依依惜別之情的土诗

依依惜別之情的土诗篇一
《乡土诗》

牡丹

黑

白乡

土

诗

68儿童诗我一直认为乡下老家六岁的女孩毛豆是一位诗人。也许,很多在田野上月亮下长大的乡村孩子都是天生的儿童诗人。他们的灵性来自于青草上的露珠,蝴蝶翅膀扇起的风,蝉声里的阳光,以及飞成一团小雾似的蜜蜂。每到秋天,毛豆母亲总在簸稻谷。母亲簸啊簸啊,毛豆就在一边看,我也在一边看。简单的农活劳作常常让我看得入神,劳动有一种仁慈、博爱的美感。真是神奇极了,在掀动的簸箕里,好稻谷与秕稻谷立马分成不同的阵营,好谷子沉甸甸地往后聚集,秕谷子则轻飘飘地从簸箕口吹落下去,在那里形成一个秕稻谷的瀑布。毛豆凑得很近地看着,突然对母亲说,妈,你簸一簸人吧,这样就能分得清好人和坏人了。她的话让我震惊。又一次,毛豆和我女儿舒天在外面疯玩了一整天,晚上我罚舒天在家做作业。毛豆在一边看,她没有做作业的概念,看着舒天姐姐痛苦万分的模样,她非常着急,盼望这个漫长的夜晚快快过去。看母亲在一边缝衣服,她就嘀咕,白天那么短,肯定是妈妈用剪刀剪的;晚上那么长,是妈妈把好几个晚上用针线缝在一块儿了。毛豆发表这样的口头诗歌是经常且随意的。春天的午后,我们来到池塘畔,看到树上的桑葚红艳如血珠。毛豆悄悄告诉舒天,桑葚一颗颗跳进池塘里,它要将鲤鱼喂成一个个穿红兜肚的孩子;青桃子开始长毛,它要变成一个男孩子的脑袋;小蝌蚪是拼音字母,让青蛙日夜背诵。天哪,这些句子只要分行排列,岂不跟顾城的童话诗差不多吗?昨天我刚刚起床,毛豆就和舒天在开满繁花的桃树下跳起花房子。这是我童年最常玩的一种游戏。她们用木块在地

上画起了大方格子,乡下女孩子灵巧的脚就这样在

画满花朵的方格里跳跃。女儿在城市里从来没有玩

过这种游戏,她就在一旁看毛豆熟练地安排,毛豆

一边画一边自言自语,一格里画上桃花,一格里画

上雪花,我们两个人,就用木片儿跳花房;你把木片

踢到雪花上,我把木片踢到桃花上,你一脚跳进了

冬天,我一脚跳进了春天我就站在窗口听着,

春风捎着桃花吹进来,一直吹上我心头。远处可见

一湾青草河滩,滩头上放着一只又大又丑的草篮

子,里面睡着一把带花的青草还有半月型的镰刀,

两只灰鹭鸶飞起来,细长的瘦腿像断了似的,飞到

天上就成了两朵风筝。风筝下,更多的乡村孩子欢

叫着从草滩跑过来,我希望他们都来跳花房,最好

也都能像毛豆这样完全在无意识的情况下吟出童

话诗来。孩子们的眼光与成年人完全不同,我认定

他们是一群诗人,当然没有作家协会给他们发会员

证,也不会有报刊来发表这些儿童诗。他们的诗歌

创作完全是即兴的,口头发表后就交给麦苗上的清

风、树梢上的明月和青草上碎银一样的露水。

小毛驴

在北方平原上,在淡青的早晨或淡红的黄昏,

一眼看到小毛驴,我有一种清凉的伤感。

是清凉的伤感。有点心酸,像着了凉引起的感

冒小毛驴,玩具一样可爱的小毛驴,毛茸茸的,

我想贴近它,摸一摸它湿润的嘴巴,闻一闻它身上

青草和黄土的气味,那是北方的气味平原的气味。

我目不转睛地望着它,在煎饼一样的大平原上,在

倒伏的玉米和高粱秆之间,小毛驴它总是勤快能干

的样子,驮着粪土到麦地里去,或者,驮着新婚的媳

妇回娘家,一路小跑着,蹄子敲着地面嗒嗒脆响,两

只小耳朵支楞起来,像老式店堂里那些穿灰衣的小

伙计。粪土是早沤熟了的,不臭,用手拍拍暖暖和和

的。送过几车粪,它要驮着小媳妇回娘家,背上多了

块垫毯,讲究一点的还要在它脑袋上扎块红布,这

样的花花绿绿才和小媳妇相配。骑驴婆姨赶驴汉,

这是北方庙会集市上常见的风景,女人苦命了前半

生,注定了还要苦命后半生,只有骑上毛驴出嫁的

那一刻,她才满怀幸福与喜悦。那个凶巴巴的男人

一生能有几次为她牵着小毛驴,唱着兰花花?小毛

驴这时是孤独的。它总是孤独,还有点忧伤,这忧伤

显示在它低垂迷蒙的眼睛里,你走近了才能看到那散文与随笔份黯然神伤。但它又是智慧的,一切心知肚明,只是不说。最聪明的阿凡提总是骑着小毛驴出场小毛驴给了他智慧与快乐。毛驴的驴虽带着一个马字,但它是入了户的马,太温顺了,狂奔不起来。它是胆怯的,甚至不好意思直视你,只是怯怯地扫一眼,用树叶一样的耳朵扇着眼睛上的苍蝇,对欢笑与喧哗无动于衷。间或叫一声,像憋屈了很久的男孩的那种哭透不过气来又伤透了心的那种哭。你要是到了北方平原的话,就会看到许多小毛驴。毛驴与北方乡村的生活密不可分,或者说毛驴就是北方人生活的一部分,和腌酸菜的陶瓮、盛面鱼的粗瓷碗、贴着吉祥红窗花的土窑洞以及缺了门牙穿着红兜肚的男娃一样重要,是工具,是伙计,是眼前的慰藉,是未来的盼头。我甚至可以想象到,在北方平原的风景里,在白杨树下、麦草垛旁和光秃秃的黄土路上,要是没有一两头小毛驴在跑动,那该多么单调,多么缺乏生机和情趣。我一直坐在汽车里看着一掠而过的小毛驴。我很想走下车给它喂一把草,摸一摸它身上的毛,或拍一下它的小耳朵,说,乖乖,听话啊跑藤豌豆抽叶长藤在我们老家有一种很奇妙的称呼,叫跑藤。春天里,豌豆花开得像飞来飞去的白蝴蝶,两个农人在麦地里碰了面,说,豌豆又开始跑藤了。意思就是又一年的耕作就要开始了。现在我想,跑藤这个词真是生动一场春雨过后,豌豆藤可不就像在跑吗?跑得可快了,像那些赤足在田野上奔跑的孩子。在我看来,豌豆是乡村田野上最秀美的植物。春天,是许多庄稼生长的大好时节,蚕豆、玉米、麦子、油菜,开花的开花,拔节的拔节,庄稼地里一派喧哗,就好像放学时的孩子们。豌豆就在这季节里赌气似的拼命疯长。在老家,没有人拿正二八经的土地来种豌豆,没有主的荒地上随手撒几把豌豆籽,不施肥更不浇水,靠天收。有时那些豌豆籽夹在麦种里不小心播下去,春天里,几场雨一下,豌豆藤就开始长起来。它长得可真快啊,不像长,倒像跑,像毛头孩子在麦地里举着白蝴蝶一样的小花一路疯跑,昨天还在麦地中央,一个晚上它就跑到牛背坡那块了。牵着藤一路奔跑的途中,它要攀上麦子,

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牡丹

煮好了,一串青豌豆也熟了。这时候你把豌豆剥开

来,弥漫开来的是草滩上的阳光、微微的南风和潮

湿的水气。吃完青豌豆以后,田野对我们再也没有

吸引力了,我们就等待着明年春天,等待着豌豆藤

又在麦地里开始奔跑的那一天。谁第一个发现它,

总会大喊一声:豌豆又跑藤啦可不,它就是在

跑,沿着一根藤跑得马不停蹄,那些左一朵右一朵

的小白花该是它们歪歪扭扭的小脚印吧?

