关于善语段

关于善语段篇一
《善良(作文素材和精彩语段)》

1善良

播种善良，才能收藏希望，一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受缺金少银的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色---因为善良是生命的黄金。

假若一个人的心灵黑暗到不由自主地去选择作恶的时候，那就成为一种莫大的悲哀了。选择善良，其实就是选择关爱我们自己，善待别人，其实就是善待我们自己。只有与善良同行，我们才有可能抵达生命的彼岸。

真正的善良是一种心态，是让自己活着的那份快乐。

真正的善良是一剂良药，可以在最孤独的时候安慰自己。

真正的善良是一缕阳光，让人看到希望。

真正的善良的人或许会受到伤害，但真正善良的人不会对此斤斤计较。

如果说善良是一棵四季常青的大树，那么，浇灌它的必定是心田涌出的甘泉。

如果说善良是一缕绚丽灿烂的彩虹，那么，编织它的必定是心间抽出的丝线。

如果说善良是一朵常开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是心中升起的太阳。

选择善良是一块路标，在你迷失方向之时，给你指明前进的方向。

选择善良是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润。

选择善良是双有力的手，在你无助之时，给你巨大的帮助。 因此，心灵的选择，一定要择善而从。

善良如沙漠中的绿洲，滋润着跋涉者干涸的意志；

善良如黑暗的灯火，燃亮了夜行者心中的希望；

善良如高耸入云的高山，如竞帆思归的岸。

善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯，更不是权势的叱咤风云。

善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。真正的善良，是来自心灵深处的真诚的同情与怜惜，无私的关爱与祝福。

真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的一种纯朴的感情精华。

“绿树云霄秀木出”善良的大树，只有直插于云霄，才能展现出直指苍穹的蓬勃生机，才能凸显出高耸入云的一枝独秀；

“霓虹碧空心喜笑”善良的彩虹，只有高挂于碧空，才能尽显出五彩斑斓的绚丽多姿，才能散射出耀眼夺目的七色光芒；

红杏枝头春意闹，善良的花儿，只有绽放于枝头，才能展现出

温婉娇柔的美丽芳容，才能散发出清新怡人的凉爽馨香。

善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；善良的人，即使没有牡丹与玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅；善良的人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖之远独善其身；拥有善良，就拥有了生命的方向，即使在物欲横流，灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。

心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。与善良的人相处，不必设防，心底坦荡。

2真诚

真诚犹如一潭幽静的湖水，宁静，淡泊，高贵而且美丽。它有时也许会有泥块和沙石的袭击，但它凭着那份自滤，污秽也会沉淀，始终保持自己的容颜光彩照人。高山真诚了，展现出身躯的伟岸；大地真诚了。把沧海变成了桑田。让我们用真诚把“人”字写直写高，把尘封的心胸敞开，荡去狭隘自私的云烟，活出一种朴实，活出一种尊严。

假如生活是船，那么真诚就是船上的帆。假如生活是无垠的天空，那么真诚就是雨后的彩虹。假如把生活比作钟表，那么真诚就如钟表上不可缺少的时针，指引你生活的方向。假如生活是一台机器，真诚就是机器上的发动机，是你生活前进的动力。

冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖。暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖。前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖------四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己？留些真诚给自己取暖吧！

真诚是荒原上流淌的一汪清泉，真诚是寒冬腊月交替傲放的一枝腊梅，真诚是夜晚行路时前方如豆的不灭之灯，真诚是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中导航的一座灯塔------

真诚

我非常贫困，一无所有。

我唯一的财富是我的真诚。我唯一的满足是我的真诚。我唯一的骄傲是我的真诚。

真诚因为我有了真诚，我的头从不低下。因为有了真诚，我的眼光从不躲闪。

我的真诚使我的一生没有悲哀，没有痛苦，没有悔恨。

愿我真诚的生命永远闪光。

真诚是一种不加掩饰不加遮盖的透明，是一种没有面具没有虚伪的坦露真诚是一种优雅，是一种宁静，是一种圣洁，是一种美好，是一种淡泊，是一种成熟。在你的人生中，多一份真诚，就多一份自在；多一份真诚，就多一份坦率；多一份真诚，就多一份祥和。 拒绝真诚，你就拒绝了问心无愧。

拒绝真诚，你就拒绝了和风细雨。 拒绝真诚，你就拒绝了蓝天白云。 缺乏真诚的

人生，是一种苍白的人生，是一种迷失的人生，是一种畸形的人生，是一种丧失人性的人生。 没有真诚，你就没有坦然处之。 没有真诚，你就没有安然入梦。 没有真诚，你就没有衷心的喜悦。 在人与人交际的沙龙里，我们都渴望彼此真诚。

