写游子的诗句

写游子的诗句篇一
《课文13 古诗二首 游子吟》

写游子的诗句篇二
《离乡游子的诗》

写游子的诗句篇三
《浅谈古诗十九首中的游子思妇情怀》

浅谈古诗十九首中的游子思妇情怀 《古诗十九首》是南朝梁萧统在编纂《文选》时从《古诗》中选录的十九首诗歌。这十九首在汉代民歌基础上发展起来的五言诗直接反映了东汉末年下层人民群众的生活状况，其风格质朴率真，不事雕琢，即所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》）。

古诗十九首，大多是游子思妇之辞，包含着他们的伤情感怀，因此，今天，我们就来探索一下古诗十九首中的游子思妇情怀。 首先我们来看一下游子诗中的情感表达。

第一，游子传统的思乡思妇之情。 《去者日以疏》中写“思归故里闾，欲归道无因。”。这样的感情在《涉江采芙蓉》中也有体现：游子渡过江水采集莲花，想要送给自己思念的人，然而“所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”这些诗句都直白地表明了诗人想要回到故乡，与妻子家人共享天伦而不能的苦闷，明明是感情融洽深厚的夫妻，却因为游仕在外而不能团聚。 第二，仕途坎坷的彷徨失意及由此而生的及时行乐之感。《明月皎夜光》中诗人写到“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”当年同门好友在平步青云之后，诗人本以为朋友会提携自己一把，却不料竟将自己如走路留下的脚印一般抛弃了。这充分表达了诗人对世态炎凉的惊讶，愤懑和不平，甚至由此而生出一份怨气“良无磐石固，虚名复合益！”。

东汉末年，宦官专政，外戚乱朝，四方割据，土地兼并，黄巾起义，三分天下，社会动荡不安，文人士子郁郁不得志。长期背井离乡的落魄，欲求功名而无门的失意，思归故乡而不能的忧思，使得许多文人心生倦怠，发出了“昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹！”（选自《生年不满百》）的感叹。在《今日良宴会》中，诗人听曲而感慨：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛”人生在世，如尘土般被风吹散，为什么不先登高位，安享富贵呢？别再辛辛苦苦，安守贫贱了。这可以说是诗人的乐观旷达，但这种旷达是在诗人对现实的失望上所写就的，这种感情与建安时期文人固守风骨的隐世不同，更不如苏东坡“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的胸襟和辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”的雄壮。

第三，由现实而生出的人生哲理。汉末社会动乱，政治黑暗，士人所奉行的价值标准受到冲击，思想的信仰危机由此而生，老庄思想蔓延，影响到了士人的生活方式，这种思想的冲击和交锋，就使得许多文人思考人生的真谛。在《驱车上东门》中，诗人这样写“潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。”由墓地想到了埋在墓地下的人，人沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。诗人对生命的短促感到分外地惆怅，这是对生命价值的探索，但是得出的结论却是：“不

如饮美酒，被服纨与素。”从中我们可以看到诗人是抱着一种消极的态度写下了这首诗，这与《赤壁赋》中“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”的闲适旷达及《离骚》中“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”的振奋“修能”相比，高下立见。

接下来，我们再来看思妇的情怀。

生逢乱世，丈夫远游，许多妻子新妇就只能守在家中盼望着丈夫的归来，这种思妇诗表达的感情比较单一，主要就是对丈夫的思念，担心的情感及内心孤独寂寞的苦闷之情。在《行行重行行》中，妻子满心担忧地嘱托丈夫“弃捐勿复道，努力加餐饭。”古代女性生活封闭，虽然汉代妇女比之后世地位要高，受到的迫害也较少，（吕后掌权，女性封侯，妇女再嫁）但仍然不能摆脱世俗的禁锢，被封闭在家庭之中，《明月何皎皎》中，妻子“出户独彷徨”不知“愁思当告谁”她们期盼的也只是“客行虽云乐，不如早旋归。”

长期分居别离使得家中妻子只能睹物思人，“置书怀袖中，三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）“客从远方来，遗我一端绮。著以长相思，缘以结不解。”（《客从远方来》）一封书信，三载置于怀中，一方端绮，能让她惊喜痴情，可见夫妻别离对妻子的伤害如此之深。