现在回想起来,我们那些在草滩上奔跑的孩子

不也就像青豌豆吗?很多孩子一直没有跑出故乡那

片河滩,只有我跑得最远,一直跑到上海滩来了。不

过,我跑得再远,根还在故乡,藤蔓把我和故乡永远

牵连在了一起。

责任编辑王小朋在麦秆上长叶开花,然后把它青青的豆荚挂在麦穗上摇晃,像摇晃着一串小铃铛,成熟的豌豆荚不就是一只只小铃铛吗?和豌豆一起长着的,还有蚕豆。蚕豆要少一些,它蠢头呆脑的,好像怎么也长不过机灵活泼的豌豆,它跑不动,只能呆在原地。其实蚕豆开起花来也蛮好看的,像小女孩鬼精灵的大眼睛,不过我们并不喜欢它。一来是蚕豆没有豌豆好看,豌豆像碧玉像珍珠,蚕豆肥头胖脑的要多丑有多丑;二来它也没有豌豆好吃,有点腥,吃多了总是响屁连天。哪里像嫩豌豆那么甜,清甜清甜,吃到嘴里像露水。其实豌豆青嫩的时间很短很短,几天后它就变黄了,像老缩了的小老太婆,再也跑不动了,这时候我们就要赶紧把它摘下来。要论吃,还是嫩豌豆好吃,母亲会用线把它们穿起来放进煮粥的锅里,粥

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依依惜別之情的土诗篇二
《天然居士怀净土诗》

嘉兴大藏经(新文丰版)第 40 册 No. B495 天然居士怀净土诗　　天然居士净土诗叙　　夫净土之作难言也古云禅外不曾谈净土须知净土外无禅非个中人无以谈禅非个中人无以言净土非个中人无以了净土非个中人无以为净土之诗若非禅净两融事理双泯不知何者为禅何者为净土今吾法侄天然居士之作净土诗岂非法语也哉欲老僧之为叙是亦益其法语也因索为叙正如洪钟在架随扣击以无亏所云禅外不曾谈净土须知净土外无禅者深有味于斯言也公之诸方欲人人具正法眼不得以诗而目之也然老僧亦不敢妄通消息偶拈是以当一噱尔。　　传临济正宗三十二世松江佘山墨浪文老人书　　净土诗叙　　天然居士夙秉灵骨身处尘劳志超诸有予昔相识于江上敔山国师先老人放生社中后契机于璜塘古院自予登天目以来不会晤者二十寒暑甲子端阳前复见访于金轮第一峰出其所著怀净土诗凡一百四十九首字字醒迷言言铎世令人阅之转读转快觉杨无为周续之诸公不能独擅美于前矣居士以予言为何如。　　武康金车山报恩禅寺骨岩峰老僧书　　净土诗叙　　怀净土者不知净土之怀何义空怀净土也示说禅者不知说禅之示何理空示说禅也故谚曰禅净两俱通如日丽虚空旨哉言乎今吾同乡法兄天然居士不恋朱紫有流水风手眼别出勘验诸方若非乘最上愿人焉能神力有此斯所以愈见其火中金莲花也居士于禅课暇不欲坐无事甲里借文字三昧显儒释一贯之旨示海内具大眼目者以见禅外无净土净土外无禅也首以警策四众为冠终以禅净兼修为趾共一百四十玖首首四句句七言计四千一百七十二字有能于此豁开心地顿断爱河世出世间为菩提种则不辜负居士之苦心也设或未然听我偈曰行树重重七宝庄天成楼阁越寻常莲开四色香侵裓法示三乘别讲堂念佛众生归极乐通仙灵鸟自飞翔惟心净土如能委刹刹尘尘是乐邦。　　金华慧日禅寺法弟冶堂超杰书　　怀净土诗序　　昔维摩移置妙喜以为神通然维摩吾法中人则妙喜亦吾法中物今所谓净土者与妙喜等而天然居士既入法中复怀净土岂亦从净土来者也乃吟咏成诗请为叙叙云何以天然为维摩以净土为妙喜是吾法中人是吾法中物。　　余杭径山兴圣禅寺法弟五岳玹题　　净土诗序　　余览宋王龙舒先生修净土文首劝人信心虽然凡眼人不见净土忽于空中指有一极乐世界起信甚难不知世人见名利求名利以为实也而反虚净土不可到而学者贯想回向终有到日是以为虚也而反实盖天地四方不过太虚结成故人意中有一西方自有一西方报唯慧心人可以语此昔李龙眠画马秀大师让曰公业习此日夕思其情状求为神骏系念不忘一日眼光落

地必入马胎无疑龙眠大惊不觉身去坐榻曰当何以洗此过师曰但当画观音大士龙眠遂画大士像由是言之人心不可妄动妄动即留影响在心不化颠倒正见堕入恶道吾人果能一心结想净土自然一尘不染邪魔远离尤必藉持诵之力迸断杂念真体忽现故远公莲社一时名宿俱在其内解脱者不止一二人流传后来为古今开此门径则知念佛一事诚禅净双修之捷境也吾友天然朱子由谈元而皈依净土由净土而皈依诵佛一日夜诵至十万遍豁然顿悟及参诸善知识契合水乳已二十余年慈悲度世普劝诵佛为诗一百四十余首名曰怀净土诗言言痛切提唱宗风直捷了当骨岩墨浪冶堂五岳和尚俱有引一日示余敬述数行以赠并呼起天下不知念佛者而使之念佛焉。　　新安鲍训拜书　　天然居士怀净土诗目录叙文五篇怀净土诗十六观门九品往生儒释一贯禅净兼修后跋三篇净土题词天然小传　　天然居士怀净土诗　　天台山昙华亭比丘明康录三教虽云共一心名儒格物悟天真玄门妙道飞仙少万法归原我佛亲金刚台上大金仙遥盼众生不计年欲脱娑婆生死苦早寻归路莫迟延擎天堪羡栋梁材鼎鼎调和众所推名姓已书麟阁上还须乐土一登台位列公卿且谩夸鳌头独占眼前花真经六字无心念大限来时何处家伶俐书生盖世才文章莫向草中埋未知身后归何处快念弥陀犹晚哉仗佛光明剃了头剃头离俗贵真修真修若不明宗旨勤念弥陀归去休方袍圆顶世人钦不念弥陀枉作僧业识忙忙根本散铁床铜柱请超升既入空门休纵饮沾唇即是孟婆汤迷魂乱性真狂药欲免烊铜快放光决志参方恐阴魔无如把稳念弥陀横超三界西方易直上九天岐路多选佛场中人万千形同诸佛顶皆圆坐教人法双忘后本性弥陀自现前无诚那得金刚座有污如何望宝莲禅净归原同学佛毗卢极乐破蒲团玄门功就上蓬莱羽化能空三大灾白日全家骑鹤去也须念佛出轮回五漏形骸是夙因缘何不念本来人本来念念常相忆转女成男越爱津弥陀谩说住西天只在人人方寸间多谓妄情难见佛此心清净即慈颜青莲叶上婴儿耍红藕丝中共命飞逆顺若还亲荐得谁家屋里没阿弥绿水青山间岁月红尘白浪闹邯郸一生幻景无多少十念弥陀有若干高一声来低一声声声愿结乐邦盟乐邦谩说程途远处处频伽绕树鸣悬崖撒手念弥陀一叶莲舟出爱河七日若还心不乱谁分极乐与娑婆五浊尘中修白业七珍池上坐金台人人晓得西方好何不弥陀归去来安养寿长须早到阎浮苦大莫迟留世人欲觅还乡道快念观音渡海舟周易未分无一画中庸末后似乎禅立身须仗尼山理念佛终归极乐天裙钗绕座非为庆脂粉髑髅如白刃不念观音早转头问伊怎脱