真诚犹如一潭幽静的湖水：宁静，淡泊，高贵而且美丽。它有时也许会有泥块和沙石的袭击，但它凭着那份自滤，污秽也会沉淀，始终保持自己的容颜光彩照人。高山真诚了，展现出身躯的伟岸；大地真诚了，把沧海变成了桑田。让我们用真诚把“人”字写直写高，把尘封的心胸敞开，荡去狭隘自私的云烟，活出一种朴实，活出一种尊严。

真诚的为人，你将是豁达的；真诚的为人，你将是健康的；真诚的为人，你将是潇洒的；真诚的为人，你将是出类拔萃的；真诚的为人，你将是超凡脱俗的。

不管是虚幻的网络还是真实的现实，真诚，不是春光里的繁花，却是盛开的希望。

让我们凝视阳光，凝视真诚。

我不知道真诚是什么样子，但我知道这世界若少了真诚是什么样子?真诚不是人际间相互倾轧、欺诈，说话处处留心，做事时时防备，你诽谤我一寸，我损你十分……不累吗？真诚，是心灵的翅膀。不管是顺风，还是逆风，它都能让我们的生命轻轻飞翔，触到蓝天的洁净和白云的舒展，卸去征尘中的疲惫，获得精神上的安逸。做一个真诚的人很难。人与人之间的沟通不是简单的方程，你真诚的举动，可能换来的是别人的冷嘲或者热讽。那颗安在自己胸

中的心脏，常常为别人而无私地跳动。

真诚的人付出自己真诚的时候，他需要的不是物质上的具体回报，而是精神上的理解和安慰。真诚这个词一旦落行到具体行动上，就没有虚幻的形式，而是实在的内容。

一个真诚的人 ，有时候可能做出某种傻事，甚至蠢事，但他决不会做出对不起良心的事。

3宽容

宽容是一种最美丽的情感，宽容是一种最良好的心态，宽容也是最崇高的境界。能够宽容别人的人，其心胸像天空一样宽阔、透明，像大海一样广浩深沉。事实上，宽容自己的家人、朋友、熟人容易，因为，他们是我们爱的人。然而，宽容曾经深深伤害过自己的人或者自己的敌人，则是最难的，也是宽容的最高境界，这才是人性中最美丽的花朵。

宽容是什么？宽容是一种胸怀，一种睿智，一种乐观的面对人生的勇气。宽容能驱散生活中的痛苦和眼泪，宽容能传播心灵的快乐和微笑。宽容胜于幽默，减少人生的沉重感，让人生充满快乐和欢笑。

生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔。

生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大。

生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。

天空高远深邃，是因为它宽容每一朵云彩，无论其淡浓； 高山直插云霄，是因为它宽容每一块石子，无论其大小； 海洋浩瀚无涯，是因为它宽容每一滴水珠，无论其清浊； 花园万紫千红，是因为它宽容每一朵花朵，无论其美丑。 大千世界，千姿百态，世间美景，宽容造就，自然之理。

关于善语段篇二
《圣言善语(儒道释)---(史上最全的修心养命格言)》

圣言善语---(史上最全的修心养命格言）

序 言

大千世界，人海茫茫。东方中华古国，已拥有五千年灿烂文明。纪元初期，佛法传入中土，与儒道思想相互交融，形成举世瞩目之中国佛教奇葩。此后中国文化集儒释道三教为一体，孕育出一代代三教宗匠，文化泰斗。古圣先贤之警语，于历史银河中，星光朗耀，亘古长明；驱世间之阴霾，洗心培德；扬天地之正气，移风化俗。殿卿居士致力于国学研究二十余年，而立之年潜心于佛法修证，出入三教，汇纳百家，宗法圣贤，述而不作。

在三教典籍中撷取灵光珠贝，花费五年心力精选汇编，集成《圣言善语》。此书乃硕德贤哲之心髓，生活道路之灯塔，洗涤身心之雨露，修福积善之妙法；常阅此册可开根本智慧，用心体悟必登圣贤之域。时值今日，去圣渐远，人们终日忙碌，无暇顾及经卷。此书言简意赅，以点带面，雅俗共赏，慧光四溢；案旁一册，开智明心，仁者见仁，智者见智；无论长幼，文化高低，随其根基深浅，普浴智慧甘霖，祛心灵之污垢，放自性之光华。此书若能广为流布，定可传圣心灯，导正世风，民德归厚，天下太平！ 千经万典，正心为先；正心行善，距道不远。

人能弘道，非道弘人；道德坚固，天下归心。我们愿天地常生善人，愿善人常存善心；愿善人常行善事，愿善人广布善法。善法广布，天理流行；人心向善，世界大同。鄙人德薄才疏，善行不丰，道业不固，愧为佛子。欣闻《圣言善语》出版面世，为警示行人尊重法宝，珍惜善法；不自量力，拙手提笔，字不成文，文不达意，草写数句，是为序。

