

39、恭近礼，俭近仁，信近情。——《礼记》

40、仁义礼智，人道具矣。——《礼记》

有关道德的句子篇四
《关于道德的名言警句和相应文章》

关于道德的名言警句和相应文章

道德修养的名言警句

有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

文章一. “八荣八耻”：树起道德建设新标杆

“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，有力地回应了现实生活的挑战，回应了构建和谐社会的要求。 “八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，是一件极其重要的事情。它有力地回应了现实生活的挑战，回应了构建和谐社会的要求，回应了落实科学发展观的需要。以如此简洁、如此明快的形式，负载如此重要、如此深刻的内容，也成为它的一大特色，使人感奋不已。

我们用手摸什么？

一个和谐的社会，应当具有独立而强大的道德建设。西方资本主义是以宗教为支撑的，从一定意义上说，后者就是它的道德建设，而且是较为强大的道德建设。为什么美国总统宣誓就职手要摸着圣经？为什么在那里证人出庭作证手也要摸着圣经？这类细节所蕴涵的意义是：你要说实话，你要凭良心说话，你要遵循道德规范行事。任何法治的大厦，都必须建立在道德的深厚土壤里，否则是建不起来的，建起来也会坍塌的，社会主义法治，当然不可能建立在道德的沙滩上。应当承认，我们的道德建设在公民道德建设纲要颁布以前，尚缺乏应有的独立地位；在公民道德建设纲要颁布以后，虽然取得了独立地位却来不及变得强大。这表现为道德建设的声音还不够强大，道德建设的旋律还不够强劲，道德建设的示范作用仍然微弱等等。例如，有的上级要求下级讲道德，自己却首先腐败；有的官员要求百姓讲道德，自己却首先失信；有的父母要求儿女讲道德，自己却首先买假*；等等。在这样的氛围中，道德建设焉能有理想的效果？我们应当有一部中国式的“圣经”，一部无形的“圣经”，一部让所有人随时可以够到随处可以摸到的“圣经”，这应当就是“八荣八耻”。

让制度与道德同行

道德建设依赖于制度的促进与保障，这是为无数事实所证明了的。当年英国向澳洲移民，起初规定在出发的码头查验人数，结果是惨剧不断：船主在途中不断虐待移民，使得大量移民生病和死亡。后来改在终点码头查验人数，情况就起了变化：船主为了自己的利润，不得不改变对移民的态度，虐待大量减少，生病和死亡也得到控制。这是以“制度优化”促进“道德优化”的实例。崔永元曾谈到怎样评选成功人士，如果只认钱不认其他，谁有钱谁上榜，会给社会一个很不好的暗示，即谁有钱谁就是成功人士，这只会加剧“一切朝钱看”的不良风气。

崔永元显然在对“不良之法”对道德建设的严重损伤表示忧虑。此种忧虑并非多余，现实中不少“制度”对道德建设的作用就是负面的。例如某些国家利益的部门化，某些部门利益的个人化，某些特权的“合法化”，还有公款吃喝喝成的“惯例”，公款旅游游成的“规矩”，挥霍无度形成的“常规”，以及经济生活中大量存在的“霸王条款”等等。

盘点“国民性痼疾”

有人把时下在一些地方发生的“道德滑坡”，说成是改革开放的副产品，或是市场经济的排泄物。笔者却认为“道德滑坡”种种，归根到底是传统文化的落后方面与新形势下的某些因素相互结合的产物，或者说是落后文化在新的气候下的一种反映。有人认为，今天的种种“滑坡”，与“文革”时期的种种“爬坡”，其实是一脉相承的，这话很确当。试问，今天一些人的“围观强奸”与“喝彩跳楼”，难道与当年一些人面对批斗会与“喷气式”的麻木和喝彩没有联系吗？今天一些人在市场上大卖假药、假酒、假奶粉，难道与当年一些人在权力角逐场里说假话、办假事、戴假面具

没有联系吗？今天一些人在拐卖妇女儿童时所表现的凶狠与残忍，难道与当年一些人面对残酷斗争、无情打击而袖手旁观、落井下石没有联系吗？

我想起了鲁迅先生对“国民性痼疾”的深入探究，想起了他“哀其不幸，怒其不争”的严峻面容，想起了他笔下那些面对烈士喋血却只想着用人血馒头治痨病的一群。在高举道德建设大旗的今天，无疑应当以更大的热情继承传统文化中的优秀遗产，事实上，这种优秀遗产是极其丰厚的。但是也别忘了，传统文化中有落后的东西，“国民性痼疾”远未被清除，它们还在损害着民族的肌体，混淆着是非荣辱，毒害着年轻一代。一面继承优秀文化遗产，一面盘点“国民性痼疾”，是我们的重要责任。