妖狐阵老而不死头如雪食肉衣皮心似铁不念空王碌碌过眼光落地如何说返本还源最直程弥陀十万昼连更口无剩语心无念七宝池中定有名听得牟尼说也么执持名号莫蹉跎纯真一念全无间不历僧袛获佛陀玉帝安居善法堂凌霄宝殿紫霞床百仙诸子如云绕同念西天老愿王阎王供佛森罗殿侍立牛头并马面未举幽冥凄惨刑先开黑白分明卷日光指示甚分明才出东来就西行堪叹愚痴无净念甘投利欲大深坑金乌常驾法王舲昼夜游行无少停惟恐有情常在梦朝朝唤起示归程照破虚空大日轮光明显出紫金身无分高下皆摩顶导引西归不暂停金仙趺坐紫金台大士声闻处处该遍历娑婆唤归去凡夫几个肯头回富贵场中多少人昼餐杀戮夜交勤可怜甘受波吒苦不肯回光自照心旧业新殃俱解释一心秪念波罗蜜万法归一一归西西方极乐无伦匹升沉三界不停时日落之方有故居普劝谆谆期早到莫教狼藉自羁迟欲海波涛日沸腾劝君驾筏渡迷津迷津汩没多豪杰欲脱迷津须认真万类有情同佛性多因妄想异形躯互为相啖不休息甘受轮回生死拘颠倒梦想贪爱淫欲心不动梦想清梦想俱清离贪爱即见弥陀清净身火里莲花煆炼开光明遍照不沾埃人人自有天真佛何须辛苦待当来暴雪自投狂火路善良稳驾顺风舟阴阳鉴察形随影枉使深心夜半谋黑夜醺醺合了眸情痴眷恋粉骷髅英年不识清凉境活火烧残嫩骨头盖世英雄逞己知阿弥陀佛不勤持色身妄认为真体真体真空空里虚荷叶卷舒团坐具芙蕖零落散袈裟随波逐浪无休歇一上莲舟稳到家武林虽则风光好不若耶溪流水清更有西方开九品青黄朵朵尽标名石莲木患与菩提日夜揩磨念着谁捏断线头珠满地拈来处处是阿弥白饭黄齑度几秋得休休处便休休劝君蚤赴宗雷社莫与儿孙作马牛法体人人心本具莲邦只在想中成阎浮世上人虽恶念佛功多定往生饶君修到非非想还在轮回三界中快悟迦文真实旨西寻极乐下勤工池内金莲莲内人个中消息甚分明凡夫不肯将心洗日夜熬煎近火坑道不远人还自悟心即是佛莫他求豁开正见无余念万别千差一旦休地狱天堂总莫居可归极乐玩芙蕖辛酸地狱无时了狂放天堂有尽时娑婆胎育苦千千极乐莲生香满天有功且住浊恶世无愿难撑彼岸舡百亿须弥华藏剖兆千日月空中走凡心寂寂圣心休金沼莲胎个个有水鸟树林皆念佛为人何不试观心观到醍醐亲灌顶大千世界尽黄金九十六门邪教说百千万劫转轮回劝君快念弥陀佛就我西方径路归敔山念得一声佛嗽口澄江五六年看破形骸非我相真空宛出本来颜　　(江阴敔山念佛放生国师玉林老和尚栖云和尚六解和尚全庵和

尚骨岩和尚僧健和尚等尚书张静涵进士戚价人张孟及翰林曹仲嘉邓玉书春元薛尔锡徐在音县令何尔彬於潜人新安孙格飞先生程公达居士兰溪何惺初朱道则等)。幼失诗书不擅耕从来忧道不忧贫人间甲子无多日愿作烟霞野外民未入名山寻胜迹偏依流水种青莲而今学就龙舒法暮暮朝朝佛百千阎浮狼藉几多年非道非僧不是颠五浊池头频濯足莲花踢出水中天落月长庚对我家门前九品好莲花莲花大似娑婆屋更有金幢覆宝霞乐极时参南海容婆娑日念西天语有朝脱体坐金台诸上善人同一处无心恋着阎浮事有念思归极乐邦三业清清尘梦觉吹来阵阵藕花香乡村四月尽栽田独有山人爱种莲因果分明无滴漏心空及第藕如船不效双林弘大法偏依三有觅莲花往生极乐低低品胜过娑婆富贵家朝朝礼拜拜空王夜夜焚香念乐邦有日娑婆功行满优昙上品放毫光念念念归安养国心心心想往生因我今勘破庐山远总是莲花会里人生死轮回不暂停释迦立教劝修真弘施棒喝僧无数笃信西方有几人人人有分甚奇哉本性弥陀不用猜话到尽头难束口妄无起处即如来万行不为惟白业一心只愿离娑婆非予执定西归法犹恐当来又路多佛言成佛无难事我悟西来微笑颜苦海浮生遮障重升沉六道自循环无花不识春消息有月方知夜若何佛在心头须蚤悟若还未悟有淆讹日月两轮天地眼虚空一片圣贤心日月有形忙不了虚空无相性常清西游十万恒沙国即是吾师大道场无量光明花灿烂巍巍趺坐鼓音王一声佛号悟金仙因地光明大果圆万行归元同证道西方堪玩有池莲寂寂普观无量寿珠网交罗化日时宝盖幢幡分五色几回亲梦浴莲池弥陀西住祖西来念佛参禅共体裁超霞拈出请君看菡萏何曾两样开人心如月在中天月在中天几夜圆圆得浮云多覆闭无云圆月始天然六天不着无名汉愿往西方作佛奴寄语市朝贤达者人间富贵只须臾百年过失三途近六字修持万行圆荣辱台前无道则放生社里有高贤诸方浩浩尽宗禅几个高超弥勒前净土杳无问津者惟予翘望已多年我有衣藏无价珠光明无欠亦无余个中遍照元无物独露真空满太虚晦庵后裔拙天然自幼生来好问禅鞭醒铁牛连夜吼耕翻八识寸金田。双溪重整宗雷社普劝同修极乐缘十八高贤知我意浴池应放宝花添　　(余杭双溪念佛放生社友五岳和尚西堂白▆禅师佛眉和尚书记一度师岸光和尚弟子道树禅师岸眉和尚法嗣半岩禅师大安寺蕴珏▆师麂角山社友道容师新安程仲珍程义仙▆明黄瑞之双溪姚胜甫俞叔昭孙五云丁以千孙阅成周子遐丁月友费粲侯朱道则等)。频向诸方弄爪牙亲承福胜授袈裟袈裟零落难缝补露出西

来五叶花须发髼松续祖灯尘居无欲更无能兼修净业兼行道不似儒翁不似僧道冠儒履佛袈裟彻骨风流处士家频向床头寻极乐火坑开出胜莲花山居久傍苎翁泉泉傍幽栖每照颜颜貌年来不如昔此心无异水中天学证无生非偶然昆虫草木总周全千祗闻得医王法屡世修成净土缘问子何事寄苕川为礼吾师双径前西雨东晴参透了仍归净社乐无边阿弥陀佛念千千念到山边与水边来往世人休笑我殷勤念佛胜神仙火里莲花非是草光明如日离蓬岛谩云仙佛尽居山大隐依廛人莫晓红莲相映白莲开独有青莲结胜胎花拟楼高摽姓字藕如船大长金台丈六金身是法身法身向上报双亲双亲仗佛超三界方显男儿大孝真父母非亲谁至亲至亲极乐老能仁无穷岁月常相忆相忆娑婆念佛人弥陀一卷佛家书七宝楼台我旧居不是道人贪极乐观尽娑婆总不如莲邦却在自心头只是无人着意修更有愿王垂念切惟予常望碧云楼不跨珠顶游蓬岛惯想金容依市廛清净心中无别念知音莫更问吾禅朝臣待漏翻千卷我持六字不成行少年曾学神仙术半老思归极乐乡消磨岁月功夫到煆炼身心智慧长具足六根无欠缺凡夫何异法中王自性圆明无染污本来清净不飘沦娑婆极乐两无间心沼莲花瓣瓣金诸贤莫笑我归迟上品金莲花未舒不是某家夸大口此心能有几人知不驾五湖名利舟不修三界人天福饥时璎珞粥两餐倦则维摩床二宿历遍天涯寓径山苕川分得水云湾不闻南国风波险常忆西方岁月间围绕千山与万山一椽偶寄两溪间西来大意人无问碌碌长街我独闲非予欲舍娑婆苦无奈红轮如转鼓百岁光阴倏忽间无常老病真凄楚非予取彼西方乐步步金莲常衬脚行树楼台众宝成天肴甘露随心酌法王原在自心中何必重宣极乐宫安养大师亲面目全身无量等虚空超霞不是归何晚为劝娑婆念佛缘直待因缘时节至如蝉解蜕法王前吾诗虽则不成章顽石闻知放宝光普劝往生行佛事赠君苦海作舟航　　十六观门　　日观西方归处一轮红赫赫光明绝影踪上下四维无不照通天彻地紫金容　　水观满腔澄澈碧琉璃本性弥陀涤垢衣法体圆融无色相海天空拟月光辉　　地观十方一坦布金沙七宝玲珑散晓霞无数浴池花灿烂百千楼阁法王家　　树观亭亭宝树景偏多玉叶金枝异鸟歌二六时中声不断飞鸣宿食绕娑罗　　池观八功德水浸金沙四色光明映宝花念佛人归莲始绽法身沐浴净无瑕　　总观毗卢楼阁插清天人寿无疆不记年七种灵禽常念佛十方贤圣共谈玄　　花座观玉骨金须透水滨团团千叶不沾尘个中二十庄严海极乐娑婆是比邻　　像观巍巍千丈紫