其实，游子思妇诗已成为古诗中的一个小类，“君子于役，如之何勿思！”《诗经•王风•君子于役》早已开端，但直到《宋书·乐志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方”，“思妇”才确指怀念远出丈夫的妇人。可以说有夫妻离别，自然就有游子思妇诗。

“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”（《春江花月夜》）等都是这类的诗作。另外，有许多思妇诗并不是“思妇”所写，而是男子拟代而作，李白《长干行》二首，杜甫《月夜》等，也是其中代表。

参考资料：《古诗十九首》、《诗经》、《春江花月夜》

附 录：长干行二首⑴

 其一

妾发初覆额，折花门前剧。

郎骑竹马来，绕床弄青梅⑵。

同居长干里⑶，两小无嫌猜，

十四为君妇，羞颜未尝开。

低头向暗壁，千唤不一回。

十五始展眉，愿同尘与灰。

常存抱柱信⑷，岂上望夫台。

十六君远行，瞿塘滟滪堆⑸。

五月不可触，猿声天上哀⑹。

门前迟行迹⑺，一一生绿苔⑻。

苔深不能扫，落叶秋风早。

八月蝴蝶来⑼，双飞西园草。

感此伤妾心，坐愁红颜老。 早晚下三巴⑽，预将书报家。 相迎不道远，直至长风沙⑾。

写游子的诗句篇四
《古诗——游子吟》

写游子的诗句篇五
《古诗十九首中的孤独游子形象分析》

2011年2月

第25卷

第1期

新乡学院学报(社会科学版)

JournalofXinxiangUniversity(SocialSciencesEdition)Feb．2011Vol．25No．1

●中国文学研究

古诗十九首中的孤独游子形象分析

李

辉

(新乡学院文学院，河南新乡453002)

摘要:古诗十九首是产生于东汉末年的一组文人五言诗，其中塑造的孤独游子形象反映出文人生命意识的

觉醒。而思妇形象，文章认为是男子作闺音。

关键词:古诗十九首;游子;孤独;男子作闺音中图分类号:I206

文献标志码:A

文章编号:1674－3334(2011)01－0086－03

收稿日期:2010－09－23

作者简介:李辉，女，河南新乡人，新乡学院副教授。

古诗十九首是产生于东汉末年的一组文人五言诗，其作者不可考。这十九首诗歌有着相似的主题与情感，艺术表达以清浅自然、感情绵渺见长，折射出士人们的社会境遇与人格气质，由此可以管窥他们所处时代的风貌与特征。

考察这一组诗歌，我们基本可以认为它们塑造了两组艺术形象:游子和思妇。外有游子，内有思妇，这是一个社会问题的两个方面，相反相成地建构了当时封建士人们的精神世界。孤独是他们的共同特征。这种孤独至深至广，弥漫在士人们的生存空间，笼罩着士人们的感伤生命。

东汉末年社会动荡，政局飘摇。外戚宦官交替把持朝政，皇权旁落。汉武帝苦心经营的儒术独尊局面被彻底打破，儒学面临空前的挑战。史仲文认为中国传统文化是由五个同构体构成的统一体，即家国同构、士仕同构、礼法同构、忠孝同构、礼俗同构。其中所谓士仕同构就是知识分子与官僚阶层的同构，他们在思维方式、价值取向和行为准则方面处在同等结构状态，士的人生目的是入仕，而入仕的士

［1］288－289

。汉代的文化人依然是儒家子弟、天子门生

儒家倡导的选拔内容，汉武帝终于建立了完整有效的儒学仕宦制度。

汉代的人才制度驱使大量士人不得不背井离乡长期漂泊，这就是游子思妇大量产生的社会根源。《典论·意林》东汉末年就如曹丕在中所说的那样:“桓灵之际，户异议，人殊论，论无定检，事无定价，”长受恶，兴朋党。随着思想一统的破坏，被破坏的还有正常的社会秩序、政治运作模式，这对封建士人的影响是深刻的。这些深受儒家教化的士人，本来已经在长期的漂泊中品味着人生的孤独、世态的炎凉，煎熬于仕进的艰难，如今支撑着他们的人生信仰的崩塌更让他们理想丧失，价值空洞，彷徨无依。这些离家在外的孤独者更因精神家园的失落越发孤凄，这双重的孤独成就了诗歌中大量的孤独游子形象。