持身处世 大丈夫成家容易，士君子立志何难。 为人持身处世总要心正行端。 凡事退后一步身自安， 出言忍耐几句心自宽。 让他三分何等清闲，容忍片刻何等自在。 青山不管人间事，绿水何曾惹是非。 有人问我他人事，摆手摇头我不知。 人生好似水上波，管人闲事受人磨。 能识好歹天下少，反面无情世间多。 处世不必邀功，与人不求感德。 结交有道之人，断绝无义之友。

当饮清淡之茶，勿贪花色之酒。 时开方便之门，紧闭是非之口。 倚富欺贫之人不可近他。 口是心非之人不可结他。 时运未来之人不可贱他。 不知高低之人不可理他。 反面无情之人不可交他。 饮酒不正之人不可请他。 刁钻撒泼之人不可惹他。 来路不明之人不可留他。 说长道短之人不可敬他。 年高有德之人不可慢他。 读书明礼之人不可轻他。 忠厚老实之人不可哄他。 哑聋眼瞎之人不可戏他。 鳏寡独孤之人不可欺他。 得人恩义且莫忘他。受人之托且莫误他。

生意买卖且莫瞒他。无义之财不可取他。 无衣无食不可笑他。爱吃爱穿且莫学他。 不行正道且莫理他。打牌掷骰且莫看他。 言语不定且莫信他。谈笑闺阁且莫听他。 人或失错且莫怨他。积善修福且莫毁他。

世人谤我，欺我，辱我，笑我， 轻我，贱我，恶我，骗我，何以处之； 只是忍他，怕他，耐他，由他，避他， 恕他，让他，随他，不要理他； 再过几年，你且看他。

急早回头不可大意。 常将有日思无日，莫把无时当有时。 横不过道理，瞒不过天理。 狠不过王法，傲不过命理。为人： 不敬天地成什么人。不理神明塑什么像。 不孝父母要什么子。不肯勤俭兴什么家。 不明道理伸什么头。不分内外成什么礼。 心田不好念什么经。奸巧害人朝什么山。 大斗小秤作什么福。欺心恶毒修什么善。

难中不救交什么友。急不周济结什么亲。 看破世事生什么气。识透人情认什么真。 子孙不肖买什么田。命不如人逞什么能。 开口问他佯眉不采。有酒有肉不亲亦亲。 难中有难亲朋不见。救难扶危能有几人。 今生富贵前生修成。眼前为善就是好人。 做些好事存些好心。不在外懒要做内勤。 谨慎忠厚过此浮生。人要高寿买物放生。 莫说无报如影随形。

一旦无常何利何名。 言语浅俗哲理最深，持身处世牢记在心。 以此言语克己行持，虽不成圣也是贤人。

二、安身立命

静中观物动，闲处看人忙， 方得超尘脱俗的趣味； 动中能取静，忙里会偷闲， 便是安身立命的功夫。 世间万物尽是心上浮尘， 草草劳生终是一团烦恼。 气骨清如秋水，肝肠熙若春风。 唯厚可以载物，唯宽可以容人。 为善治家之道，和顺齐家之本。 至安莫如教子，至乐无如读书。 读书志在圣贤，为官心存君国。 处世要求大体，居官先厚民风。 见事贵乎明理，处世贵乎心公。 养心莫善寡欲，用意不如平心。 福莫福于少事，祸莫祸于多心。 作事须循天理，出言要顺人心。

言行不辱列祖，问心无愧青天。 能容人是有志，能下人成大器。 正直代天行化，慈祥为国救民。 勿下学而上达，勿舍近而趋远。 不求富贵闻达，但求心境安然。 岂能尽如人意，但求不愧我心。 真慈足以得众，真义可以入神。 有福不可享尽，有势不可使尽。 有话不可说尽，有谋不可用尽。 阴地不如心地，命好不如心好。 买田不如教子，死宝不如活宝。 礼之用和为贵，德不孤必有邻。

有容德乃大，无欺心自安。 不生燥妄气，自有清虚天。 习静身方泰，无机心自闲。 行修而名立，理得则心安。 竹以虚受益，松以静延年。 生财从大道，处世守中和。 勤俭传家久，谦下受益多。 平生怀直心，读书养道德。 树德承鸿业，传经裕燕贻。 敬天地父母，宜子孙家人。 心常存良善，快乐四季春。 百善孝为先，原心不原迹； 原迹贫家无孝子。 万恶淫为首，论迹不论心； 论迹世上少完人。

非读书，不能入圣贤之域； 非积德，不能生聪慧之儿。 常把善书看，喜与善友谈。 识得善中味，人间自在仙。 发从今日白，花是去年红。 开口神气散，舌动是非生。 言易招忧，对亲友少说两句。 书能化愚，教儿孙多读几行。 心术不可得罪于天地。 言行要留好样与儿孙。 发念处即遏三大欲， 到头来方全一点真。