依依惜別之情的土诗篇三
《乡土情结诗歌鉴赏》

依依惜別之情的土诗篇四
《黄潮龙乡土诗的语境和情怀》

黄潮龙乡土诗的语境和情怀

□林继宗

黄潮龙的诗歌诗路是很广阔的，品种也较多。他从十几岁开始学习诗歌创作，至今已经出版好几部诗歌集，其中给我印象较深的是《绿月亮》，写得有形象，有意境，有情趣，有韵味。本文试图从黄潮龙的乡土诗，讲述其诗歌作品的语境和情怀。

关注乡土就是关注生命的本源。乡土诗歌以自然、质朴的方式表现了浓郁的家园情结。乡土诗让读者对农村和生活其中的人有更深的了解和关怀，但又在现代工业文明中，常常会导致创作与接受者之间的冲突，这也是乡土诗在创作逃避和传播障碍的原因之一。 黄潮龙是潮汕地区的抒情诗人，面对全球化语境，仍坚守着乡土的那份本真，将饱蘸情感的笔触深入到乡土家园，这种对乡土文化精神的掘取无疑增加了他诗歌创作的空间。他的乡土诗，抓住了诗歌创作根性的东西，面向土地，面向故乡，用朴素的情怀，写风物、抒命运、咏文化，将生存幸福和隐痛写得独特而深刻。“如果假我一个春季/我会在回家的路上成熟/追逐着歌吟第一声春的礼赞（《回乡》）”。黄潮龙对自己的故土的依恋不离不弃，我们似乎能够感受到他每时每刻的诗歌呼吸，体味到其责任和良知。这些作品让人想起与榕江平原生命的牵连，闻到潮汕文化的气味，是回忆、寻找、呼唤，也是深省、反思、整合，是一种特有的人文精神和关怀。在诗歌语境上，也为读者留下了又一思考与探索的空间。

一、原始之中寻生机

用文字将这种乡土情怀诉说，提炼出乡土的纯度，是黄潮龙乡土诗留给我的深刻印象。这些作品写的大都是他的家乡——榕江平原的乡村生活，描述的是“生活本身”，是诗人的见闻和感受。

土地不仅是地理意义上的概念，土地更是生命之根和文化之源，是人与自然、人与社会、人与文化、人与历史的原始潜连，是诗人的温情和归依，是诗人深深的情怀。“故乡，是我生命选定的词汇/土地，是我今生生存的根基/故乡的土地，命运把我/安放在你的肢体里/生殖、繁衍、死亡，并且轮回„„我用崇拜的姿态/儿子纯洁的名义/和牛羊谷物香蕉一起/在这里生长（《故乡的土地（组诗）》）”，对土地的珍视，显示出诗人对土地的尊敬。

透过这样对故乡的叙述中的语境和情怀，我们可以感触到诗人对乡土文明的守成意识，对乡土精神的认识、思考与变构，以及对乡土诗歌语言的挖掘、建构和表述。“记忆中，孩童时的我/趴在杂草丛生的干枯田野上/聆听季节艰涩的呻吟/西北风刮过榕江冲积平原的腹地/千年的农事无法在农事中受孕/我无法深入到庄稼的根部也就不能和庄稼一起拔节/收获离我们很远/我忙碌地觅食、播种/日子停靠在遥远的地方无从将息（《故乡的土地（组诗）》）”，心态宁静、视野幽深、感受细腻。

乡土诗不是迷恋宁静、封闭，玩味古老，怀念孩提的蒙昧情怀，而是表达一种良知，是多侧面发现农村、抒写田园，揭示乡村带给我们的温暖、和谐与抚慰。面对乡土，诗人的姿态十分重要，诗人与乡村和乡村中的亲人对话、谈心。他的乡土诗歌是本质的而非表象的诉说。“泥土芬芳，我在榕南大地出生了/一个婴儿，无法熟悉周围事物的变化/无法懂得学习、

生活和安排情感/就这样懵懵懂懂的，出生了/哭泣是一生中最本能的/而这时，惊醒的鸟儿正振翅而飞（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）”。

怀恋家园，亲近乡土。这样富有特色的描写更加温馨与朦胧，诗人的情感在诗歌中得到了净化。《南方小镇（组诗）》中描述着：“小时候，寨门浓密的榕树下/不时伸出灵动的手指/轻轻拨动着流着小溪清水/涟漪一个紧套着一个/一个清凉的盛夏于是产生了

“童年时，江南的小镇/榕树最是凉爽/藏着许许多多的故事

“涵元塔、龟山古渡/在小镇忽隐忽现的轮廓中/青春，在低飞的燕子/带来的阵阵烟雨中/化了

“在烟雨濛濛的小镇/老寨、榕树、小溪、田野/还有集镇、临街小吃、家长里短/组合成一生眷恋的家园/每次思乡，记忆中的小镇/总在古老的小巷深处/江南的油纸伞里/盛开了”。诗人将自己的幸福寄托在自己的根——乡土之上，原始意义上的感恩成分，又饱含着对命运的感慨和关注。这种牧歌式的诗歌写作，为我们留住了昔日农业社会的宁静与祥和。

二、平淡之中诉真情

乡村里的一切都是如此平淡，却充满亲切和友善，使人温馨而怀念，《饮茶及其他（二首）》、《乡情，一支牵肠挂肚的俚曲（组诗）》，让我们怀念魂牵梦萦家园、亲人，把我们带回到温馨幸福的时刻，令人更加向往乡村平和的生活。“妻子泡茶的手法娴熟/采茶的山歌在她一张一拢的指缝间/偷偷地漏了出来（《茶泉》）”，很优美、很生动、很感人。应该说这种感觉我们都曾经有过，只是在它们流逝的过程中，我们忘了将其重新拾起。

黄潮龙文友的诗歌，为我们呈现了一曲曲优美的田园牧歌，诗人对日常生活中的诸多生活场景都进行了人性化处理，乡音、乡景、乡愁、乡恋，在那些看似很普通的景物中融入了诗的感情。“乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风（《乡愁》）；

“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长„„南风中吹来，笛孔里吹出/清明雨上有，明月光中生/乡音的长度难以丈量/乡愁的重量却可丈量/请听那满巷子木履/震动艾蒲的回响（《那曲乡音该有多长》）；

“仰望炊烟/无数候鸟掠影而过/南方的稻米发出诱惑的气味/抚慰着朝夕思念的伤口/炊烟便汩汩如一眼温柔的乳泉/恍若盈袖的母爱/歌子一样拂动喑哑的心弦（《仰望炊烟》）”。

在黄潮龙诗歌中，能找到温暖人们苍凉内心的元素。那些匆忙为命运而奔波、为处境而感伤的人不妨停下脚步，从故土吸取一些温暖，让自己平静下来，宁静淡定之中便会发现那个遗忘已久的自己以及亲情、乡音。“江水时涨时退，确实张扬得厉害/榕江堤围让村里皮肤黝黑的哥哥们/有机会卷起泥泞的裤脚耕种/让二十四个节气都长成/我们茂盛的农民的儿女（《故乡的土地（组诗）》）”。

黄潮龙文友的乡土诗具有的浓郁的乡土特色，远离喧嚣，有一种洗净铅华之后的美感。他的诗歌让我体会到了一种宁静过后的美，是一种单纯的明丽与芬芳。

三、内化之中见本性

乡土文化情结体现了黄潮龙文友对榕江文化的亲近感和认同感，是幼时浸沐其中并凝结和提炼而成的一种文化的精神情愫，是对牧歌式农业文明的向往与怀念。

劳动是使人快乐幸福的事情。诗人关注生活，在他的眼中，有了劳作就有了希望、有了

收获，有了欢乐。诗歌不仅仅只是诗人吟哦感情的媒介，同样是反映生活的化石。“这是谁家的俊女/每天，以针尖和眸光延伸着黎明„„一只水鸟飞下二月的枝桠/掠过三月的肩头/点破南方众水的平静/水波以微音和柔颤/拥出一朵稀世的红莲/看那怦然心动的莲房/将孕育多少至美的莲子？„„绣着今天/今天延伸为明天/而深根长在后天„„我们被细腻的动作所左右/被独一无二的手势所掌握（《绣花女》）”

