诗经中向往

浅论诗经中的人文精神
诗经中向往(一)

浅论《诗经》以人为本的人文精神

内容摘要：

《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集，它以极其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌，表现出鲜明的以人为本的人文精神特色。本文从《诗经》以人为本价值观、以人为中心的内容描写、追求的和谐生活三个方面进行概述。

关键词：

以人为本 世俗生活 和谐

正 文：

著名哲学家李泽厚先生说过“人是文化的沉淀”，丰富多彩的社会生活都是人的创造，文学作品丰富的内容是以人为中心得以表现的，以人为本的人文精神应该是文学的基本表征。《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集，就表现出鲜明的以人为本的人文精神特色。

以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”和“本”的概念。“人”是相对于神和物而言的，比如西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位；中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它

与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。其次，人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。 一、《诗经》把人的价值放在首位

《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。在《诗经》这些作品中，除了少数作品略具有神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色彩。在这里几乎不存在凭借幻想而虚构出的神话世界，也不存在诸神和造物主的特异形象和特异经历，我们看不到诸神的足迹，也看不到神对人事的判决和预言，而是归结于人的努力。

《诗经》对人的描绘往往非常具体，其内容也是以日常性、现实性为基本特征。比如商代颂诗里，“天命”所以垂顾商人，是商人自己努力的结果，如《长发》诗中所云：“何天之休，不竟不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒”，这百样的好运归商人承受也仍然是商人努力的结果。而商的中兴则由于天子能礼贤下士和伊尹的帮助，“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王”（《长发》）。《周颂》、《大雅》中描写周人受命于天的发迹

过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、进德修业的过程。如《皇矣》诗中所云：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”。反之，当宗周面临崩溃之时，尽管上天垂下了日食、地震等凶象，诗人仍不上战战兢兢祷告上天，而照样认为：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”《小雅·十月之交》对国家的兴亡从人事上寻找最终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。

以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。如果说，在中国的原始诗歌中，像伊耆氏的《蜡辞》乃至甲骨卜辞中的乞雨词，还带有鲜明的宗教意味的话，那么到了周代，这种原始宗教神学观念已经被周人的实践理性精神逐步取代。所以在《诗经》中，除了颂诗这种“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带有宗教巫术观念的诗作。其实，即使是在《周颂》这样的祭祀诗中，面对冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，表达自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求国家长治久安的想法。如《周颂·访落》一诗，《毛诗序》云“嗣王谋于

庙也”。朱熹《诗集传》曰：“成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。言我将谋于始，以循我昭考武王之道。”在《周颂·敬之》一诗中，则直写群臣如何在庙中劝戒嗣王“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”。这里没有像奥林皮克山上的众神存在的场所，他们也不能相信神能主宰自己的命运并决定自己的生活，在这里人就是自己生活的主宰，了是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。他们是那样肯定自己，信任自己，心情地表现着自己，并且以自已的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族传统。

二、《诗经》描写了以人本身为主的世俗生活

《诗经》中的诗歌，大部分是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。《诗经》 充满了浓郁的人情味，使诗成为表达商人、周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各种喜怒哀乐之情，都可以在这里得到最好的表达。它使《诗经》带有亲切的生活感，使诗成为描写世俗生活最好的艺术，举凡是他们的农事、燕飨、战争、徭役、恋爱、游观等各种世俗生活，都成为诗中的主要内容。它让人看到，周人的内心生活世界，就是一个既没有幻想错综的神怪故事，也没有张皇幽渺的浪漫色彩的平凡人间世界。那农夫们身着狐裘的逍遥

神态，武士们袒裼暴虎的矫健雄姿，情人们水边相会的深情注目，夫妻间琴瑟好和的切切心声，这一切的一切，都会把读者带进一个熟悉而又亲切的世间，看到人类自身所创造的——并不是神创造的生活之美，体会到人类自身在平凡中的伟大。可以说在世界民族的文学中还没有哪一个民族的文学像《诗经》那样，早在2500多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂，从这点讲，《诗经》无愧为凝聚了中华民族人文精神的最伟大的艺术。