一、因清醒而孤独(一)敏锐的时间观念

儒家积极进取的观念，建功立业的追求，不甘隐居的态度，明知不可为而为之的韧性，使得封建士人拥有敏锐的时间洞察力。时间洞察力是个体对时间的认知、体验和行动(或行动倾向)的人格特质……

特点是读经，而人才制度到汉武帝时得以全备，其方式分为察举制、征召制和博士制。它们注重的都是86

是决定个人个性、品格、命运的关键因素

［2］1

。它既(《庭中有奇树》)，“置书怀物何足贵，但感别经时”(《孟冬寒气至》)。这些诗句倾袖中，三岁字不灭”诉的是上升空间的乏绝、友情的疏离、亲情的悬隔、世态的炎凉。

(三)真实的生命意识

动荡的时局、混乱的朝政、短暂多艰的生命迫使士人们不得不思索人生的实质意义。儒学宜于治世而不宜于乱世，在中国封建社会历史上每逢乱世必定是儒家所痛心的“礼崩乐坏”之时。人生失去目标指引是痛苦的，不知道为什么而活，所以不知道该怎样去生活，游子们陷入了迷茫之中。他们在被社会放逐之后，又被曾经信仰的思想体系放逐。生活中的漂泊已经让他们异常孤独，而精神家园的丧失更让他们成为心灵的弃儿。在双重的漂泊中，如何安排他们善感的心灵和多情的生命?生命的匆促迫使他们不得不进行哲学的思索:我是谁?谁是我?旧有的价值体系让他们有目标有参照，而这一体系的崩塌让他们突然迷失了自己。追求人生的强度?这太渺茫了;追求人生的长度?这太虚无了。自己能够把握能够做到的恐怕只有活在当下，增加人生的密度了。饮美酒，听酣歌，穿丝帛，活在当下，得乐且乐。虽然显得消极颓废，但谁又能不说这是一种痛苦而无奈的现实选择呢?经历了人生价值的拷问，在短时间内建立一套新的被世人所普遍认同的价值体系又不可能，这些曾经为了理想而漂泊的游子们就这样以对自我生命充实的执著追求表达了对自己生命的珍视，在中国文学史上第一次集体因孤独而呐喊出自己生命的存在，标新立异地树立了“我是我”的独特孤独游子形象。他们既不能生活在旧的价值中，也不愿生活在别人的期许里，他们唯有明了自己生命的可贵，把握现在，及时行乐。于是我们看到他们“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策(《青青陵上柏》)，“荡涤放情驽马，游戏宛与洛”(《东城高且长》)，“昼短苦夜长，志，何为自结束”(《生年不何不秉烛游!为乐当及时，何能待来兹”》)，“不如饮美酒，(《驱车上东满百被服纨与素”)。他们笑闹，门》他们玩乐，他们自暴自弃甚至玩物丧志。而在这现象的背后是何等的悲哀?他们慨“何不策高足，(《今日良宴会》)，叹先据要路津”“奄忽随物化，(《回车驾言迈》)。无荣名以为宝”，无论他们论他们将人生的终极意义异化为“荣名”