文章二.浅谈青少年网络道德建设

随着信息技术和互联网的发展，信息化已经渗透到人类社会的方方面面，并逐步改变着人们的工作、学习和生活方式，同时对传统理念和运作方式产生了巨大的影响。网络是高科技的产物，是现代文明的结晶，作为信息化传递的主要载体，其重要性日益显现出来。目前，青少年是上网的最大群体，是上网的主力军。网络在一定程度上正影响着青少年的价值观、人生观、世界观的形成，也左右着他们日常行为准则，网上许多内容不健康、不文明，已经严重影响青少年的身心发展，给学生的身心健康带来极大危害，影响了学生的学业，致使其道德意识、法律意识逐渐淡化。当前加强我国青少年网络道德建设已刻不容缓。笔者从德育工作应遵循的基本规律出发，对青少年网络道德建设中的问题和对策进行了探讨。

有关道德的句子篇五
《小学语文作文积累——有关道德的好词句》

小学语文作文积累——有关道德的好词句

1、做一个有道德的人，也是亿万家庭对未成年人的心愿。

2、做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。

3、做一个有道德的人，是未成年人健康成长、全面发展的根本利益所在。

4、做一个有道德的人，是党和国家对广大未成年人的殷切期望。

5、道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。

6、道德当身，不以物惑。

7、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。

8、道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以我们一定要做一个有道德的人，有道德的中国人。

9、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。

10、道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。没有道德的人，是绝(决)对不能在社会上立足的。

11、道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，其实只要你去做了，就会发现其实也很简单，道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西。

12、道德是石，敲出希望之火;道德是火，点燃希望之灯;道德是灯，照亮人生之路;道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

13、道德是一个多么美好的词，道德高尚的人是多么令人景仰啊!所谓“高山仰止，景行行止”，就是这个意思吧。

14、道德是一双手，推开封锁在心里的窗;道德是一扇窗，窗外是美好的天空;道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。

15、道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。有时道德是一种感恩。道德有时是一种爱心。道德，是春天的花儿，是植物的肥料。道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。

16、道德准则是这样说的，道德是建立人与人良好关系的桥梁。你若没有道德，那么你就只能招来别人的

厌恶。

17、否定意志的自由，就无道德可言。

18、弘扬社会主义荣辱观，积极参与多种形式的道德实践活动，从身边的事情做起，从一点一滴做起，践行道德规范，增强道德意识，养成良好习惯，培养高尚品质，做一个有道德的人。

19、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

20、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。

21、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。

22、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

23、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。

24、让未成年人健康成长、全面发展，就要教育和引导他们树立正确的理想信念和世界观、人生观、价值观，培养高尚的思想品质和良好的

有关道德的句子篇六
《关于道德的名言警句》

关于道德的名言警句

本文由 sou4 分享于2011-09-28, 访问：1570 我要投稿 Despite all the life danger, with one selfless act from one common person, someone is saved, A hero is made. (Norman Stephens, USA writer)

不管一切危险，由于一个普通人的无私行动，有人得救了，英雄就应运而生。(美国作家 斯蒂芬斯.N.)

Distrust can be contagious. But, so can trust. (Robbins Stacia, British writer)

不信任有传染性。但是信任也如此。(英国作家 斯达卡.R.)

Fame is the chastisement of meit and the punishment of talent. (Nicolas Chamfort, French writer)

盛名殊誉是德才之忌。(法国作家 尚福尔.N.)

God was constructed out of mankind's need for hope, for purpose, for meaning:an invisible protector and conscientious father. (Howards Mel. USA writer)

人类出于对希望、目标意义的需要而造出了神：一位冥冥之中的保护者和尽责的养育者。(美国作家 梅尔.H.)

He who would do good to another must do it in minute particulars; general good is the plea of the scoundrel , hypocrite and flatterer. (William Black, British poet)

行善总是具体的、特定的;抽象的、笼统的行善是恶棍、伪君子和献媚者的托辞。(英国诗人 布莱克.W.)

I know only that what is moral is what you feel good after and what is immoral is what you feel bad after. (Ernest Hemingway, USA writer)

我只知道所谓道德是指你事后觉得好的东西，所谓不道德是指你事后觉得不好的东西。(美国作家 海明威.E.)

If you would convince others ,you seem open to conviction yourself. (Philip Dormer Chesterfield, British statesman) 要说服别人，先得说服自己。(英国政治家 切斯特菲尔德.P.D.)

If your morals make you dreary. depend upon it, they are wrong. (Robert Louis Stevenson, British novelist) 如果你的品行使你郁郁寡欢，那么，这些品行无疑是错误的。(英国小说家 斯蒂文森.R.L.)

It is an open question whether any behavior based on fear of eternal punishment can be regarded as ethical or should be regarded as merely cowardly. (Magaret Mead, USA humanist)

一个有待解决的问题是：基于是害怕无休止的惩罚而产生的行为是被视作有道德的呢，还是应该被视作懦弱的?(美国人文学家 米德.M.)