三、《诗经》追求一种朴素的和谐

毛泽东喜欢读《诗经》， 认为《诗经》就是老百姓的民歌，“老百姓也是圣贤”。《诗经》中人们向往的生活是统治者体恤人民、人人和睦相处的大同社会。《诗经·小雅·伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。 嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。 矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。”描写了一个盛大聚会的场景。这场景中有伐木比赛，有美酒佳肴，有歌有舞。人们通宵达旦，享受着生活的快乐。从中我们仿佛感到了我们最原始、最纯真的文化基因，这基因孕育于和谐适意的生活环境。所以他们对自然报有崇敬之心，却无敬畏之意；对人有亲敬之意，而无争斗之心。人与自然的和谐，人与人的和睦，无过于此。又如《诗经·小雅· 斯干 》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。”（涧中流水清又清，终南山上树青青．翠竹片片遮望眼，青松棵棵阻人行．如

诗经中的成语
诗经中向往(二)

1.窈窕淑女 <<周南-关雎>>：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

意思: 窈窕：美好的样子。美好的女子。

2.求之不得 <<周南-关雎>>：“求之不得，寤寐思服。”

意思: 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。

3.辗转反侧 <<周南-关雎>>：“悠哉悠哉，辗转反侧。”

意思: 辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。

4.之子于归 <<周南-桃夭>>：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” <<召南-鹊巢>>：“之子于归，百两御之。”<<豳风-东山>>：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。” 意思: “之子”：之，这；子，.古代兼指儿女，在这里专指女性后代；“于归”：古代指女子出嫁。归者，回也，古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，即，夫家才是一个女子的最终归宿。

5.赳赳武夫 <<周南-兔罝>>：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”

意思: 勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

6.鸠占鹊巢 <<召南-鹊巢>>：“维鹊有巢，维鸠居之。”

意思: 斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。比喻强占别人的住屋。

7.夙夜在公 <<召南-采蘩>>：“被之僮僮，夙夜在公。”<<召南-小星>>：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。”

意思: 从早到晚，勤于公务。

8.忧心忡忡 <<召南-草虫>>：“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。”<<小雅-出车>>：“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降。”

意思: 形容心事重重，非常忧愁。

9.素丝羔羊 <<召南-羔羊>>：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”

意思: 指正直廉洁的官吏

10.有女怀春 <<召南-野有死麇>>：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。” 意思: 指少女爱慕异性。

11.有女如玉 <<召南-野有死麇>>：“白茅纯束，有女如玉。”

意思: 一般情况下描述男子的比较多，形容其性格以及带给周围人的感觉。

12.死生契阔 <<邶风-击鼓>>：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

意思: 无论生死我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。

13.与子偕老 <<邶风-击鼓>>：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” <<郑风-女曰鸡鸣>>：“宜言饮酒，与子偕老。”

意思: 和你一起变老。原意用在战友之间，现在多指夫妻

14.不忮不求 <<邶风-雄雉>>：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”

意思: 忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。

15.黾勉同心 <<邶风-谷风>>：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”

意思:勉励，尽力。

16.德音莫违 <<邶风-谷风>>：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”

意思: 德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。

17.及尔同死 <<邶风-谷风>>：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”

意思: 相约誓言不能忘，与你相伴始终。

18.行道迟迟 <<邶风-谷风>>：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。”<<小雅-采薇>>：“行道迟迟，载渴载饥。”

意思：道路长远慢慢行。

19.燕尔新婚 <<邶风-谷风>>：“宴尔新昏，如兄如弟。”“宴尔新昏，不我屑以。”“宴尔新昏，以我御穷。”

意思：原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。

20.狐裘蒙戎 <<邶风-旄丘>>：“狐裘蒙戎，匪车不东。”

意思：狐裘的皮毛凌乱。用以比喻国政混乱。蒙茸，蓬乱的样子。

21.充耳不闻 <<邶风-旄丘>>：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”

意思：塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。

22.雨雪雱霏 <<邶风-北风>>：“北风其凉，雨雪其雱。”“北风其喈，雨雪其霏。”

意思：以风雪的寒威来比喻虐政的暴烈。北风凛冽，雨雪猖狂。

23.携手同行 <<邶风-北风>>：“惠而好我，携手同行。”