以张扬的方式表现对生命的执著，这都透射出他们的幻灭与沉沦，心灵的痛苦与觉醒;他们并不是要颠

87

是个体的一种能力特质，也是个体的一种动力特质。士人们秉承儒家的人生理想，有强烈的忧患意识和紧迫感，为此不惜放弃了许多人生乐趣。然而狭窄的晋身阶梯、飘零的人生际遇、无望的官场政治，都让他们深切地感受到了理想与现实之间的距离。时间在无情地流逝，越发催逼着他们敏锐的时间感知。:“思君令人老，(《行行重如四季流转岁月忽已晚”》)，“白露沾野草，(《明月皎夜行行时节忽复易”》)，“过时而不采，光将随秋草萎”(《冉冉孤生》)，“四时更变化，竹岁暮一何速”(《东城高且》)，“凛凛岁云暮，长蝼蛄夕鸣悲”(《凛凛岁云)。如人生短促:“人生寄一世，暮》奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，(《回岂能长寿考”》)，“浩浩阴阳移，(《驱车上车驾言迈年命如朝露”)等等。在时间里，东门》每个人都是孤独的，没有人能代替你度过时间，你也是别人生命中的匆匆过客。孔子以“未知生焉知死”的执著倾尽全力安排自己的时间，以期实现自己的人生价值，然而他也不能够抗拒死亡的来临。死亡使生命成为有限，死亡:“中国文是生命无法逾越的大限。因此有学者说

化的非宗教化精神，导致了中国人对人间世界的近乎变态的留恋和对于人间生活的近乎变态的执著，以及随之而来的对于死亡的几乎变态的敏感和感”伤。

［3］20

超越有限达到永恒是传统儒家知识分子所

认同的价值目标，我们从这些诗句中分明感受到了他们急促的呼吸和对于功业无望的焦灼。

(二)压抑的空间感受

空间是生命的立足之境。对于许多普通的下层知识分子来说，他们期待的太多，而同时缺乏的条件也太多。首先是山外有山，自己的学识与能力是否出类拔萃;其次天外有天，时刻等待的机遇能否降临。虽然汉代有了较为完整的儒学仕宦制度，但我们还是清楚地发现了其中太多人为因素的影子和可操控的空间。因此在这些士人汲汲的追求中，他们:“不惜歌者苦，感受最多的是空间的乏绝但伤知音”(《西北有高楼》)，“所遇无故物，稀焉得不速老”(《回车驾言迈》);是亲友疏离:“昔我同门友，高举(《明月皎夜振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”》)，“盛衰各有时，光立身苦不早”(《回车驾言);是夫妻异地的辛酸:“行行重行行，迈》与君生别(《行行重行行》)，离。相去万余里，各在天一涯”“同心而离居，(《涉江采芙蓉》)，“此忧伤以终老”

覆传统的价值观，而是以一些非主流的成分丰富传统价值。

二、因孤独而倾诉

我们在古诗十九首中看到大量相思怀人之作，多数采取的是女性叙事角度。游子之外，还有更多的被相思折磨、为前景担忧的思妇形象。首先我认为这是现实的真实写照，同时我也倾向于其中有很多作品是男子作闺音。

中国是传统的农业国家，生于斯长于斯的人有着深厚的乡土观念。家国同构的社会结构使我们的生命环绕着浓郁的亲情与乡情，家是游子们的心灵港湾，却不是他们的休憩驿站，他们漂泊异乡，心系故园，每当夜深人静或独自徘徊时思乡怀人之情油:“还顾望旧乡，(《涉江采芙然而生长路漫浩浩”》)，“客行虽云乐，蓉不如早旋归”(《明月何皎)。皎》

游子的孤苦要倾诉，然而选择的对象只有妻子，而不是像《诗经》中那样首选父母。神话原型批评《个体无意识与超个体或集体无意的创始人荣格在

“都有着人类精神和人类命运识》中认为，文学作品的碎片，都有着我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐与悲哀的心理残迹”

［4］410

在出仕成为他们不二的人生选择之后，了浩然之气，

其人格形态上始终具有鲜明的依附性。儒家教化他们严格地克己复礼、三省吾身，而“克己”就意味着放弃自我。因此中国古代士人在努力建立“君子”人格的过程中，得到的却是个性的丧失、个体的埋没，于是形成了士人在强权面前的臣妾心态和受到冷遇后的怨妇心理，所以他们具有与女性世界作心灵沟通的现实基础。在他们书写女性不幸的同时，更多的是融入了自身的痛苦人生体验。中国传统文学史上这一现象发端于屈原，其后绵绵不绝。举凡影响深远哀哀切切的宫怨、闺怨作品，又有几篇出自女性作家之手?再者，在那个时代能够接受教育的女性可属凤毛麟角，梳理中国传统女性文学的发展就能发现:在古代，女性基本属于没有话语权的群体，女性文学的发展何其艰难，与男性文学的发展相比有明显的滞后性。在五言诗刚刚被文人掌握的时候，能产生写出如此大量如此水平的五言诗的女性作家，令人怀疑。所以，笔者认为这是士人们在借他人酒杯浇自己心中块垒。