It is not enough to do good; one must do it the right way. (John Morley, British statesman)

人不仅要做好事，更要以正确的方式做好事。(英国政治家 莫利.J.)

Lying disguises our mortality, our inadequacies, our fears and anxieties, our loneliness in the midst of the crowd. We yearn for the comfort of familiar lies to create a more amenable reality. (Howards Mel, USAwriter)

说谎掩盖了人死的必然性、缺陷、恐惧、焦虑和在熙熙攘攘的人群中所感到的孤独。耳熟能详的谎言会创造一个较易应付的现实。 人渴望从这些谎言中得到安慰。(美国作家 梅尔.H.)

Morality is not really the doctrine of how to make ourselves happy but of how we are to be worthy of happiness. (Immanuel Kant, German Philosopher)

道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。(德国哲学家 康德.I.) Morality is the custom of one's country ;cannibalism is moral in a cannibal country. (Samuel Brttler, British writer) 道德是一个人所在国家的风俗习惯：在吃人的国家里，吃人是合乎道德的。(英国作家 勃特勒.S.)

Morality is the herd instinct in the individual. (German Philosopher) 内容来自

道德是个人心目中的群居本能。(德国哲学家 尼采.F.)

Morality may consist solely in the courage of making a choice. (Leon Nlum, French statesman)

道德可能仅仅在于有勇气作出抉择。(法国政治家 布鲁姆.L.)

Mutual forgiveness of each vice, such are the gates of Paradise. (William Black, British poet)

相互宽容对方的缺点，乃是通向天堂之门。(英国诗人 布莱克.W.)

No mourality can be founded on authority, even if the authouity were divine. (A. J. Ayer. USA writer)

道德不可能建立在权威的基础上，即使这种权威是至高无上的。(美国作家 艾尔.A.J.)

Nothing is easier than to deceive one's self. (Demothenes, Ancient Greek statesman)

再没有什么比欺骗自己更容易的了。(古然希腊政治家 德摩西尼)

Personality is to man what perfume is to a flower. (C C Schwab. US A Businessman)

品格之于人，犹如芳香之于花。(美国实业家 施瓦布 C .C.)

Plain living and high thinking. (william Wordsworth, British poet)

生活要朴素，情操要高尚。(英国诗人 德莱顿.， J)

Rich gifts wax poor when givers prove unkind. (william shakewspeare British dramalist)

如果送礼的人不是出于真心，再贵重的礼物也会失去它的价值。(英国剧作家 莎 士比亚. W)

There is , however, a limit at which forbearance ceases to be a virtue. (E Burke, British statesman)

克制也有个限度，超过了限度就不再是美德。(美国政治家 伯克 . E.)

Virtue is bold, and goodness never fearful. (William shakespeare, British dramatist)

美德是勇敢的，善良从来无所畏惧。(英国剧作家 莎士比亚. W.)

We all tell lies——little lies, big lies, necessity lies in order to insure social and psychological peace and comfort. (Howard Mel, USA writer)

所有的人说 的谎——小谎、大谎、善意的谎——都是为确保社会安宁、心理舒适采取的必要手段。(美国作家 梅尔， H.) 【外语@教育网

We know the good, we apprehend it clearly, but we can't bring it to achievement. To persevere, trusting in what hopes he has, is courage in a man. (Euripides , ancient Creek dramatist.) 内容来自

我们懂得善，我们理解善，但是我们无法实现善。人的勇气就是坚信自己的希望能够实现，并为之进行不屈不挠的努力。(法国作家 赖奇特 J. P)

Wherever true valor is found, true modesty will there abound. (William Gillbert, British dramatist and poet) 真正的勇敢，都包含谦虚。(英国剧作家、诗人 吉尔伯特.W.)

Words may be false and full of arts ,sighs are the natural language of the heart. (Thomas Shadwell, British dramatist)3lian.com

言语可以是谎言并带有技巧;叹息才是心灵的自然流露。(英国剧作家 沙德韦尔.T.)

All men are liable to error; and most men are, in many points, by passion or interest, under temptation to it. (John Locke, British Philosopher)

人都会犯错误，在许多情况下，大多数仍是由于欲望或兴趣的引诱而犯错误的。(英国哲学家 洛克.J.)

Character is what you are in the dark. (D. L Moody. USA churchman)3lian.com

暗处最能反映一个人真正品格。(美国教士 穆迪.D.L)

Courage is the ladder on which all the other virtues mount. (Clare Boothe Luce, RSA dramatist)

勇气是一架梯子，其他美德全靠它爬上去。(美国剧作家 卢斯.C.B.)