若要不死，肠内无屎； 若要长生，腹内常空。 有求皆苦，无欲自刚。 有身皆苦，谁得安常。 事事培元气，其人必寿； 念念存本心，其后必昌。 看得破，想得开，拿得稳，放得下。 忍一言，息一怒，饶一著，退一步。 福是人修，闲是人偷； 言多招忧，事多招羞。 闹时炼心，静时养心。

坐时守心，行时验心。 言时省心，动时制心。 事事关心，处处留心。 时时用心，常常尽心。 凡是要好，须问三老。 若争小可，便失大道。 善处身者，必善处世。 善处世者，必严修身。 但能守本分，终须无烦恼。 富而无骄易，贫而无怨难。 先学忍耐，切莫使气， 心燥气浮，一生不济。 财是怨府，贪是祸胎。

乐不可极，乐极生哀。 欲不可纵，纵欲成灾。 玩人丧德，玩物丧志。 和气至祥，乖气致戾。 骄傲满假，意气自雄。 不有奇祸，必有奇穷。 受宠若惊，闻过则喜。 创业艰难，守成不易。 凡是自是，便少一是； 有短护短，更添一短。

不尽人之欢，不竭人之忠。 不自是而露才，不轻试以幸功。 受享不逾分外，修持不减分中。 厚积不如薄取，滥求不如减用。 用人不宜刻，刻则思效者去。 交友不宜滥，滥则贡谀者来。 心境如青天白日，才华如玉韫珠含。 志欲高而心欲下，胆欲大而心欲小。 勤学者如禾如稻，辍学者如蒿如草。 池塘积水堪防旱，田地深耕足养家。 成家犹如针挑土，败家犹如水推沙。 创业艰难宜节俭，守成不易戒奢华。

命里有时终须有，命里无时莫强求。 路逢险处须回避，事到临头不自由。 无益世言休开口，不干己事少当头。 毋以恶小而为之，毋以善小而不为。 毋以小益而不修，毋以小损而不防。 毋以小嫌而疏至戚，毋以新怨而忘旧恩。 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言。 毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。 毋以已长而形人之短， 毋以已拙而忌人之能。 毋持势力而凌逼孤寡， 毋贪口福而恣杀牲禽。

众星朗朗，不如孤月独明； 照塔层层，不如暗处一灯。 鼓打千槌，不如轰雷一声； 良田千顷，不如薄技随身。 富厚福泽，不过厚吾一生； 贫困忧戚，乃是玉汝于成。 高高山顶立，深深海底行。 计利需计天下利，求名当求万世名。

积善良方

一、

善为至宝 世事不古风俗变，名利二字把人缠。 士农工商遍地窜，求名求利不一般。

也有出仕为官宦，也有务农作庄田。 也有寒窗读书卷，也有学艺度日艰。 也有设法生意作，也有坐着赚银钱。 也有先富后贫贱，也有先贫后做官。 也有家贫心性善，也有富贵无善缘。 也有家业自己创，也有浪子败家园。 也有聪明伶俐汉，也有丑陋蠢愚顽。 也有孤寡又遭难，也有父母儿孙全。 也有妓女入娼院，也有贞女勤纺棉。 也有求名横财发，也有求财丧外边。 也有前善后不善，也有先恶后为贤。 富贵贫贱难尽叹，善恶报应说不完。 今生荣华前生善，

今生受罪前世冤。 祸福无门有人践，为善福报作恶愆。 安分守己心转正，君子纵贫不怨天。 若要长命莫行短，要求子贤心要端。 心好家门生贵子，命好何须靠祖田。 为善最乐行方便，修身为本古圣贤。 光荫一去金难换，过了一天少一天。 有钱积德快行善，礼义廉耻要学全。 读书种田是正干，酒色财气不可贪。 酒是毒药将性乱，色是钢刀刺心肝。 千里求财命有险，

气大伤身后悔难。 饮酒不醉头一件，见色不迷是英男。 无义之财莫强占，忍气吞声最为先。 杜康造酒把人乱，禹疏夷狄真圣贤。 柳下坐怀心不乱，留下贤名万古传。 范公得财广行善，父子用心设义田。 公婆同居家不散，百事吃亏忍为先。 纵然不能学古圣，存心正直自安然。 莫把良心坏半点，暗室亏心难瞒天。 人生在世屈指算，难活三万六千天。 今夜脱鞋放一晚，

不定明日穿不穿。 奉劝世人早看淡，有钱积德种福田。 有钱若不行方便，如入宝山空手还。 不结良缘与善缘，苦贪财物受熬煎。 须知盖世金银宝，借你看管几十年。 大厦千间难尽占，夜眠只用八尺宽。 任你积米有千石，每日能食几多餐。 任你衣服有千件，每日何曾件件穿。 任你家财有万贯，难免不进鬼门关。 世间有等愚迷汉，一生不肯结善缘。 贪心不足意难满，