意思: 愿意和你牵手一道走。

24.匪女之为美，美人之贻 <<邶风-静女>>：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”

意思：不是嫩茅有多美，只因美人送得来。

25.人而无礼，胡不遄死 <<鄘风-相鼠>>：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”

意思：为人而不讲理，为什麽还不快死？

26.素丝良马 <<鄘风-干旄>>：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。”

意思：以之为礼遇贤士之辞。

27.载驰载驱 <<鄘风-载驰>>：“载驰载驱，归唁卫侯。”<<小雅-皇皇者华>>：“载驰载驱，周爰咨诹。”

意思：指车马疾行。

28.如切如磋，如琢如磨 <<卫风-淇奥>>：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

意思：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。

29.手如柔荑，肤如凝脂 <<卫风-硕人>>：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

意思：旧时多用来比喻女子柔嫩洁白的手,也借指女子的手。

30.巧笑倩兮，美目盼兮 <<卫风-硕人>>：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

意思：巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

31.泣涕涟涟 <<卫风-氓>>：“不见复关，泣涕涟涟。”

意思：泪如雨下。

32.载笑载言 <<卫风-氓>>：“既见复关，载笑载言。”【诗经中向往】

意思：边笑边说话。

33.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也 <<卫风-氓>>。

意思：男子沉于情爱，还可以自我解脱，然而女子一旦沉溺其间，就总是不能自拔!

34.二三其德 <<卫风-氓>>：“士也罔极，二三其德。”<<小雅-白华>>：“之子无良，二三其德。”

意思：形容三心二意。

35.夙兴夜寐 <<卫风-氓>>：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”<<大雅-抑>>：“夙兴夜寐，洒埽廷内。”

意思：早起晚睡。形容勤奋。

36.及尔偕老 <<卫风-氓>>：“及尔偕老，老使我怨。”

意思：本来是希望彼此能够白头偕老。

37.言笑晏晏 <<卫风-氓>>：“总角之宴，言笑晏晏。”

意思：说说笑笑，和柔温顺。

38.信誓旦旦 <<卫风-氓>>：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”

意思：信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得真实可信。

39.一苇杭之 <<卫风-河广>>：“谁谓河广，一苇杭之。”

意思：是指一苇之长，即都言河之狭也，应该不是指乘苇渡河。

40.投木报琼 <<卫风-木瓜>>：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”

意思：原指男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。

41.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求 <<王风-黍离>>：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”

意思：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！

42.不日不月 <<王风-君子于役>>：“君子于役，不日不月，曷其有佸？”

意思：指不计日月，没有期限。

43.遇人不淑 <<王风-中谷有蓷>>：“中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”

意思：淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。

44.一日三秋 <<王风-采葛>>：“一日不见，如三秋兮。”

意思：三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

45.人言可畏 <<郑风-将仲子>>：“人之多言，亦可畏也。”

意思：人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。

46.孔武有力 <<郑风-羔裘>>：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”

意思：形容人很有力气。

47.颜如舜华(颜如舜英) <<郑风-有女同车>>：“有女同车，颜如舜华。”“有女同行，颜如舜英。”

意思：有一个女子和我坐同一辆车，颜如木槿花一样

48.德音不忘 <<郑风-有女同车>>：“彼美孟姜，德音不忘。”

意思：美好品德我常记心中。

49.风雨凄凄 <<郑风-风雨>>：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。”

意思：凄凄：寒冷。风雨交加，清冷凄凉。

50.风雨如晦，鸡鸣不已 <<郑风-风雨>>：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”

意思：指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。

51.青青子衿，悠悠我心 <<郑风-子衿>>：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。”

意思：情人青色的衣领，令我情思悠长。对心目中的追求表达出非常的向往。

52.一日三月 <<郑风-子衿>>：“一日不见，如三月兮。”

意思：形容对人思念殷切。

53.有女如云 <<郑风-出其东门>>：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”

意思：有很多美女。

54.有美一人 <<郑风-野有蔓草>>：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”

意思：有一位美丽的姑娘，曹丕写给美女杜路的。

55.邂逅相遇 <<郑风-野有蔓草>>：“邂逅相遇，适我愿兮。”