有关道德的句子篇七
《有关道德修养的名言警句》

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

----培根

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮《诫子书》

一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。 ----亚里斯多德

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

----尼采

健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

----周恩来

孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。

----雪莱

衡量真正的品德，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。

----孟德斯鸠（法国著名思想家）

无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑鄙的事情：最重要的是自尊。

-----毕达哥拉斯（希腊哲学家、数学家）

非常的境遇可以显出非常的气节。

----莎士比亚（英国著名戏剧家）

有关道德的句子篇八
《关于道德修养的名言警句》

关于道德修养的名言警句

只有在不仅消灭了阶级对立， 而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能----恩格斯

---- 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。

在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德 ----贝多芬

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提 ----凯洛夫

---- 道德是自由的保卫者。 ----斯米茨

---- 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 ----布莱希特

---- 一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。

他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。 ----亚里斯多德

---- 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，

不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ----尼采----

学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。 ----马卡连柯

---- 最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。 ----甘地

---- 人类在道德文化方面最高级的阶段就是当我们认识到应当用理智控制思想时 ---达尔文

---- 文以行为本，在先诚其中。 唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》

文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。 ----柳宗元

---- 文明就是要造成有修养的人。

有关道德的句子篇九
《道德规范话语论证的几个主要问题》

２０１１年０７月伦理学研究

Ｊｔｌｌ．．２０儿

第４期（总第５４期）

Ｓｔｕｄｉｅ８ｉｎＥｔｈｉｃ８

Ｎｏ．４

道德规范话语论证的几个主要问题

强乃社

（中国社会科学院哲学所，北京ｌ００７３２）

［摘

要］话语伦理学是现代和当代社会有关道德规范进行有效性和适当性话语论证的一种重要理

论。在现代和当代道德意识发展的阶段上，只有通过话语才能够形成论证。普遍性原则、话语原则和适

当性原则是论证的重要原则。但是，论证是有局限的，因为哈贝马斯将论证放置在生活世界、非暴力领

域中。

［关键词】道德规范

话语论证

【中图分类号】Ｂ８２—０２【文献标识码】Ａ【文章编号】１６７１—９１１５（２０１１）０４一ｏｏｌ３一０７

道德规范为什么是有效的？为什么在现实中是，随着对神秘化的祛除，人们不能以神明等作为

人们应该应用和遵守之？道德理论中有很多的解行为规范的合法性和合理性之基础和来源，不能作释。比如功利、道义等作为道德规范的基础来阐释

为权威来源。道德规范是否有效和适当，主要是对

之，比如以货币、权力或权威为基础来解释之。在人们行为协调、社会秩序进行整合过程中发生的事

当代社会的多样性、多元化等背景下，通过对话形

情。原则、原理和判断，很多情况下并不直接针对成共识，是人们寻求社会规范包括道德规范的有效行为，这些需要转化为行为规范而后应用到人的行性和适当性的基础，这是话语伦理学的重要的思想。