综上所述，古诗十九首中的孤独游子形象反映了东汉末年风衰俗怨带给士人们的深深的创痛，以及由此触发的他们生命意识的觉醒。

［参

2000．民出版社，

［2］黄希庭．论时间洞察力［J］．心理科学，2004，(27)．［3］陶东风．中国文学中的死亡主题及其诸变型［J］．文艺争

1992，(3)鸣，

［4］张述祖．西方心理学家文论选［M］．北京:人民教育出版

1983．社，

。在人类集体潜意识

考文献］

中比较常见的是父亲原型和母亲原型。父亲原型象征权威、力量和尊严，母亲原型则代表保护、慈养和救助。可以这么认为，父亲与母亲应该是他们的最佳倾诉对象，他们可以给游子迷茫的心灵以力量，给他们痛苦的灵魂以抚慰。为什么他们不选择父母作为倾诉对象，而是选择比他们更加无力主宰自己命运的妻子?我认为这是他们人格弱化的反映，是男子作闺音。随着君为臣纲的确立，士人们再也没有

［1］史仲文．中西文明的历史对话［M］．呼和浩特:内蒙古人

［责任编辑郭庆林］

88

写游子的诗句篇六
《有关描写的古诗》

描写春天的古诗

1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)

2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)

4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)

5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)

描写夏天的：

1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)

2．小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。（杨万里《小池》）

3．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《有约》）

5．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）

6．绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》）

描写秋天的：

5独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

（唐 王维《九月九忆山东兄弟》）

《苏幕遮》【宋】范仲淹

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

《渔家傲》【宋】范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。

描写冬天的：

1忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

2墙角数枝梅，凌寒独自开。（宋 王安石《梅花》）

3千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》）

描写动物的：

1天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（南北朝民歌 《敕勒歌》） 2鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。（唐 骆宾王《咏鹅》）

5两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（唐 杜甫《绝句》）

描写花卉

1、桃花：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。（《大林寺桃花》）

2、杏花：满园春色关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁《游园不值》）

3、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）

5、梅花：墙角数枝梅，凌寒独自开。（宋 王安石《梅花》）

描写山

1山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)

2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》)

3.会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》

描写水

2．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白《望天门山》)

3．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》)

4．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)

描写日

1．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼))

3．接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。(杨万里《晓出净慈寺送林子方》

描写月

1.床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》)

4.深林人不知，明月来相照。(王维《竹里馆》)

描写风

1.夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》)

2．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)

3.野火烧不尽，春风吹又生。(自居易《赋得古原草送别》)

描写花

1．待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然《过故人庄》)

2．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》)

描写雨

1．夜来风雨声，花落知多少。《孟浩然《春晓》》

3．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)

描写雪

1．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌》）

描写草

1. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)

2．离离原上草，一岁一枯荣。(白居易《赋得古原草送别》)

3．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)

描写树

2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)

3.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(杜甫《绝句》)

4.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)

8．忽如一夜春风来，干树万树梨花开。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

描写鸟

2春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)

3.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)

4.感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)

描写河

1．黄河远上白云间，一片孤城万仞山；(王之涣《凉州词》)

3．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼》)

4．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白《望庐山瀑布》)

6．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)

7．朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。(李白《早发白帝城》)

8．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)

原文地址：

写游子的诗句篇七
《古诗默写答案》

李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人不幸遭贬的深

切同情与关怀的名句是：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

（六）《夜雨寄北》（李商隐）

1．《夜雨寄北》中思念之情，亘古不变，千百年来为人们所传唱，潇潇夜雨中，李

商隐客居寂寞，倚窗伫立，将相思之情转化为了重逢的希冀：何当共剪西窗烛，

却

话巴山夜雨时。

2．《夜雨寄北》中暗示诗人仕途失意，羁旅他乡思归不得的抑郁愁苦之情：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