黄潮龙乡土诗在回望乡土、守望家园时，找到了时代的参照，将乡土真实的情韵写进去，对往日故乡的“深情观照”，很有生命力，将家乡物事写得很有动势和性情，读后令人铭记在心。“刀锋过处，汩汩有泉动之声/刀锋过处，一条心灵的创造之路/通向潮人艺术的家园/透明、锋利地充实我的感觉/染就乡土的颜色/照耀生命、花圃和平原（《潮阳剪纸》）；

“漫出鼓点的乡音/整月整年在流浪/梦重、路远/谁能说出它有多长（《那曲乡音该有多长》）”。可以说诗人的笔下有着美丽的绣花女、灵动的剪纸、袅袅的炊烟、破旧的老寨„„在他不断前行的旅程中，对生活的热爱、对农村生活的关注从未停止过。他在追求诗歌简洁、精致的同时，努力追求乡土本真的现象。作品充满了远离喧嚣的诗情画意，是人性的美与善。宁静祥和的乡土特色文字，构成了黄潮龙乡土诗的特色。“偶尔，记起曾经的童年/离太阳如此的接近/沿着江流找下去/双溪嘴、南溪流域/江水冲积平原„„春天播种、秋天收获/一群群人正在这里走过/我在这里，与稻穗互为经纬/交织蕉叶的纱裙/娶回诗歌和爱情（《你在听吗，这清爽的声音》）。他用诗歌来抒发自己的悠悠诗情也用诗歌来表达自己对世界的独特感知。“故乡呀，你永远在/太阳升起的地方/令我仰望（《故乡》）”，

黄潮龙文友对地域文化景、象、情、意的捕捉和描摹，和对其中的人类生命动力的认同和张扬，是十分用心和努力的。他全方位地发挥了地方文化的优势，表达出对地域文明的坚守与自觉。《潮阳英歌》、《潮阳剪纸》就是例证。“潮阳剪纸、开在民间窗户上的阳光/尽情挥洒着每一寸热情（《潮阳剪纸》）；

“回归线以南，海潮如山/坚果芬芳而多汁，行人只有仰视/用木槌敲击，用情感敲击/鳄鱼们没入深水，悄悄逃离/这是灿烂的节日，苦难并没有消失/然而欢乐虽然短暂，却坚实了臂膀/花穗上飘出的花朵，雄性的刚气/使遗民的亡灵起立（《潮阳英歌》）”。诗人对地域文明的自觉坚守，表现了对恋土恋乡情结中，以及对地域文明的深刻体验与认同上。

四、疼痛之中溯根源

疼痛感是诗歌中最永恒的力量，但疼痛感也不是刻意为之，而是自然情感的流露，只有这样才具征服力。面对相对宁静却又滞后的故乡，黄潮龙有着自觉的现代诗歌观念，诗人的情绪没有被世俗观念所撕裂，而是呈现出一种饱满而自足的情绪和心态。“风从老寨的屋顶跌落下来/流经老墙上一道道蛇行的罅隙/我听见水珠从凤尾竹叶上滚动的声音/被风轻轻托起„„/那场雨真的下了很久/带上贫穷与富裕/带上惆怅与希望/在不远处飘来的/八十年代的音乐声里/缠绵（《老寨》”。

黄潮龙文友写乡土的诗歌中，很大一部分充满疼痛感。“生长在幸福，谁会注意到季节的变换/榕江平原，为冷酷的希望而颤动/为艰苦岁月的日子流泪„„一个婴儿看着这混沌的世界，在犹豫/不知是否愿意这样成长下去/内心的独白有谁对话/东方正红，一颗星明明灭灭/充满着未知（《榕江，是大地的脐眼流出来的吗》）；

“在灶浦和京岗之间/有条江河/我在用生命的悲喜/向你泅渡/这是怎样一种/艰难的生存方式/榕江，母亲河/我虔诚的、膜拜着/缓缓走向你，从此融化在/你宽阔柔情的摇篮里（《站在京岗渡口瞭望榕江》）”。

当然，黄潮龙文友诗歌的乡土特色远不仅仅是其对故乡的描述，而是更多地体现在一种

简洁而不简单的韵致上。《仰望炊烟》不仅表达远方游子对家园的念想，还有对生命之源不懈的追寻，诗人隐隐地以一种简单的方式透露出了久别归家赤子对于生活的执着追求与热爱，充分表达了故土既是起源又是最终归宿的乡土认同。

《乡愁》：“昏睡了这大街小巷/只有月亮与心醒着/醒着的月泛出漫天的心事/让心泅渡/夜于是徘徊，月也徘徊//乡愁是环村的小溪/时时将故乡紧抱/乡愁是一只盲鸟/飞不出一堵沉沉的黑墙/夜很苦恼/何处有洗涤积物的晨风”。诗人没有直接抒写多么思念家乡，而是从一个游子文人的角度出发，以小街、月亮、小溪、晨风等物象，用昏睡、醒着、泅渡、徘徊、苦恼等元素来修饰，这些纯美的画面、刻骨的乡情，诗意的过渡和递进本身，就具有概括和新意，简洁而又感染力，透出生机勃发的新意。

可以说，黄潮龙文友乡土诗是对乡间生活的一种真实而艺术的描述，深情地表达了他对家乡及村民的热爱与敬意，体现了他对当下农民处境的深切同情以及自身悲悯的人文情怀。这种感觉来得真切而自然。这是一个游子追寻生命之根时自然而然表达出来的一种感恩之情，是一个诗人应该具备的良知和最起码具有的社会责任感。

黄潮龙文友的诗歌，语言纯净，诗意灵动，意旨凝练。他为我们留下了许多语言的“空白”，具有言外之意、味外之韻的效果。

品读黄潮龙文友的乡土诗，使我有一种久违的温柔敦厚之感，这是他的诗歌给与读者厚爱的最大回报。“那场雨一定下了很久/让人忘记了开始和结束（《回乡》）”。

黄潮龙文友长期从事党政工作和文化宣传工作，他是非常忙碌的。但是他能够坚持文学创作特别是诗歌创作，并且在工作和创作两个方面都取得了不俗的成绩，这是难能可贵的。我衷心期望黄潮龙文友继续不懈地努力，在做好本职工作的同时，扬长避短，创作出更多更好的作品。我期待着，诗歌界期待着，潮汕文坛期待着，广大读者期待着。

依依惜別之情的土诗篇五
《乡土情结诗词》

1）．唐代诗人贾岛（据《全唐诗》四七二卷一作刘皂诗）有诗云：“客合并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”他说我在并州做客已经十年了，不分日夜思念的是长安附近的咸阳，如今我渡过桑乾河来到更远的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故乡了。

2）．韦庄《菩萨蛮》：人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

凡是到过江南的人都说江南的风光无限美好，离家远游的人只愿跟着江南一起苍老。春天的江水清沏澄碧胜过春天，这时躺在画船之中细听雨声悠然入眠。

在炉边卖酒的少女像一轮明月，洁白的双腕像凝满霜雪。年轻人未老时还是不要回乡，若是回乡一定会使你伤心断肠。

3）．孟浩然《留别王维》：寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

这样寂寞无聊还有什么可待？天天碌碌无为独自空手而归。我想归隐山林去寻芳馨花卉，但又珍惜友情不愿分手相违。如今当权者们谁肯提携我辈，世上要寻知音实在寥寥无几。或许今生今世命合空守寂寞，还是回家关闭我的故园门扉。

第一联写落弟后的景象

第二联写惜别之情。“芳草”一词，出自《离骚》本用以比喻忠贞，而孟浩然则用以比喻自己归隐的理想。

“当路谁相假，知音世所稀”两句，说明归去的原因。语气沉郁，充满了怨愤之情。这一联是全诗的重点，给全诗带来一种强烈的怨怼、愤懑的气氛。由落第而思归，由思归而惜别，从而在感情上产生矛盾，这都是顺理成章的。正是因为认识到“当路谁相假，知音世所稀”这一冷酷的现实，自知功名无望，才下定决心再回襄阳隐居。这一联正是第四联的依据。“只应守寂寞，还掩故园扉”，表明了归隐的坚决。