为中。社会认同问题、社会权威的基础问题、社会一、道德规范论证与话语伦理学

规范的合法性合理性问题，都可以考虑在话语的基础上。论证其合法性。

按照哈贝马斯的研究，在历史上很长时间内，规人类历史很多时候处于非暴力的状态。在非暴

范是不需要论证的，因为道德规范和它形成的语境

力的情况下，解决冲突，无论是什么冲突，包括道德

是一致的。一种规范在一定语境中形成和应用，它冲突，需要一种依靠相互说服的方式进行协调。近

的提出和它的效力是无法分割的。道德规范依赖代以来理性逐渐在人类生活中发挥重大作用，这个语境和独立语境的发生和发展历史如何？原始思

时候的理性，依然有市场的、权力的和文化的三种

维研究、儿童心理学研究比如列维布留尔、皮亚杰理性。在生活世界中栖身的交往的理性是当代社

的研究表明，只有在一定情况下。在人类生活范围会理性的核心，这种理性是社会非暴力性的团结的扩大的情况下，语境和规范才开始区分开来，这个

唯一途径。权力和货币都不是和谐的基础，人和人

时候规范自身的是否正当和规范如何适当应用，才

之间说服和沟通是基础。能够制约货币和权力的。

成为一个问题。这个时候论证问题成为一个重要

只能来自人们按照一个社会的公正的理念，通过代问题。理性在近代人类规范确立的历史上是重要议制度的形式。来进行一种话语性的权力来规制社

的，对于宗教规范、旧的社会习惯，对于人们祖先的会。话语伦理学就是在这个道德论证的历史和背崇拜等，一定意义上是人类理性的一种表现。但

景中逐渐形成了关于新的道德规范论证理论。

【收稿日期］２０ｌｌ一４一１６

［作者简介］

强乃社（１９６６一）。男．陕西扶风人．哲学博士．中国社会科学院副编审．主要从事马克恩主义法哲学研究。

・１３・

万方数据

话语伦理学有很多的人进行了研究。从德国文化传统来看，主要的人物有加达默尔、本哈比、阿佩尔、阿列克西、哈贝马斯、贡特尔等。从当代道德理论看，功利主义伦理学和道义伦理学都不能解决人们遇到的新问题，尤其是不能很好地论证我们行为规范的基础。从哈贝马斯自己来看，其话语伦理学的两本主要著作是《道德意识与交往行为＞（１９８３）、《话语伦理学解释》（１９９１），是在交往理论完成之后（如果以１９８１年的《交往行为理论：》作为标志的话）完成的。但是比较早明确谈论话语伦理学问题是在《交往行为理论》第２卷关于米德的交往行为理论中涉及到。比较晚谈论话语伦理学是１９９２年《事实与规范》中，关于规范的基础的时候进行了概括。最近他２００１年在《包容他者：》中的《道德认知内涵的谱系学考察＞一文的第８、９节做了一些说明。进入２ｌ世纪，哈贝马斯强调了后世俗社会中的宗教问题，这些问题的一个重要方面就是前政治社会中，行为规范的基础需要进行新探索。宗教和理性尤其是交往理性，有密切的关联。

宗教规范和公共话语、实践话语是内在联系的。

哈贝马斯在２０世纪８０年代初到９０年代初，对于社会规范的基础论证理论进行了深人的探索，对

于社会道德、政治和法律规范的基础的合理性提出

了自己的论证。他站在语言学转向以后形成的新

的思维方式和思维视角上，提出对于社会规范的话语论证包括道德规范的基础进行了论证。这个学说的核心是论证在新的时代条件下，在一个多元的

生活模式和组织形式下，在一个利益多元化的背景

下，人们为什么要遵循一定的道德规范，以及如何

遵守道德规范。

话语伦理学的背景主要是近代和现代的社会与理论的危机。其中包括社会科学的各个学科的危机，包括道德、法律的危机。话语伦理的学理背景是对康德伦理学的语用学改造。他借鉴最多的是

阿佩尔，很多地方他和阿佩尔是一样的角度和思

路，甚至很多情况下，他和阿佩尔在话语伦理学方面是并立的两大代表人物。在话语伦理学的基本

观点上，哈贝马斯对阿列克西、贡特尔借鉴最多，甚

至一些重要部分没有论证，仅仅指出了在他们那里

寻求论证就可以了。阿列克西在＜法律论证理论＞

中，对实践话语的一般原则论证，哈贝马斯直接做

・１４・

万方数据

了借用。贡特尔的《适当感》．就是道德规范应用的论证。还有自己的朋友韦尔默对话语伦理学的批判，受到了哈贝马斯的重视。

话语伦理学与康德伦理学留下的个体主体的绝对律令的证明困境有关。康德的道德律令的证明以自我为中心，是个体主体的自我命令推及其他主体；话语伦理学则以主体间性为核心。独断论是康德伦理学的必然结果，但是话语伦理学追求共识论。康德哲学强调人的认识能力的重要性，是一种意识和主体哲学，而哈贝马斯是在哲学发生了语言转向以后，以语言哲学为基础的道德理论探索。

就像有些研究者指出的，哈贝马斯“在导向上是康德式的，但是他关心的问题和康德的更加接近”…汹“）。布劳哥对哈贝马斯的伦理学的基本判断是，“哈贝马斯形成了话语伦理学，他重新建构了一种没有压制的交往的反事实理想，作为规范有效性的基础”…㈨）。进而言之，“哈贝马斯的工作意图证明一个社会规范的基础以进行社会批判。作为一种证明理论，它要提供普遍化的批判动力，同时避免历史性的自我证明和这种证明不能自圆其说。还有，作为一种社会批判理论，它企图进入到特殊的语境中。在这种语境中，我们进行生活而不是堕入相对主义的泥潭”…∞’。他认为，“问题是，要坚持超语境的规则而对语境又要保持警觉，这是一个很大的困难”…（Ｐ．’。实际上，在超越语境和对语境保持警觉那里，哈贝马斯的规范成立的证明和规范应用的论证，是可以说明很多问题的。这是个困难，但并非不能解决。有些研究已经给我们很多

的启发。¨ｏ

二、论证与话语

哈贝马斯在话语伦理学的概念形成过程中，对

其他学者的借鉴比较多。对米德的借鉴主要是对交往行为范式，尤其是语言为基础的人和人之间交往的重要性比较重视。对语用学尤其是阿佩尔的重要性给予考虑。对话语理论的借鉴中，实践话语规则的证明性话语原则主要来自阿列克西，而规范应用论证的原则主要来自贡特尔。道德意识发展语用学的借鉴主要是对论证自身的结构和特点的较高阶段才有论证能力的理论主要来自科尔伯格。这些借鉴有一个核心的考虑，就是重视话语和论证