有了八百想一千。 有了一千想一万，积攒银钱将他拴。 总是心想难满愿，为求富贵把恶添。 既得富贵不行善，好比浮云空中悬。 不种福田便无钱，祸到临头有万千。 使碎心血机用尽，赤身裸体到黄泉。 空手去到阎王殿，善恶功过算一番。 为善转生为官宦，作恶阴律不容宽。 满心昧己剜双眼，大秤小斗上吊杆。 抛撒米面油锅炼，翻刻淫书上刀山。 不孝父母把畜变，

溺杀女婴抽心肝。 淫人妻女上磨碾，咒骂公婆割舌尖。 唆人争讼刀割胆，呵风骂雨挨雷鞭。 宰杀耕牛变鸡犬，污秽字纸把眼剜。 决堤放火心刺箭，诓骗人钱变畜还。 阴曹罪满轮回转，后世孽苦更无边。 六畜本是人来变，六道轮回古今传。 阴曹受罪未曾满，儿在阳间败家园。 家产好似冰消散，吃喝嫖赌吸大烟。 损德败家五毒全，夺纪减寿断香烟。 为人在世不行善，

子孙不好是枉然。 恶孽到头把帐算，始知阴司法律严。 奉劝世人早行善，祸到临头后悔难。 皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。 百恶一善能改免，望人早早回心田。 趁此三寸气未断，且莫误了好机关。 得个人身莫看贱，前世修了五百年。 发放投生将人变，叫人学做古圣贤。 诸恶莫作同行善，好人头上有青天。 人生在世如住店，富贵贫贱有循环。 世间万事总由天，

守份安命听自然。 勤俭治家为上款，训妻教子学良贤。 传家二字耕与读，防家二字盗与奸。 倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。 耕读二字且莫慢，忠厚传家万万年。 君子固穷心不变，守分安命听皇天。 天道无私理至公，福善祸淫察人间。 此段言语虽俗浅，修福培德金玉言。 世人奉行常受持，福缘善庆近圣贤。

读书至善

古今来多少世家无非积德， 天地间第一人品还是读书。

一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。 一德二命三风水，四积阴功五读书。

书有未曾经我读，事无不可对人言。 书到用时方恨少，事非经过不知难。 书非误我须勤学，命不如人只听天。 精神到处文章老，学问深时意气平。 世事洞明皆学问，人情练达即文章。 积善家中生贵子，读书堂上出圣贤。 读点好书养精神，明理致用种福田。 要好儿孙须积德，欲振家声在读书。 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 树德琦裘惟孝友，传家彝鼎在读书。

劝君莫将油炒菜，留于儿孙夜读书。 非因果报方行善，岂为功名始读书。 书至浑然方入境，人到无求品自高。 由来富贵原如梦，未有神仙不读书。 入室不言身外事，对窗且读古人书。 北海乐交天下士，东山笑读古人书。 世间好事忠与孝，天下良图读与耕。 从来忠厚能滋福，到底诗书不负人。 欲高门第须行善，要好儿孙快读书。 祥和先到积善府，福星常临翰墨家。

立品定须成白璧，读书何止到青云。 万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟。 书中自有千种粟，书中自有万石谷。 书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。 家有黄金用斗量，不如养儿送学堂。 黄金有数书无数，书比黄金分外强。 少年读书不用心，不知书中有黄金。 早知黄金在书内，何不当初就用心。

尽孝报恩

自古圣贤把道传，孝道乃为百行源。 奉劝世人多行孝，先将亲恩表一番。 十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。 儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。 一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。 儿落地时娘丧胆，好似钢刀刺心肝。 赤身裸体来人世，并未带来一文钱。 身上无有一条线，问爹问娘要吃穿。 娘坐一月罪受满，如同罪人坐牢监。 擦屎刮尿勤洗换，脚不停来手不闲。

白昼为儿受苦难，夜晚怕儿受风寒。 枕头就是娘手腕，抱儿难以把身翻。 半夜睡醒儿哭唤，打火点灯娘耐烦。 或屎或尿把身染，屎污被褥尿湿毯。 每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。 倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。 对天祷告先许愿，烧香抽签求仙丹。 煎汤调理时挂念，受尽苦愁对谁言。 每日娘要做茶饭，儿啼哭来娘心酸。 饭熟娘吃儿又喊，丢碗把儿抱胸前。

奶水吃饱娘端碗，娘吃冷饭看儿眠。 倘若无乳儿啼唤，寻觅乳母不惜钱。 或喂米羹或嚼饭，或求邻舍讨乳餐。 白昼儿睡把事办，或织布来或缝衫。 儿醒连忙丢针线，解衣喂乳哄儿眠。 晚间儿睡把灯点，或做鞋袜或纺棉。 出入常把娘来唤，呼爹叫娘亲喜欢。 学走恐怕跌岩坎，常防水边与火边。 时时刻刻心操烂，行走步步用手牵。 会说会走三岁满，学人说话父母欢。