4）．李贺《南园》：男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。

这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

5）．林则徐《赴戍登程口示家人》：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家 1

生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

道光二十二年（1842年），即鸦片战争以签署我国近代史上第一个丧权辱国条约《南京条约》为结果之后，林则徐被革职发配，在西安与家人告别，写此诗以示其志。一、二句为自谦，称自己年衰才庸，不能为国家做什么事情了。然而，作者笔锋陡然一转，吟出乍读与前两句不甚协调的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”两句，表示：但若对国家有利，都要生死以之，报效国家，决不能因个人祸福而避之。这两句可谓惊天裂帛，淋漓尽致地显现出作者胸中跳荡的报国之心，中华民族生生不息世代相继的爱国精神的基础也就在此。该诗的五、六两句，是属于那个时代为臣子之人的特殊心理，君恩厚重，虽被发配，却不敢有半点微词。七、八两句作者用了一个典故。宋真宗时，一个叫杨朴的人诗写得好，真宗召他入宫，问其近来可有人作诗送他。杨朴说，他的妻子写有一首诗，诗里有句：“今日捉将宫里去，这回断送老头皮”。真宗大笑，让杨朴回去了。至于真宗召他有无杀他之意，无考。苏东坡被贬入狱时，妻子大哭。苏说，你能不能像杨朴的妻子一样也送一首诗与我？其妻破涕为笑。林则徐遭贬，发配伊犁，与家人告别，写诗用此典故，虽溢散一股凛然大气，却难隐内心苦涩之一斑。 6) 《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。

《行行重行行》之一:行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾反。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。

胡马依北风，越鸟巢南枝：胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。意思是鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？胡马，泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。越鸟，指南方的鸟，越指南方百越。这两句是思妇对游子说的，意思是人应该有恋乡之情。

7)唐朝崔颢《黄鹤楼》： 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

传说中的仙人早乘黄鹤飞去， 这地方只留下空荡的黄鹤楼。 飞去的黄鹤再也不能复返了， 唯有悠悠白云徒然千载依旧。 汉阳晴川阁的碧树历历在目， 鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠， 时至黄昏不知何处是我家乡？ 面对烟波渺渺大江令人发愁！

“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”日暮后面是夜晚，鸟要归巢，船要归航，游子要归乡。水雾江烟，一片迷蒙，问乡乡不语，思乡不见乡，面对此情此景，谁人不生乡愁也无由。诗作以一“愁”收篇，准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的 2

心情，同时又和开篇的暗喻相照应，以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁，做到了言外传情，情内展画，画外拖音。

8）鱼游濠水：比喻自得其乐，出自《庄子·秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵（shū）鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的„你怎么知道鱼的快乐‟的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

9）陶渊明《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。 “见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。

10故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

——陶渊明《归园田居》

陶渊明的《归园田居》之一，这是一首著名的田园诗，是作者辞官回乡后的次年写下的。

诗的开篇说，年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。“误落尘网中”，很有些自责追悔的意味。以“尘网”比官场，见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。

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“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物，陶渊明用来自喻，表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然，回到自然，也即重获自由。那么生计如何维持呢？“开荒南野际”就可以弥补以前的过失，得以“守拙归园田”了。

11) 良辰美景奈何天

明代汤显祖《牡丹亭》[皂罗袍]: 原来姹紫嫣红开遍， 似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院? 朝飞暮卷，云霞翠轩 雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光溅!

良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院: 赞叹春色美好，但又想到自己的一腔春愁无处排遣，良辰美景尤在，但赏心乐事却不知在谁家谁院。

12）洛阳秋风

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

——张籍《秋思》

赏析

这首诗写的是人人意中常有之事，却非人人所能道出。作客他乡，见秋风而思故里，托便人捎信。临走时怕遗漏了什么，又连忙打开看了几遍。事本子平，而一经入诗，特别是一经张籍这样的高手入诗，便臻妙境。这在诗坛上并不是常有的。

13）巴山夜雨

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

——李商隐·《夜雨寄北》

开首点题，“君问归期未有期”，让人感到这是一首以诗代信的诗。诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望能早日回家团聚。但因各种原因，愿望一时还不能实现。首句流露出道出离别之苦，思念之切。

次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。

三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。

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依依惜別之情的土诗篇六
《高一语文乡土情结之古诗文版 苏教版》

依依惜別之情的土诗篇七
《净土十要之七 西斋净土诗》

灵峰蕅益大师选定净土十要第七（此要时师原列第八，故述云编为第八要。今改作第七，后按语说明。）

述曰，灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名九要。成时白老人云，西斋诗，千古绝倡。请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山。老人曰，西斋汤头，而今亦有忌味，为作甲乙注矣。成时窃讶。老人笑而示曰，者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土，须还他本不思议。倘涉理稍未圆，一辈愚人，遂谓别有。成时闻之，瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗，非不入妙。然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字，少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说。得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要。刻老人所制赞于简端，颜全书为十要云。

○按成时大师订净土十要次序，首尊经，二三重行。从四至十，皆以时为前后。而楚石大师，于洪武三年七月示寂。妙叶大师，于二十八年九月，尚作破妄念佛说，附于念佛直指之后。由是言之，妙师晚于楚师多矣。时师未加深考，以直指为七要，以西斋诗为八要。今以直指原文，比删本多四十余页。为调卷册厚薄适均之故，移西斋诗于直指之前，而改八为七，改七为八。则古德之前后不乱，书册之厚薄相宜。若质之成时大师，当亦为之首肯。恐不知者，谓为妄改旧章。故为略述其所以云。民国辛未春，释印光识。

灵峰蕅益大师西斋净土诗赞

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。（末法能如此高提祖印者，甚难甚难。）以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。（此为后来读此诗者，指示榜样。即二有，参入妙三观，令四悉泠然。）一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。（毕竟亦有事理，事则决定趣向，理则不在别处。）还摄无边念佛人，永破事理分张恶。（此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨。）同居净故四俱净，圆融直捷超方略。（二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。）

成时曰，事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀。舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见。自他俱贼，隳正法轮。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰圆融直捷超方略也。

西斋净土诗卷上

明四明梵琦楚石著

清西有沙门智旭点定

怀净土诗七十七首（并自序）

儒者之诗云，伐柯伐柯，其则不远。说者曰，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇。一一净境，皆自我心发之。妙喜有云，若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭。则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴。则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎。昔天衣怀禅师，亲见明觉，尽佛祖不传之妙。常修净土，垂问学者曰，若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修。乃自答云，生则决定生，去则实不去。无过此语也。余谢事闲居，作怀净土诗若干首，劝同袍之士，及同社之人。凡有心者，悉令念佛。前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有。

我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时并是天肴膳，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。（此世界悉檀中之第一义也。）

万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春。（此是主，下是伴。）四色蕅华香气远，（诸天所居。）诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。

要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。（心容如此。）处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。（根心容来。）

每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生。天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成。（所闻净土如此。）诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。（结归谁不求生。）

却望（二字贯下六句。）金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好华无数逐风飘。野人自选归来日，何待诸贤折简招。（豪杰之士。）

此邦潇洒乐无厌，遥羡（二字贯到底。）诸人智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。（上皆智养恬也。）

参差宝构倚层虚，纵有丹青画不如。（为甚不如。）林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。（果然描不成，画不就。）

放下身心佛现前，（提起。下七句，皆佛现前也。）寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。

妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。（垓，借作数目字用。）庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。（皆不离觉体。）上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。

未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。（自痛余生。）残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。（念佛三昧。）屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。（两联皆串。）二大士心怜老病，何妨携手上层楼。

纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。（此圆妙观智，即地暖波清也。）皈依不是他家事，福德还从自己生。万树华开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。

念佛功深罪自除，（惑业净。）身归极乐国中居。（苦果亡。）丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒。（承极乐国中来，映上身字，谓苦果亡，而法身现。）香界来从移步后，（应第一句。）宝莲结自放华初。（应第二句。）玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。

天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。（天人所闻。）却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。（天人所见。）

经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，（悟其常遍。）故乡曾不隔纤尘。 满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生。了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高栖琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行。（亲证前六句，涤尽影响之见。）

池上蕅华华上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。（上六事，一一尽未来际。）

净土真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。（四句皆残阳中所望。）分明记得无生曲，便请知音和一场。（赵州说的。）