意思：邂逅：未约而相逢。指无意中相遇。

56.不稼不穑 <<魏风-伐檀>>：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”

意思：稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。

57.逝将去女，适彼乐土 <<魏风-硕鼠>>：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

意思：发誓从此离开你，到那理想新乐土。

58.日月其除 <<唐风-蟋蟀>>：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”

意思：日月流逝。指光阴不待人。

59.日月其迈 <<唐风-蟋蟀>>：“蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。”

意思：感叹时光飞逝。

60.硕大无朋 <<唐风-椒聊>>：“彼其之子，硕大无朋。”

意思：硕：大；朋：比。大得没有可以与之相比的。形容极大。【诗经中向往】

61.今夕何夕 <<唐风-绸缪>>：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。”

意思：今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。

62.独行踽踽 <<唐风-杕杜>>：“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。”

意思：孤零零地一个人走路。

63.同仇敌忾 <<秦风-无衣>>：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”<<左传>>文公四年：“诸侯敌王所忾，而献其功。”

意思：同仇：共同对敌；敌：对抗，抵拒；忾：愤怒。指全体一致痛恨敌人。

64.无冬无夏 <<陈风-宛丘>>：“无冬无夏，值其鹭羽。”

意思：无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。

65.涕泗滂沱 <<陈风-泽陂>>：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”

意思：滂沱：雨下得很大。雨下得很大的样子。形容哭得很厉害，眼泪鼻涕象下雨一样。

66.衣冠楚楚 <<曹风-蜉蝣>>：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之懮矣，于我归处。”

意思：楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

67.淑人君子<<曹风-鳲鸠>>：“鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

意思：淑：温和善良。君子：古代指地位高，品格高尚的人。指贤惠善良，正直公正、品格高尚的人。

68.七月流火 <<豳风-七月>>：“七月流火，九月授衣。”

意思：在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。然而，“七月流火”多年来却常被误用来形容暑热，至今仍不绝于各种媒体，所以此古语的本来含义已被通俗而异化。

69.以介眉寿 <<豳风-七月>>：“为此春酒，以介眉寿。”

意思：介：祀求；眉寿：长辈。古人认为眉毛长的人寿命也长。祀求长寿。

70.万寿无疆 <<豳风-七月>>：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”<<小雅-天保>>：“烝尝于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。”

意思：疆：界限。万年长寿，永远生存。用于祝人长寿。

71.未雨绸缪 <<豳风-鸱鴞>>：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”

意思：绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。

72.风雨飘摇 <<豳风-鸱鴞>>：“风雨所漂摇，予维音哓哓。”

意思：比喻局势动荡不安，很不稳定。

73.兄弟阋于墙，外御其务 <<小雅-常棣>>：“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。”

意思：阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻

内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

74.出自幽谷，迁于乔木 <<小雅-伐木>>：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”

意思：幽谷：深谷。迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。

75.日升月恒 <<小雅-天保>>：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”

意思：恒：音“更”，月上弦。如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。

76.寿比南山 <<小雅-天保>>：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”

意思：寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。

77.载饥载渴 <<小雅-采薇>>：“懮心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。”

意思：又饥饿又口渴。

78.杨柳依依 <<小雅-采薇>>：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”

意思：杨柳：古诗文中杨柳通用，泛指柳树。依依：轻柔的样子。古人送行，折柳相赠，表示依依惜别。

79.雨雪霏霏 <<小雅-采薇>>：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”

意思：雪花飞舞的样子。

80.载沉载浮 <<小雅-菁菁者莪>>：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”

意思：在水中上下沉浮。【诗经中向往】

81.大发雷霆 <<小雅-采芑>>：“戎车嘽嘽，嘽嘽焞焞，如霆如雷。”

意思：比喻大发脾气，大声斥责。

82.哀鸿遍野 <<小雅-鸿雁>>：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”

意思：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。

83.鹤鸣九皋 <<小雅-鹤鸣>>：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”

意思：九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。

84.它山之石，可以攻玉 <<小雅-鹤鸣>>：“爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。”

意思：比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

85.白驹空谷 <<小雅-白驹>>：“皎皎白驹，在彼空谷。”