八岁九岁送学馆，教儿发奋读圣贤。 学课书籍置买好，笔墨纸砚又要钱。 放学归家要吃饭，缝衣造饭娘心甘。 衣袜鞋帽父母办，冬穿棉衣夏穿单。 倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸。 十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。 央媒定亲要彩礼，又打首饰并钗环。 样样物件父母办，件件礼品要周全。 备办迎亲设酒筵，夫妻团圆望生男。 花钱多少难算尽，还要与儿置庄田。

养儿养女一样看，女儿出嫁要妆奁。 为儿为女把帐欠，力出尽来汗流干。 儿出远门娘挂念，梦魂都在儿身边。 常思常念常许愿，望儿在外多平安。 倘若音信全不见，烧香问神求灵签。 捎书带信把卦算，盼望我儿早回还。 千辛万苦都受尽，你看养儿难不难。 父母恩情有千万，万分难报一二三。 青发难数恩难算，杀身割肉报不完。 倘若生儿娘不管，饿死焉能有今天。

关于善语段篇三
《圣言善语3》

圣言善语·善为至宝

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世事不古风俗变，名利二字把人缠。 士农工商遍地窜，求名求利不一般。 也有出仕为官宦，也有务农作庄田。 也有寒窗读书卷，也有学艺度日艰。 也有设法生意作，也有坐着赚银钱。 也有先富后贫贱，也有先贫后做官。 也有家贫心性善，也有富贵无善缘。 也有家业自己创，也有浪子败家园。 也有聪明伶俐汉，也有丑陋蠢愚顽。 也有孤寡又遭难，也有父母儿孙全。 也有妓女入娼院，也有贞女勤纺棉。 也有求名横财发，也有求财丧外边。 也有前善后不善，也有先恶后为贤。 富贵贫贱难尽叹，善恶报应说不完。 今生荣华前生善，今生受罪前世冤。 祸福无门有人践，为善福报作恶愆。 安分守己心转正，君子纵贫不怨天。 若要长命莫行短，要求子贤心要端。 心好家门生贵子，命好何须靠祖田。 为善最乐行方便，修身为本古圣贤。 光荫一去金难换，过了一天少一天。 有钱积德快行善，礼义廉耻要学全。 读书种田是正干，酒色财气不可贪。 酒是毒药将性乱，色是钢刀刺心肝。

千里求财命有险，气大伤身后悔难。 饮酒不醉头一件，见色不迷是英男。 无义之财莫强占，忍气吞声最为先。 杜康造酒把人乱，禹疏夷狄真圣贤。 柳下坐怀心不乱，留下贤名万古传。 范公得财广行善，父子用心设义田。 公婆同居家不散，百事吃亏忍为先。 纵然不能学古圣，存心正直自安然。 莫把良心坏半点，暗室亏心难瞒天。 人生在世屈指算，难活三万六千天。 今夜脱鞋放一晚，不定明日穿不穿。 奉劝世人早看淡，有钱积德种福田。 有钱若不行方便，如入宝山空手还。 不结良缘与善缘，苦贪财物受熬煎。 须知盖世金银宝，借你看管几十年。 大厦千间难尽占，夜眠只用八尺宽。 任你积米有千石，每日能食几多餐。 任你衣服有千件，每日何曾件件穿。 任你家财有万贯，难免不进鬼门关。 世间有等愚迷汉，一生不肯结善缘。 贪心不足意难满，有了八百想一千。 有了一千想一万，积攒银钱将他拴。 总是心想难满愿，为求富贵把恶添。 既得富贵不行善，好比浮云空中悬。 不种福田便无钱，祸到临头有万千。 使碎心血机用尽，赤身裸体到黄泉。 空手去到阎王殿，善恶功过算一番。 为善转生为官宦，作恶阴律不容宽。 满心昧己剜双眼，大秤小斗上吊杆。

抛撒米面油锅炼，翻刻淫书上刀山。 不孝父母把畜变，溺杀女婴抽心肝。 淫人妻女上磨碾，咒骂公婆割舌尖。 唆人争讼刀割胆，呵风骂雨挨雷鞭。 宰杀耕牛变鸡犬，污秽字纸把眼剜。 决堤放火心刺箭，诓骗人钱变畜还。 阴曹罪满轮回转，后世孽苦更无边。 六畜本是人来变，六道轮回古今传。 阴曹受罪未曾满，儿在阳间败家园。 家产好似冰消散，吃喝嫖赌吸大烟。 损德败家五毒全，夺纪减寿断香烟。 为人在世不行善，子孙不好是枉然。 恶孽到头把帐算，始知阴司法律严。 奉劝世人早行善，祸到临头后悔难。 皇天最喜改过汉，人能悔过天神欢。 百恶一善能改免，望人早早回心田。 趁此三寸气未断，且莫误了好机关。 得个人身莫看贱，前世修了五百年。 发放投生将人变，叫人学做古圣贤。 诸恶莫作同行善，好人头上有青天。 人生在世如住店，富贵贫贱有循环。 世间万事总由天，守份安命听自然。 勤俭治家为上款，训妻教子学良贤。 传家二字耕与读，防家二字盗与奸。 倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。 耕读二字且莫慢，忠厚传家万万年。 君子固穷心不变，守分安命听皇天。 天道无私理至公，福善祸淫察人间。