（七）《泊秦淮》（杜牧）

1．《泊秦淮》一诗中，诗人借“商女”而批评沉溺于歌舞升平而“不知”国之将亡

（八）《浣溪沙》（晏殊）

 （二）《次北固山下》（王湾） 1．晏殊《浣溪沙》一词中构成“新”与“旧”对比的词句是：一曲新词酒一杯，去1．王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔，帆船顺风而行的句子是：潮年天气旧亭台。

平两岸阔，风正一帆悬。 2．晏殊在《浣溪沙》一词中表达对春光逝去的惋惜，怅惘之情的名句是：无可奈何

2

．《次北固山下》一诗中，表现时序变迁，新旧交替这一自然规律的诗句是：海日生残夜，江春入旧年。 3．《次北固山下》一诗中游子思乡情深的诗句是：乡书何处达？归雁洛阳边。  （三）《钱塘湖春行》（白居易） 1．白居易在《钱塘湖春行》中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息并表达自己喜 （九）《望岳》（杜甫）

悦之情的句子是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 1．杜甫在《望岳》中，借齐鲁大地烘托泰山拔地而起，参天耸立形象的语句是：岱

2．白居易在《钱塘湖春行》中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是：乱花渐欲迷人眼，宗夫如何？齐鲁青未了。

浅草才能没马蹄。 2．杜甫在《望岳》中，虚实结合，描写泰山神奇秀丽，巍峨高大的诗句是：造化钟 （四）《天净沙·秋思》（马致远） 神秀，阴阳割昏晓。

1．《天净沙·秋思》中写农村晚景的句子是：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道3．杜甫在《望岳》中表现泰山高峻，幽深的诗句：荡胸生曾云，决眦入归鸟。

西风瘦马。 4．杜甫在《望岳》中表达不畏困难，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心壮志的诗句是：

2．马致远在《天净沙·秋思》中渲染萧条．冷落．凄凉气氛的写景的句子是：枯藤会当凌绝顶，一览众山小。

老树昏鸦，古道西风瘦马。

3．马致远在《天净沙·秋思》中写游子孤寂愁苦之情的名句是：夕阳西下，断肠人 （十）《春望》（杜甫）

1．杜甫在《春望》一诗中写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生且表现长安

春日满目凄凉，传达出诗人忧国伤时之情的诗句是：国破山河在，城春草木深。  （五）李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（李白） 2．杜甫的《春望》中诗人感时伤别，见明丽之景诱发内心伤感（或运用拟人手法抒

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中考古诗词理解性默写

发伤感之情）的诗句是：感时花溅泪，恨别鸟惊心。 3．杜甫的《春望》中，春天的花开鸟鸣反而使诗人杜甫生出忧国和思乡之情的诗句

（十六）《水调歌头·明月几时有》（苏轼） 1．苏轼的《水调歌头·明月几时有》中通过写明月来表达对天下人美好祝愿，抒发 （十一）《使至塞上》（王维） 离人心愿的语句是：但愿人长久，千里共婵娟。

1．王维在《使至塞上》一诗中，描绘奇特壮美的塞外风光的句子是：大漠孤烟直，2．从历史的角度看，台湾和祖国的分离只是暂时的，这正如苏轼在《水调歌头·明长河落日圆。 月几时有》中所说的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”我们坚信两岸

2．王维在《使至塞上》一诗中，以比喻表达诗人惆怅．抑郁心情的语句是：征蓬出终将统一，台湾定能回归祖国。

汉塞，归雁入胡天。 3．宋代著名词人苏轼在《水调歌头·明月几时有》的下阕开头描写月光流转的名句

 （十二）《游山西村》（陆游） 1．陆游在《游山西村》一诗中流传最广，景物描写中寓含哲理，千百年来被人们广为传诵的两句是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 2．陆游在《游山西村》一诗中，表现农家热情好客的淳朴性格的诗句是：莫笑农家

 （十七）《山坡羊·潼关怀古》（张养浩）

1．张养浩在《山坡羊·潼关怀古》这首曲中，对在离乱中遭受苦难的人民深表同情

且点明该曲主旨的句子是：兴，百姓苦。 亡，百姓苦。

2．张养浩的《山坡羊•潼关怀古》中揭示出历史是不断发展变化的，任何强大的统治 （十三）《酬乐天扬州初席上见赠》（刘禹锡） 者也避免不了最终的灭亡的诗句是：伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