意思：白驹：白色骏马，比喻贤能者。比喻贤能之人在野而不能出仕。后也比喻贤能者出仕而谷空。

86.忧心如焚<<小雅-节南山>>：“忧心如惔，不敢戏谈。”

意思：如焚：象火烧一样。心里愁得象火烧一样。形容非常忧虑焦急。

87.天高地厚 <<小雅-正月>>：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”

意思：原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。

88.高岸深谷<<小雅-十月之交>>：“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”

意思：指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。

89.不敢告劳 <<小雅-十月之交>>：“黾勉从事，不敢告劳。”

意思：努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。

90.伊于胡底 <<小雅-小旻>>：“我视谋犹，伊于胡底。”

意思：伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。

91.暴虎冯河 <<小雅-小旻>>：“不敢暴虎，不敢冯河。”

意思：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。

92.战战兢兢 <<小雅-小旻>>：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

浅谈诗经中的爱情故事
诗经中向往(三)

浅谈《诗经》中的爱情故事

《诗经》简介

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公 元前6世纪）大约500年间的诗歌作品三百零五篇。原称为《诗》或《诗三百》，后被汉代 儒者奉为经典，故改称《诗经》。

《诗经》里的作品都是合乐而唱的歌词，按音乐和内容可分为风、雅、颂三大类。共有15 国风，160篇，大部分都是民间歌谣。“雅”分为“大雅”和“小雅”，共有105篇，大多是 贵族所作的乐歌，只有小雅保存了少量的民歌。“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，多是 周天子和诸侯们用于宗庙祭祀的乐歌，共40篇。《诗经》中最有价值的是“国风”和“小雅” 中的民歌。

关键字：诗经 爱情 情诗

爱情，是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。 爱情，是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选 择。爱情，是人类最纯洁、最美好、最向往的情感，也是时下电视、电影、文学小说的永恒 主题。作为最早的诗歌总集，《诗经》中又讲述了怎样的爱情故事呢?让我们走进《诗经》， 了解《诗经》中的爱情吧。

《诗经》中以爱情为主题的诗篇，大致可分为婚前和婚后两种类型。婚前一般表达的都是男 女对于异性的爱慕和渴望，以及对对方的思念，多有少女怀春之篇。而婚后的篇章，则多怨 妇，表现的大多是丈夫有了新欢后对旧爱的离弃，体现了一夫多妻制社会下对女性的不公。 当然亦有妇人对征夫的思念，情真意切催人泪下。

【一】诗经爱情之相思诗

相思，的确是古今中外的人们都会得的“流行感冒”，轻则几日头重脚轻，重则可能一命呜 呼。它既令人快乐又让人无限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。而《诗经》中既有 女子对男子又有男子对女子的单相思。

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。 《诗经·陈风·泽陂》 那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长荷。有个健美的青年，使我思念没奈何。睡不着啊没办法， 心情激动泪流多。那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长兰。有个健美的青年，高大壮实头发鬈。 睡不着啊没办法，心中愁闷总怅然。那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长莲。有个健美的青年， 高大壮实很威严。睡不着啊没办法，枕上翻覆难安眠。这是一首水泽边女子思念一位青年的 情歌。全诗三章，写了女子看到池塘边上的香蒲、兰草、莲花，便想到了自己内心思恋已久 的男青年，情感迷乱，不禁夜不能眠，为抒发内心的愁闷，而唱出此歌。我们虽不知道两个 青年是相亲相爱，还是女子单相思但我们已经深深感受到了女子已经深深爱上了男子。男子 高大威武，已经成了女子的择偶标准。女子真率坦诚，把自己内心真挚的爱衬托的如此强烈， 她苦苦思念着内心的他。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《诗经·周南·关雎》

诗中写了成双成对雎鸠在河中沙洲上的阵阵鸣叫，引诱起了小伙子的痴情，使他独自陶醉在 对姑娘的一往深情之中。美丽善良的姑娘，睡着醒着把她想。想她却又不得与她相见，睡着 醒着思念她。思念啊，思念，翻来覆去睡不好。种种复杂的情感油仍而生，渴望与失望交错， 幸福与失望并存。这首诗生动形象地描写了一个年轻男子爱慕一个美丽贤惠的姑娘，以至思 念成疾，十分形象地勾勒出男子对女子的爱慕之心以及思念难以相见时的那种焦虑、无助与 忐忑不安。