此段言语虽俗浅，修福培德金玉言。 世人奉行常受持，福缘善庆近圣贤。

关于善语段篇四
《对伦理_善_的语言学分析》

·总第443期·

【语言文字】

对伦理“善”的语言学分析

□刘文艺

（复旦大学

哲学院，上海200433）

摘要：善是伦理学研究的核心概念。摩尔开创了元伦理学的先河，从语言上对“什么是善”作出了不可定义的分析。斯蒂文森从语词的情感意义上对善作出了进一步的讨论。但是只是从人的“直觉”或“主观情感”上来对善进行语言分析，难免会走向道德上的历史虚无主义和主观相对主义。要想摆脱这种困境，我们必须对善这个概念从存在论基础上作出解释。

关键词：善；情感主义；存在论〔中图分类号〕H0

〔文献标识码〕A

〔文章编号〕1003－6547（2010）09－0141－02

这个事实就是语词善。由此要想对伦理学命题作出科学的分析，必须澄清善是什么？即善的定义问题。因为“如果一个人不知道这个问题的答案，就不可能知道什么是任何一个伦理判断的证据”。〔4〕如果传统规范伦理学在开列各种德目，总是试图规定“什么是善的”，而元伦理学就是在澄清“善是什么”。

在回答善是什么的时候，摩尔说：“如果我被问到怎样给‘善’下定义，我的回答是，不能给它下定义；并且这就是我必须说的一切。然而，这些答案虽似令人失望，却是十分重要的。”〔5〕简言之，善就是善。其实这个结论是摩尔对善这个概念进行语言分析的结果。摩尔认为，以前“关于善的诸命题都是综合的，而绝不是分析的……而骗我们接受‘快乐时惟一善的东西’，或者‘善的东西就是所欲求的东。〔6〕因此，摩尔主张善是一单纯的概念，西’这样的公理”

正像“黄”是一单纯的概念一样，是无法下定义的。那么作为事物的一种性质善，是如何向人照面的呢？摩尔认为，善这种性质和事物的其他可感性质不同，它是超感官的，只能被“直觉”到。

因此，通过对善这个概念的语言分析，摩尔得出善是一个性质自明的、不可定义的、不能分析的纯一概念。对善的这种自明性质的领悟，是靠“直觉”的方法通达的。开创了一种崭新的伦理学———元伦理学。

但是摩尔在对善这个概念进行讨论时，一直对善的意义讳莫如深，他也明确指出：“我将在我所认为的普遍使用该词的意义上使用该词；但同时，我并不渴望讨论我认为该词这样用法是否正确。我的工作牵涉到我所掌握的客体或观念，即该词通常用来表示的东西。”

〔7〕

随着近代形而上学的没落，理性以及以此为基础的“知识学”受到普遍的质疑，在道德领域，则表现为对传统规范伦理学的反叛，以元伦理学的出现为标志。掀起这场伦理学领域“哥白尼革命”的著作是摩尔［英］的《伦理》和斯蒂文森［美］的《伦理学与语言》。他们都从学原理

语言学上对伦理学概念善做出了分析。摩尔从直觉主义出发论证了善的不可定义，而斯蒂文森站在价值中立的原则上说出了伦理语词善的情感意义。但如果只从人的“直觉”或“主观情感”上来对善进行语言分析，难免会走向道德上的历史虚无主义和主观相对主义。要想摆脱这种困境，我们必须对伦理善这个概念从存在论基础上作出解释。本文试图从三个方面来论述语词善，即摩尔的善的不可定义、斯蒂文森的善的情感意义和善的存在论基础。

一、摩尔关于善的不可定义

伦理学原理》作为元伦理学的开路人摩尔，在其著作《

的序中开门见山地指出传统伦理学的弊病，“即由于不首先去精确发现你所希望回答的是什么问题，就试图作答”。

〔1〕

把伦理学的困难归结为伦理问题的混淆。为了澄清这个

问题，摩尔认为“除了从它们自身以外，不可能从其他任何真理来推论它们是正确的或者是错误的”。〔2〕进而明确提出，“我已致力于发现什么是伦理学论证的基本原理；同时，可以看作我的主旨的，与其说是运用这些原理可以达到的任何结论，不如说是这些原理本身的确立”。

〔3〕

从

而与传统规范伦理学划清了界限，通过对道德术语和命题确定性的反思性考察，把伦理学的研究重心推向了“元”层次。但是这种只能从其本身获得说明的伦理学命题，如何被领会呢？摩尔采取了“直觉”的原则，按照直觉论，只要我们把注意力集中在相当正常的情况而不仔细分析我们的术语，在既定的处境中，我们应当做什么不应当做什么，是自明的。摩尔认为伦理诸命题就是在人的“直觉”中被领会。那么伦理学诸命题又如何得以可能呢？