1．《酬乐天扬州初席上见赠》中饱含诗人无限的辛酸和愤怒的诗句是：巴山楚水凄3．

《山坡羊·潼关怀古》中写潼关的雄伟气势，暗示它是兵家必争之地的诗句是：凉地， 二十三年弃置身。 2．刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 3.《酬乐天扬州初逢席上见赠》运用典故的诗句是：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯 （十八）《饮酒》（陶渊明）

人。 1．陶渊明《饮酒》中表现了怡然自得，恬淡闲适，热爱自然，旷达胸襟的诗句是： （十上）《赤壁》 采菊东篱下，悠悠见南山。

在《赤壁》中，作者杜牧对赤壁之战的历史结局进行判的句子是：东风不与周郎便，2．陶渊明的《饮酒》中表明作者本想说明白，却又不可言传的诗句是：此中有真意，

铜雀春深锁二乔。  （十五）《过零丁洋》（文天祥） 1．文天祥《过零丁洋》中用比喻表现宋朝国势危亡，个人身世坎坷的句子是：山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

2．文天祥在《过零丁洋》中感召志士仁人为正义事业而英勇献身且点明诗歌主旨的

 （十九）《行路难》（李白） 1．李白《行路难》中形象生动地描写“行路难”的诗句是：欲渡黄河冰塞川，将登

太行雪暗天。

2．李白《行路难》中体现李白积极进取精神，抒发远大志向的诗句是：长风破浪会

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 （二十）《茅屋为秋风所破歌》（杜甫）  （二十四）《早春呈水部张十八员外》（翰愈）

1．杜甫《茅屋为秋风所破歌》中关心民间疾苦，同情劳动人民，表现诗人虽身处逆

《早春呈水部张十八员外》中写出了早春的细雨蒙蒙，春色若隐若现，报告了春天早来的消息的诗句是：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

 （二十一）《白雪歌送武判官归京》（岑参） 1．岑参的《白雪歌送武判官归京》中以春花喻冬雪（或以春景写冬景）的两句诗是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 2．岑参在《白雪歌送武判官归京》中表达对朋友依依不舍之情的诗句是：山回路转不见君，雪上空留马行处。 3

．岑参的《白雪歌送武判官归京》中写沙漠冰封，愁云惨淡的景象（或起承上启下 （二十六）《相见欢》（李煜）

李煜《相见欢》中以丝的千头万绪比喻离愁的纷乱和难解的诗句是：剪不断，理还乱，

是离愁，别是一般滋味在心头。

（二十七）《登飞来峰》（王安石）

王安石《登飞来峰》中富于哲理，借情抒景，表达自己锐意改革的远大政治抱负的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

 （二十八）《渔家傲·秋思》（范仲淹）

 （二十二）《己亥杂诗》（龚自珍） 1．范仲淹在《渔家傲·秋思》中表达自己和征人们想家却又不甘无功而返的矛盾心

1．龚自珍在《己亥杂诗》中形象地表达了自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和理的句子是：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

命运且代落花立意，倾吐心曲，表现崇高的献身精神的句子是：落红不是无情物，化2．《渔家傲·秋思》中抒发征夫戍边难归的无奈和对家乡的眷念之情且表达了主旨作春泥更护花。 的诗句是：人不寐，将军白发征夫泪。

2． 龚自珍的《己亥杂诗》：写诗人辞官之后的离愁别绪的诗句是：浩荡离愁白日斜，3．王维以“大漠孤烟直，长河落日圆”突出体现了边塞的壮美，范仲淹在《渔家傲·秋吟鞭东指即天涯。  （二十三）《送杜少府之任蜀州》（王勃） 1．王勃的《送杜少府之任蜀州》在叙将别之时，气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情情奠定基调的诗句是：城阙辅三秦，风烟望五津。