的关系。

１．交往与话语

哈贝马斯对话语的重视主要有两个方面的原因：第一，依据社会学和实用主义的研究，人的行为

中交往行为以追求理解为基础，其媒介是话语，而

非权力和货币。道德规范的有效性论证也只能和

话语联系，而不是权力和货币。当然，在米德和迪尔凯姆那里，没有这样明确的说明。第二．哈贝马斯的研究表明，批判理论在霍克海默、阿道尔诺等人那里已经陷入困境，这是因为哲学发生了语言学转向，而早期的批判理论基本上还是坚持意识哲学或主体哲学这种近代哲学的范式。社会规范的基

础用这种意识哲学无法解决，而只能用语言哲学的方式进行论证。在２０世纪６０到７０年代，哈贝马斯

对语言学转向的重视已经比较明确了，比如１９７５年他的《什么是形式语用学》就表明这点。哈贝马

斯最早提出话语伦理学是在《交往行为理论》中，他

借鉴的是美国社会学家米德的观点。在《交往行为理论》第２卷第４章第３节，有部分专内容门探讨米

德对话语伦理学的论证。社会学家米德、迪尔凯姆已经认识到人类的成功为取向的行为和理解为取向的行为的差异。不同的行为类型。对道德规范的

意义不同。道德规范和交往行为是内在联系，道德

不是外在强制的，而是内在要求，是人们之间的一

种相互理解和共同遵守一定规范。这个问题在米

德和杜尔凯姆社会学理论中，由于完成从目的行为

到交往行为的转化而具有范式的意义。对于理性主导的行为，其有效性如何解决？行为有很多的类

型，其中以相互理解为指向的交往行为，是社会道德规范有效性的基础。哈贝马斯认为，“米德从这样的一个直觉出发，就是所有的普遍性道德理论应

该涉及到，而且我们需要这样的基本考虑以形成判断处理相关的道德问题，这个考虑是，公正地、很好地理解的所有相关者的利益，能够调整正当的、全部社会的、一般的利益，这样调整的道德规范具有有效性”【３】‘¨“’ｏ

这种现实中的直觉是话语伦理学概念形成的基础和原因。而米德已经形成了关于交往行为基础上的道德观念形成之基本途径，“交往伦理学的基本概念是普遍性的话语，就是一种形式的、理想的、话语的相互理解。这些理想的理性促动的相互理

万方数据

解，在语言的结构中已经存在，不仅仅是实践理性所必需的，而且在社会生活的再生产中已经具备。交往行为更多的从宗教那里接受使社会团结的负担，这就会有一个更加明确的理念，即在一个现实的交往共同体中，没有限制和扭曲的交往共同体赢

得经验的实现。这样米德就和迪尔凯姆在民主的

扩散、国家合法性基础的变化问题上是一致的。在这个意义上，通过交往形成基础使得规范有效性诉求得以解决，同样的是现代国家民主意志的形成和普遍法律原则确立”【３】‘Ｈ川。

哈贝马斯这些研究的文本依据，主要是米德在其《心灵、自我与社会》的附录中关于道德问题的一些著作片段。这个时期哈贝马斯的研究多以“交往

伦理学”称呼，关注的是交往，也是在交往行为理论

的创建过程中这个问题突出并形成了。而交往的

问题突出主要与现代社会中社会行为的分类有关。

即行为有以成功、利益最大化为主导诉求的，也有以寻求理解为主要目标的，交往行为就是后一种类型的行为。这种行为被发现，和这种行为以话语寻

求理解有很大的关系。在话语和现实的关系问题

上，实用主义社会学家米德则做出了很大的贡献。米德思考问题的角度是，世界、解释者、解释的工具即语言之间形成了一个紧密联系的三角关系。形成共同的解释的途径是解释者都能够理解，以同样

的话语方式进行的解释，并在这个话语中形成共同认可的解释。而哈贝马斯对话语问题关注。不是在

这个时候开始，而是大约在２０世纪７０年代初开始

进行的。这个问题和英美分析哲学提出的语言学

转向有关系，也和欧洲大陆解释学发展有关系。对

于哈贝马斯来说，语言学转向不仅仅是语义学的转

向。更多的是语用学的转向。这个转向不是要解决

所有哲学问题的语言学转向，而是首先针对社会批

判理论的困境提出来的。

这个探讨在两个地方的文本中表现比较深入。一个是在《交往行为理论》第２卷的最后一章。在论述社会批判理论的任务中。对于法兰克福学派的第一代领袖的批评中表达出来。哈贝马斯认为阿道诺等坚持的意识和文化批评是近代意识哲学支配的结果，无法走出困境，无法解决社会规范的基础问题、异化问题。另外一个是在借鉴分析哲学中提出来社会批判理论需要转向语用分析。【４】∽’但是在交