【二】诗经爱情之思妇诗

伯兮杰兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

其雨其雨，杲杲日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得萱草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·卫风·伯兮》

诗一开篇，就以“伯兮”唤起，可见妻子对丈夫爱之深与思之切。接着，我们又看到一女子 用自豪的口吻从英武与善战两个角度夸赞着自己的丈夫，可见妻子对丈夫爱的深挚以及妻子 以国事为重的心态。由于对丈夫由衷的敬佩，所以妻子的这种爱就愈加深厚，思念之情也就 愈加强烈。第二章写自从丈夫出征，妻子在家就无心梳妆打扮自己，整天蓬头垢面而梳妆几 乎是女性展示自己女性美的一种天性从而表现了女子对丈夫的苦苦思念之情。哀莫大于心死， 相思是一把钝刀，慢慢肢解着她的肌体和灵魂。第三、四章写的都是事与愿违，久久的盼待 一次次落空仍然给她带来巨大的思夫痛苦，乃至头痛欲裂，病态痴痴。但妻子却甘愿如此， 以示爱情的坚贞。

【三】诗经爱情之弃妇诗

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！《诗经·卫风·氓》

第一章写了女子没有能够看破氓的虚情假意，就答应了氓的求婚。她不顾父母之命、媒妁之 言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言。我们看到了女子的纯朴， 热情，幼稚。第二章写女子热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格。第三 章写了女子由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔，从而表现了女子坚强的性格。第四章就 是抒发了女主人公对负心男子的怨恨而此时“桑之落矣，其黄而陨”女子的容貌已经衰老了。 “自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生 活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。第五章写了女子极度的悔恨之情。第六章抒写了女主人 公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸 福的家庭生活，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴 怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现

实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。

【四】诗经爱情之反抗礼教压迫诗

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。

岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

这首诗中的女主人公深深爱着男子却因为在父母兄弟和周围人们的言论所形成的氛围中感 受到一种强大的心理压力，感到在精神上活得很累。这种阻挠个人婚恋、扼杀个人意志的舆 论是很可怕、很残酷的。女主人公虽怀念着仲子却因为人言可畏而放弃这段爱情，从而造成 了有情人不能终成眷属的悲剧。她清楚地知道在现实违背了自己的意愿而她无从选择的屈从 于现实。封建社会早期，由于受礼教的钳制，男女青年渴望恋爱自由，憧憬婚姻幸福的美好 愿望难以实现。正是封建礼教对他们的限制和戕害，使他们的内心充满了激烈的矛盾和痛苦。 而残酷的社会现实给无数的青年带来了无尽的悲剧。鲁迅先生曾经说过：“悲剧将人生有价 值的东西毁灭给人看。”《将仲子》所反应的有情人不能终成眷属的悲剧使人感到惋惜，也引 起了人们的深思。

《诗经》中的爱情诗当然远远不只这些，但是我们通过这几道诗，可以看到冰山一角，可以 体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那 就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。《诗经》中的爱情诗为我 们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。 《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰 到好处。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。 爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人 民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。

组员：刘青山 周宣霖 陈岳 赵领杰 张江 王辰

诗经中最美的句子
诗经中向往(四)

1、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

2、执子之手，与之偕老。

3、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。诗经中最美的句子。子兮子兮，如此良人何!

4、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

5、岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。

7、投我以木瓜，8、悠悠苍天，此何人哉?

9、月出佼兮，佼人僚兮

10、一日不见，如三秋兮。

11、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。诗经中最美的句子。

12、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

13、关关雎鸠，在河之洲。()窈窕淑女，君子好逑。

14、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

15、宁为秋霜，勿为犬羊。

16、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。

17、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

18、终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。

19、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。

20、鹤鸣于九皋，而声闻于野。

21、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

22、巧笑倩兮，美目盼兮。

23、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

24、君子作歌，唯以告哀。

·诗经中讲汲子的(2016-05-11)