2．王勃《送杜少府之任蜀州》中可用来鼓励和安慰朋友，道出了古今上下几千年人

 （二十九）《江城子•密州出猎》（苏轼）

们心声的名句是：海内存知己，天涯若比邻。 1．苏轼在《江城子•密州出猎》一词中，表明自己渴望为国御敌立功的词句是：会挽

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雕弓如满月，西北望，射天狼。 3.这是一首爱情诗，其中的“窈窕淑女，君子好逑”已成为人们追求爱情的口头语。

2．苏轼的《江城子•密州出猎》文笔豪迈奔放，有江河一泻千里的气概，词中表达作4.醒着梦着都念念不忘、执着追求“淑女”的句子：窈窕淑女，寤寐求之。

者渴望得到重用的愿望，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：持节云中，何日遣冯5.表现主人公苦苦思慕荇菜之女，而又不可得的那种忧伤苦闷的强烈感情的句子：寤唐？ 寐思服，辗转反侧。

3． 苏轼的《江城子·密州出猎》中抒写人到中年的主人公，壮志未酬的感叹的诗句

6.诗中描绘劳动场景的诗句是：左右流之、左右采之、左右芼之。

7.在幻想中得到了心上人，想象和她结婚时的热闹情景：琴瑟友之，钟鼓乐之。小伙

子一般都喜欢美丽而又贤慧的姑娘，《关雎》一诗中的“窈窕淑女，君子好逑” 这两句就是佐证。

 （三十）《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（辛弃疾） 1．辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中描写战斗场面激烈，表现义军所向 （三十三）《诗经·蒹葭》

披靡（或从视角和听角着笔，描写激烈的操练演习场面）的句子是：马作的卢飞快，1.《蒹葭》中能印证“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的寻找追求的诗句：蒹葭弓如霹雳弦惊。 苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水

2．辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表明作者对陈同甫寄予希望且直中央。

接表达他的报国情怀和人生追求的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。 2.《诗经·蒹葭》中于浓浓的秋凉之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：蒹葭苍

3．《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中由外在形象渗透到主人公的内心世界，刻苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。

画了一位落魄英雄的典型形象：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 3.《蒹葭》今天，常被我们引用来形容所爱恋的人在远方的句子是：所谓伊人，在水 （三十一）《观刈麦》（白成易） 一方。

1．《观刈麦》中正面描写刈麦时的艰苦劳动与紧张（或最能表现农民在烈日下在田4.用反复吟咏的形式创造可望而不可即的虚幻意境，蕴涵执着、炽烈的相思之情的句间艰苦劳作）的诗句是：足蒸暑土气，背灼炎天光。 子是：宛在水中央、宛在水中坻、宛在水中沚。

2．《观刈麦》中，最能表现割麦农民极度辛苦而又企盼延长干活时间这种矛盾心理5.“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”说明爱的路上困难重重，道路曲折。 的诗句是：力尽不知热，但惜夏日长。 6.“溯洄从之”、“溯游从之”表达了诗人追求所爱的坚强意志。 3．白成易《观刈麦》中，描写妇女儿童支援农忙场景（或从侧面表现农民劳动繁忙） （三十四）《雁门太守行》（李贺）

的句子的诗句是：妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 1．“诗鬼”李贺在《雁门太守行》中写敌人兵临城下，战云笼罩，使人透不过气来，4．白居易的《观刈麦》中表现作者对农家的同情和关心．同时也表达作者深深自责而战士整装待发，士气还很旺盛（或极力渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势）的句子有：今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽

的诗句是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

2．李贺在《雁门太守行》中抒发誓死报国忠心的诗句是：报君黄金台上意，提携玉

龙为君死。

3．李贺在《雁门太守行》中描写官军出其不意袭击敌人的诗句是：半卷红旗临易水，

霜重鼓寒声不起。

4．李贺在《雁门太守行》中从声和色两个方面勾画了一幅激烈的战斗场面，渲染了

沉重，紧张，肃杀的氛围的诗句是：角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

2.《关雎》表达了一个男子对一位女子的思慕、爱恋之情，其中被我们常用来形容美

貌女子的诗句是：窈窕淑女，君子好逑。

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写游子的诗句篇八
《无根的漂泊——论《古诗十九首》中“游子”的存在状态》

写游子的诗句篇九
《古诗介绍 游子吟》