・１５・

往理论基础上，用话语理论对于传统康德哲学进行

改造，在现代社会确立社会规范的基础问题的，是在语用学研究中，在和阿佩尔的共同探索但是又有争论的过程中形成的。甚至可以说，哈贝马斯能够

进行这个工作，和阿佩尔有很大的关系。对于阿佩尔来说，实用主义在解释人的活动中，对于语言性

行为的重视，值得关注并改造，以形成伦理学范式的转化，形成能够适应社会变化的社会规范包括道德规范。哈贝马斯借鉴了阿佩尔的一些观点，但他

的语用学主要是形式语用学（也有汉译为规范语用学、普遍语用学、一般语用学）作为自己话语理论的

基础。哈贝马斯认为自己和阿佩尔分享了这个形

式语用学的观点，但是没有坚持所谓的先验论，这是哈贝马斯和阿佩尔区别的关键之处。

２．道德规范论证与形式语用学

哈贝马斯认为，德规范问题的研究，首先“选择

与语言行为有关的规范的应该特征和合法性现象，作为哲学伦理学应该解释的现象”［５】‘ｍ’。就是说，

“道德现象可以从道德行为的形式语用学角度进行分析，即把道德行为视为要求合法性的行为”［５ｊ‘嘲’。他提出了所谓的普遍化原则，“普遍化

明道德证明依赖于争论能够完成，不是因为权力平

“一种话语伦理学开始和结束有两个假设，第

・１６・

万方数据

的。”【５】‘Ｐ７８’这样的论证不是语义上的争论，而是语用上的辨明，是对一定规范有效性的一种直接回答。这个时候，“论证的必然性来自于参与，而不是认识”【５】‘Ｐ７８。＂。这个时候问题是需要进行一个探索，即所谓的真理概念的语义和语用分析，真理是一种合意，而不是仅仅对一种事态的反映，在人类社会事务中，这个观点很重要。“语义论的真理观念和语用学的真理观念是不一样的。一旦人们接受了语义论和语用论的真理问题上的区分观点以后，就会追问，这为什么对于规范正当性的话语是重要的。我们如何知道规范的正当性和命题的论证可以类比？”【５】‘啪’我们进行论证，可以将道德的有效性进行一些处理，这些处理方式是进行论证。我们需要注意的是关于话语特点的理解。图根哈特的观点很重要的一个部分是，他认为论证不是认识的过程，而是一个行使意志的过程。他的语义学使得他局限于语义学真理论不能进入语用学真理观念。但是他对论证的特征有深入的说明。这种

意志性的活动不是一个认识上的推导过程而是一

个利益的均衡过程，人们在这个过程中能够以自己

的利益为利益。

值得注意的是，论证形式的必要性来自参与和

力量的补偿，“我们能够理解非推导性的交往方面不是认知的因素而是意志的因素。尊重每一个有关系的人的意志自治是道德义务，这就需要形成一个协议。”【５】‘眦’或者说。“这里我们没有一个推导性的语用行为，这首先因为这不是一个仅仅需要理由的行为，而是一个意志行为，是一个集体的选择。问题是我们面对的不是一个证明权力而是一个参

与到权力中的行为。”［５】‘ｍ）

３．论证有效性与施为性矛盾

何以从语言自身的结构来理解论证的有效性？

这里有一个很关键的问题，那就是，在论证中。在一个不是事实的（也翻译为反事实性，英语是ｃｏｕｎｔｅｒ

—ｆａｃｔｕａｌ）情景中，要是人们的言辞和依照这种言辞做出行为之间相互矛盾，这种矛盾就是行为和言论

不能保持一致的施为性矛盾（英文为ｐｅ舶咖ａｔｉｖｅ

个可能的例子是，一个论证参与者认为，没有一个

论证原则能够使我们就某一实践问题达成一

致”【５】㈣＂。哈贝马斯对斯特劳森、图尔明、黑尔等人的观点进行了借鉴，主要说明话语伦理学和语言

哲学的关系，对语言、论证和道德真理问题、道德客

观性的关系进行论证。［５】‘聊。”他在研究中也对图

根哈特非常倚重，他“借用图根哈特的一些观点，说均化的语用学理由，而是因为有内在的理由，即真正争论使道德洞见成为可能”【５】‘聊’。值得关注的

问题是，论证不是一个理性推导过程，不是或者主

要不是认识论的论证过程。这是一个意志而不是理性的过程。话语是活动，交往行为是意志活动，不是认识论意义上的认知性的活动。这个过程是参与并行使自己的意志的过程，不是意识哲学的认识论范式下的活动。【５】∽“剐如何理解这个问题？