一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲。（净土真因。）明明指出西飞日，有识还令达本真。 几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华。（皆梦中景。）睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。 风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。（不是文字阿师。）璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。（华开见佛）

遥指家乡落日边，一条归路直如弦。（看他彻悟人语。）空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。（皆归家真受用。）吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。

一朵莲含一圣胎，（托质。）一生功就一华开。（华开。）称身璎珞随心现，（莲华化生之身。）盈器酥酡逐念来。（化身所受正味。）金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。（化身所履道场。）法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。（道场中所闻所证如此。又云，何处得者一落索来。）

珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。（上一根反元，下六根齐脱。）触目皆为清净土，来从旷劫到如今。

曾于净土结因缘，二六时中现在前。（六时，总。）每到黄昏增善念，（后日分，别。）遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。

莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。（能字注脚。）玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。（即作佛化冰也。）无限天华满衣裓，十方佛国任飞腾。

浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。

一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。（振起下六句。）尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也，（收放一时。）赢得天葩满袖香。

将参法会礼金仙，（往生。）渐逐香风出宝莲。（华开。）红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。（见佛。）重重树网垂平地，一一华台接远天。（见极乐世界广长之相。）诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。（见十方世界。○此指树网华台中所见。）

土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。（喻习不起，映结句。）来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。（迁习功能。）无心即是真清泰，有染如何望宝莲。

无限风光赋咏难，（口门窄。）乐邦初不厌游观。（眼界宽。○下两联皆不厌游观之旨。）十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。玛瑙殿中金钉钹，（应第四句。谓殿中钉钹，藏千界也。）珊瑚楼上玉阑干。（应第三句。谓楼上阑干，卷十虚也。）妙音（即频伽鸟。）历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。

金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福变成酸。

不向娑婆界上行，要来安养国中生。（振起愿力二字。）此非念佛工夫到，安得超凡愿力成。（以行填愿。）香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肯认摩尼作水晶。

释迦设教在娑婆，无奈众生浊恶何。（非异方便不可。）欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。（异中之异。）白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆讹。（结归起句。读此可悟大师末后一喝，笼统者应夺魄矣。）

粗境现前犹未识，法身向上几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。（拈出法身向上事。）堂堂日用天真佛，（出口入耳。）火急回光也是迟。（切忌回头转脑。）

念念念时无所念，（念体本来如此。）廓如云散月流天。此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘。仙乐送归清泰国，好风吹上紫金莲。（念念念时。）遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边。（无所念。）

日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。（斩尽娑婆根蒂。）几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。

曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。（二句所寄书也。）百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。（西来意。）

一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。（迟则不堪。）鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。（早则当下。）尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。（单传直指。）晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等蝟毛。（昧天真。）

故乡别早话归迟，何待君言我自知。客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。苍颜历历悲明镜，白发毵毵愧黑丝。（二句再写迟字。）载读南屏安养赋，屋梁落月见丰姿。

娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不。（问亲。）直指迷源须念佛，（答确。）横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。（尽偷心。免俗气。）

人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。（倒串。）香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。 人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死，（应第一句。）神栖佛国永无生。（应第二句。）风前鹦鹉琴三叠，水面芙蓉锦一絣。（无生声色。）作计欲归归未遂，他乡又见物华更。

说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。妄缘尽逐空华落，（根起句来。）闲向风前月下行。（结归正行。）

马鸣龙树是吾师，念佛参禅驾并驰。（如何说并驰的道理。）五色云横日没处，一枝华拆眼开时。（看他串对处，方知并驰宗旨。）玉音了了流仙偈，金采煌煌发令姿。（收归上科。）旷劫相逢真父子，欲将何物报恩慈。（半边汉，将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。）

即心即佛断千差，名教名禅共一家。果证无边身相好，光流不可说河沙。余方妙丽终难并，本愿精深岂易夸。（果然同居第一。）大抵熏修须及早，临终免被业缘遮。（鸟鸣哀。）

一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。（欣极。）此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。（厌极。）同居善友应怀我，（结归顶联。）已筑浮图欠合尖。

少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。（深为邪智者告。）但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪。（邪倒不能坏。）

西行三十二河沙，彼国庄严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲华。（体用串。）娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。（勤怠串。）宝月顿从心水现，如今光影正交加。

劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及华间智慧禽。（悲愍惭愤。）宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。 佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修。净邦岂是天然得，大道初非物外求。（串对。）先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟。今来古往皆如此（应起句。）度尽众生愿未休。（以佛为师。）

乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子，（非同虮虱。）莲华开合表晨昏。（言无晨昏，应第四句。）赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。

见说西方住处佳，凭高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。白骨可怜萦野草，（应第四句。）金台谁得挂庭槐。（应第三句。）劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。

琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言（四无碍辩。）孔雀知多少，善语（初善，中善，后善。）频伽定几双。清梦正贪归路直，（从是西方。）夜阑无奈鼓逢逢。（逢叶符方切。音房。）

依依惜別之情的土诗篇八
《乡土美诗》

乡土诗歌：来自大地的精神 ——以《星星》第8期“追赶节气的农事”小辑的作品为例 (阅1364次)

刘春

自古以来，中国就是一个以农业为主的国度；今天，虽然城市化进程如火如荼，农业仍以其强大而稳固的根基，伫立在工业的身后，为城市的发展竭尽心力。翻开一部中国文学史，我们可以发现所谓的“乡土文学”一直是历代作家的拿手节目，从《诗经》中对淳朴的乡风民俗的描绘，到“锄禾日当午”中的直接介入，到现代作家沈从文的田园诗意，再到当代韩少功、李锐等的疏离和审视，几乎每个时代都有可圈可点的乡土文学作品出现。

在许多人的印象中，乡土文学可能等同于直接描述农村生活的具有乡土情调和田园诗意的文学作品。这类的作品一直是乡土文学的主流，至今仍保留着“霸主”的地位。而随着市场经济的发展，城市化的脚步越来越快，乡土文学的内涵也开始演变，其形式和内涵变得开放与模糊，问题与尴尬也随之而来。下面仅以《星星》2007年第8期“追赶节气的农事”一辑的作品为例，讨论乡土诗歌创作的几种倾向、存在的问题及解决方式。

小辑中随处可见描写乡土风情田园诗意的篇什，如叶梓的《去拾棉花的女人》，姜桦的《野菊花》，王志国的《炊烟是一根飘动的哈达》，赵明舒的《站在秋天的庄稼里》等等，直接写农事、写乡村、亲人、旧物。诗人倾注于诗歌中的情感不是自矜和自傲，更不是站在高处盛气凌人，而是平和地将自己与笔下的事物并列在一起，对它们释放出内心的热爱。这一切如同萨仁琪琪格在《灰灰菜》一诗中所言：“我喜欢和热爱这一切/他们都是我简单快乐的亲人”。在张治的《麦子也会思考》中，我们也可以找到相近的表达：“麦苗青青/每一株饱满或瘦弱的/都是父亲的结拜兄弟。”只有把笔下之物当作自己的亲人和兄弟，才能深谙它们的成长规律，并真正地融入其中，洞悉它们存在的秘密。

梳理这些诗歌，我们可以很容易地看到麦子、花草、亲人、镰刀、麦苗、谷仓、柴扉、田头、麻雀、青草、种子、土地、河流等熟悉的词汇。这些与大地有关、与农事有关、与纯洁的灵魂有关。我们可以从字里行间看到一个个朴素而诚实的形象，他们就是我们故乡中人，在田间劳作，大地因为他们而伟大。对于已经有十余年的诗龄的读者而言，这些词汇已不新鲜，但由于它们关联的是最易引发人们动情的部分，所以仍然让人感到亲切——事实上，由于题材所限，乡土诗的落足点也不大可能脱离这些实际的事物。在语言上，这些作品大多朴素而平和，不搔首弄姿故作高深。人们可以指责它们表达方式陈旧，可是，在求新求变成为几乎所有领域的圭臬从而使“创新”这一名词变异为哗众取宠的时代，保持着原始的淳朴何尝不是一种可爱而可贵的品质？我一直认为，诗歌最重要之处不在于语言的新旧，而在于情感是否真挚。诗歌是语言的艺术，更是心灵的艺术，语言再优美在新鲜，没有强大的灵魂作为根基，一切都如沙上的建筑，看起来高大，转眼间就会坍塌。本辑中几个诗人的抒写，虽然没有给我们过多的新鲜感，但我们却被感动得忘记了诗歌的技巧。我想，这就是“真情”的力量。文学作品，以“情”为上，没有贯注真情，即使语言再流畅、技巧再娴熟，诗歌不过是一个空壳而已。