一，规范有效性要求有一种认知性的意义，这种真实性要求能够处理；第二，规范和命令的论证需要一个真实的话语过程，其形式从精神假设的角度来

ｃｏｎ咖ｄｉｃｔｉｏｎ），而这种矛盾是论证中不能存在。一

普遍的规范是有效的。实际上，这是有施为性的矛

说是一个可能的论证，这在最终不是独裁

盾的，因为，如果按照论证者的意思，没有规范是普

遍有效的，那么这个断言自身是否也不是普遍有效的呢？还有就像怀疑论者，总有一个不怀疑的基础，就是对怀疑是不怀疑的。在一定程度上，这些论证已经中断了。在哈贝马斯和阿佩尔那里，这似乎是论证的底线，避免论证中无限后推、后退的最后防线。这个防线的建立使得论证甚至交流能够进行，否则无法进行沟通和交流。这个条件是一种终极性的、不能后退的因素和基础。所有的论证的有效性最终可能要追寻到此。需要说明的是。这是论证过程有效性和得以进行的基础，是一个论证原则，而不是说所有的规范的有效性来自于此。

从这个意义上说，论证不是商谈，不是技术和策略性的商谈，不是讨价还价，同时，这个过程也不仅仅是一种对话，而是一种话语过程，是在语用学背景下人们参与的一种可能没有对手、一种不对称、不完全的话语过程。还有，这个过程不是一个讨论的过程，固然要表明态度，说出是否，甚至用理由来说服对方，但是，理由必须在一个共同体的共同视

野中进行。这个理由也心须是这个共同体的能够接

纳的理由。这个时候，讨论、商谈已经不重要了。

重要的是进人话语，没有强制，表达是否，多数决

定。话语论证是一种意志性的活动，是一种人们参

加自己的行为和改造自己所在社会形成社会规范

的过程，话语是参与社会公共生活。所谓的论证不是认识论意义上的，虽然论证中有认知的过程和因素，有认识论的因素。但论证是人的一种意志性行

为，是人表达自己是否同意一定规范的过程，是人们选择一种规范为适当的过程。所以，这种伦理学翻译作话语伦理学可能更加适合。

三、道德规范话语论证的原则和特点

道德规范的话语论证有话语性、普遍性和适当

性三个原则，同时具有程序性、主体间性和理想性

等特点。

１．论证的三个原则

在道德规范的普遍有效性论证问题上。康德的贡献在于将道德规范的基础放置在人的自决上。就是说道德规范的基础不是神，不是其他更高的规范，而是人的自我决定。康德认为，人的道德行为

必须是，其所依据能够成为一个普遍的立法原则。

人们道德行为当遵循绝对律令，这是以人的善良意

万方数据

志为基础的，而所谓的善良意志就是自由意志，人不受外界强制为自己立法的自由意志。人们可以用自己的意志证明道德规范的有效性，道德规范的

基础是人的主体意志。但这种意志在康德那里主

要是一个单独的主体的意志，这种主体是单数的，也可以说这种主体是超越的、孤独的，也是独断的。

这种独断性使得康德的道德结论比较悲观，有效的规范并不能保证在实现中的实现，幸福和道德不能

兼得。这样的主体很容易演变为尼采意义上的超

人，其意志不仅可能是善行的基础，而且可能是邪

恶的来源。

但康德的道德原则和规范论证有自身无法超越之处。道德规范的形式性、普遍性必须得到保证。但这种保证不是通过主体的意志，主体的认知和认识的推演进行，而是通过话语进行。在《论话语伦理学》中，哈贝马斯明确提出并论证了话语伦理学在道德规范成立的话语论证所必须的两个原则，就

是话语原则和普遍化原则。这两个原则和康德的

道德律令直接有关。“在话语伦理学中，道德论证过程是在绝对律令地盘进行。它形成了原则Ｄ：规

范的有效性要求，受规范约束的人能够参加关于规范的实践话语并同意规范。”【６】＂１１’而且，“这同时使

得道德律令演变为一个普遍化原则Ｕ，在话语实践

中作为论证原则出现：有效规范的结果和服从，为了每一个人要求其利益应该得到满足，能够为所有的人自由和容易地接受。”【６】‘九２’

这种论证具有形式性的特征。但这种论证自身不是盲的形式，具有规范的内容，“这样规范的内容，从论证前提形成的理解为指向的行为的假设，

话语如果能够形成，就能够建立”［６】佃１７’。这样，“话语伦理学的策略是，普遍性的道德规范的内容来自

于所有论证前提与直接承诺，话语是追求有效性

的，交往形式在具体的生活世界基础上建成；在指向理解的交往行为前提下。抽象的和有局限的交往

性主体，能够在一个交往共同体中形成自己的话

语’’…ｍ’。

这首先就有了话语论证的两个原则：普遍性原

则（Ｕ）和基本话语原则（Ｄ）。这两个原则解决的问

题分别针对的是论证的普遍性和话语性两个最重

要的特点。当然。这不是形成规范有效性的地方，

而是通过规范有效性的地方。这两个原则并不是规

・１７・

有关道德的句子篇十
《6句道德名言警句》

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸

历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根 对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。 (西塞罗)

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 (高尔基 )

如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。 (苏霍姆林斯基)

其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。 (孔子)