诗人的天职在于还乡（海德格尔）。由于题材的特殊性，小辑中的大部分作品都涂抹了思乡或还乡的色彩。表现得最为成功的无疑是王屿的《红菜苔》：

汉江流不到珠江

长江也不经过珠江

只有我从长江来到了珠江

一晃十多年，现在

两地的江水

已经喝得一样多了

像红菜苔，在长江中游的腹地

长大，又在珠江中洗尘

在粤菜、川菜和湘菜之外

招揽一些熟客

围绕着方言和祖籍

家乡菜，根部有一段红

像思念，眼角有一圈红

什么时候，乡愁已成为惰性的消费

我们所有的寄托

只能在嘴上贪婪的赶路

一个从内地到南方谋生的诗人，对故乡的思念职能从不停地进入家乡菜的餐馆中得到满足。诗人是回不去的了，而心灵却与故乡同在。如果思念具有形状，我们可以看得见它们如烟雾般从珠江飘向长江不绝如缕的身影。显然，在这里“还乡”指的不是身体上回归故土，而是一种精神的坚守与回归。在当前物欲至上的时代，坚持精神的纯朴已日益显示出重要的意义。那是对一种变形的欲望的坚定回绝，以及对干净的灵魂的主动亲近。

上面论及的仅仅是乡土文学中本源的部分，也是人们习见的套路。随着社会和经济状况的变化，乡土文学也在潜移默化地进行调整和改变。而在本辑的另一些作品中，诗人不再专注于对乡村美景与风情的描绘，而是以类似于句外人的眼光，回顾乡村的点点滴滴。许多人离开了农村，拥有了城里人的身份，那么，他们在城市中是如何看待乡村的？小辑里的部分作品给予了回答。它们形象地描述从农村到城市后的种种状况，其中有为生活而奔波的艰辛，有萦绕心间的乡情，还有成功之后的小小自得。如果说诗人的天职在于还乡，那么，在经济大潮中还乡，情况就变得复杂起来了。管一的组诗《一粒苏北的粮食》将这种细微的欢乐与疼痛表达得淋漓尽致：

一粒粮食深夜里回到了家

他轻轻掏钥匙开门时的声音

有着一只土拔鼠的谨慎

他简单的洗漱 那些许的酒气仿佛

一粒粮食的的充实

他深深地呼了一口气 一种熟悉的弥漫开来的

家的味道 让他迅速安静下来

然后他小心地上床 尽量不发出一丝的声响

当然 他会亲一下已经睡熟的女儿

那是一粒粮食对另一粒粮食的依恋

如果心情好了 还会偷偷的亲一下同样熟睡的妻子

这时 三粒粮食紧紧地挤在了一起

正值壮年的他 每天回来都很晚

他有着一粒粮食的的忙碌

也有着一粒粮食的无奈

可是 他更多地有着一粒粮食进仓时的

一肚皮的 小小的快乐

传统农民的自足、自得其乐与时代和社会加的压力并存在一首诗歌里，我们在感受文字的张力的同时也感受到了生活的压迫。

乡土的力量是强大的，它与一个人的血脉相关，从乡村出来的人，无论走到哪里，都不会遗忘自己的源头。因此诗人很自豪地说：“磨亮一把锈钝的镰刀/我在城市中任意穿行。”（王可田《磨亮一把锈钝的镰刀》）可是，能够永远保持着这份惬意吗？在社会发展日新月异的今天，乡土纵然顽强地保存着其恒定不变的部分，另一些却在不知不觉中遭到削弱和消磨。现代文明的精华与糟粕都无孔不入，生活在这个世界上，就不可能完全阻拒外部世界的影响。这种影响体现在文学创作上，可能毁掉一个才华平庸的作家，对实力作家而言，却是一个机遇和挑战，能增加作品的深度与广度，使它们成为文学史中至为坚实和重要的部分，或者至少成为一个时间段中的名作，如江非的《妈妈》、雷平阳的《战栗》、卢卫平的《在水果街碰见一群苹果》等，这些诗歌以一种现代的、新的目光探视人们熟悉的生活与地域，诗人离开乡土而反观乡土，得到了更为别致的视角。由于距离的存在，他们眼中的乡土的内涵更为广阔，他们不仅发现了乡土的美，也看到了乡土的缺陷。早在上个世纪30年代，茅盾就敏锐地指出，“乡土文学”最主要特征并不在于对乡土风情的单纯描绘，单单是“特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给与了我们”（《关于乡土文学》）。能否透过现象看本质，是优秀作家和普通作家的区别所在。

作为“文学中的文学”，诗歌对语言文字的要求自不待言。毕竟，具有别致的视角是一方面，能否做到精确表达以达到可观的效果是另一方面。如果能够做到精确表达，加上不俗的洞察力，那么一首诗不仅具有了可供观瞻的形式，也有了立足文学之林的内涵。“一个作家在某种意义上就是能够找出最准确表达的人。这不仅因为作家具有某种出色的文字运用能力，而且在于作家还是一个洞察力深邃的人，他不会停留于对事物的流行的见解，能够发掘事物更为复杂的方面和内在原因。”（布罗茨基）从这一角度来说，本辑中作品的作品基本上都还有进一步往深处掘进的必要，有的作品在内涵上还比较薄，语言也不算出彩，作者对生活的洞察力有待加强。当然，王屿的《红菜苔》、《暮色将至》，宁颖芳的《未发芽的种子》，王志国的《炊烟是一根飘荡的哈达》，管一的《做一粒粮食》，萨仁琪琪格的《灰灰菜》仍在一定程度上给了我信心。只要对文学足够虔诚，再加上不懈的努力，我们仍然可以看到他们应该具有的前景。——事实上，世界上从来就不存在只依靠天才就能写出伟大诗篇的诗人，伟大的诗歌是一种综合的产物，除了才华，它还需要学识、生活底蕴以及不倦的尝试。

最后，我想说，尽管从更高的角度而言，我对这些作品不是特别满意——我相信我的苛刻能够得到本辑作者以及读者的理解——但我仍然欣慰于遭遇到了那么多真诚而朴素的心灵，我从中看到乡土的力量，那是来自大地的精神，这种精神的存在能够让人在一定程度上忽略修辞上的缺憾。另一个令我欣慰的理由是：我没有从这些作品中看到时下流行的那种“以丑为美”的写作，作者在蝇营狗苟之事中沉迷不出，还自以为先锋和新潮，事实上，那种所谓的“先锋”不过是作

者用以遮羞的面具，因为“他所描绘的不是人类的心灵，而是人类的内分泌物”

们的乡土诗正在失去美好自然的滋生环境。从记忆和古典诗词里抠意象已经成为一种无法掩饰的普遍现象。我们的乡土诗生长着，但缺少活力；我们的乡土诗写作者坚持着，却落入了玩弄技巧的窘迫中。

无法回避的现实告诉我们：乡土诗正在遭遇靠记忆写作的尴尬。当下乡土诗写什么？怎么写?这是值得我们认真思考的问题。

依依惜別之情的土诗篇九
《《乡土情结》中的诗句》

杂诗·君自故乡来

【唐】王维

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？

长门怨

【唐】刘皂

客舍并州已十霜，

归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑乾水，

却望并州是故乡。

渡汉江

【唐】宋之问

岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

长干曲

【唐】崔颢

（1） 君家何处住？妾住在横塘。

停船暂借问，或恐是同乡。

（2）

家临九江水，来去九江侧。

同是长干人，生小不相识。

（3）

下渚多风浪，莲舟渐觉稀。

那能不相待？独自逆潮归。

（4）

三江潮水急，五湖风浪涌。

由来花性轻，莫畏莲舟重。

游子吟

【唐】孟郊

慈母手中线，

游子身上衣。

临行密密缝，

意恐迟迟归。

谁言寸草心，

报得三春晖！

《菩萨蛮》

【五代】韦庄

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

留别王侍御维

【唐】孟浩然

寂寂竟何待，朝朝空自归。

欲寻芳草去，惜与故人违。

当路谁相假，知音世所稀。

只应守寂寞，还掩故园扉。

南园

《赴戍登程口占示家人》

【唐】林则徐

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

依依惜別之情的土诗篇十
《浓浓乡情 (乡土诗)》

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