摩尔宣称伦理学诸命题都为一个纯一“事实”所规定，［收稿日期］2010－03－26

由于如此沉浸于

“语言之境”，摩尔对“什么是善”的讨论显得如此单薄，甚至有历史虚无主义和直观相对主义的嫌疑。正是在这个问题的促逼下，引起其弟子斯蒂文森关于语词善的情感意义的讨论。

二、斯蒂文森关于善的情感意义

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2010第9期理论界

【语言文字】

对伦理学的情感理论不但作出最彻底、最精确、最系统的阐述，而且从现代语言分析的路向上来研究的是斯蒂文森的代表作《伦理学与语言》。“有人认为，它是继摩尔的《伦理学原理》之后，元伦理学中最富有创造性的著作Authur（

W·Burks）。”

〔8〕

·总第443期·

色，以及譱也被解说为具有情感上的“吉”、“好”的趋向说文》中说，善与美同意。那何为美性，这是为何呢？《

呢？曰：“美，甘也，从羊，从大。羊在六畜主给膳也……而甘者五味之一，而无味之美皆曰甘，引申之凡好皆谓美。”17〕从这里我们可以推断，凡“好”（英文good）就为善，〔

而好皆为美。但是这里“美”的本意却是物质感官的“甘”，即味觉美，羊大为美。我们不禁要问，这种感官之美又是如何产生情感意义上的好呢？从作为同意的善与美的构字上，我们发现它们都从“羊”部，充分说明了羊在人们生活中的重要地位。那么我们就必须从羊在古时人们生活世界中的作用说起，以此来讨论善字情感意义的生成本原。

，说明羊在初民时期与人们的生“羊在六畜主给膳也”

存活动有着密切的关系，而羊对人类的贡献，首先是衣食之源泉。羊的性格温顺，容易驯服、饲养；羊肉甘美，有益于人体健康；羊皮适合为衣物等等。正是在人类的生存活动中，羊与人成为了亲密伙伴，并为人类的生存作出了巨大的贡献，自然人对羊就有了特别的友好感情。再者，在与羊“相处”过程中发现，“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。古羊为言犹祥与！”（《春秋繁露·执贽》），于是对羊更是充满敬意，从对羊在生存上的依赖、情感上的感激延伸为精神上的崇拜。羊图腾无疑是人们情感的表白方式。所以羊被赋予美好、吉祥的情感是当时人们生存活动的需要，在当时羊作为生存资料，拥有的越多越吉祥、越美好，因为人们的生存才得以延续，由此“羊大则肥美”。

所以“美”作为好的情感意义是在人们的生存活动中生长出来的，从而实现了从物质感官上的味美（生存）到以之说文》曰：“美与善同意。”〔18〕为“好”的情感表达。《

之所以同意，从上面的分析，是因为从“羊”部。而从羊，。发生冲突的人之所以愿意接受“羊”也就是从“生活活动”

的仲裁，是对羊有着特殊的友好感情，而这种感情是从生存活动中持留下来的，进而，成为“譱”这个词的情感意蕴。进一步我们可以得知，“譱”字不但是生活的符号表达（描述意义），更是生活中人们感情的保留形式，从而具有了词的情感意义，而这种情感意义不是人们理性的赋予，而是从现实生活中生成的。

因此，概念善的情感意义的原始基础就是现实生活，根据这个基础，善字指称性的描述意义也获得了说明。因为每个语词都是现实生活的符号记载，都是现实生活历史性的保存形式，无论是指称性的或是描述性的。■

参考文献：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］摩尔著，长河译．伦理学原理．上海：上海世纪出版社，2003：序第1页、序第2页、序第3页、13、14、14、14．

［8］［9］［10］［11］［12］［13］斯蒂文森著，姚新中，秦志华等译．伦理学与语言．北京：中国社会科学出版社，1991：评述第2页、5、92、69、93、93．

［14］［15］［16］［17］［18］蒋人杰．说文解字集注．上海：上海古籍出版社，1996：528、527、745、751、751．

《伦理学与语言》的开篇就亮明

了其伦理学研究的两个目的：“一是澄清诸如‘善’、‘正当’、‘公正’、‘应当’等伦理术语的意义，即意义分析；二是提供能够证明或论证道德判断的一般方法。”〔9〕而对伦理术语的澄清，斯蒂文森打算从道德语词本身具有的情感意义入手。我们主要讨论斯蒂文森关于善的情感意义的观点。

斯蒂文森认为，“对‘善’这样一个术语的研究，把我们引向关于意义的讨论”。〔10〕何谓意义呢？他认为意义就是倾向，因此，语言符号的意义就是语言符号的倾向性。所谓“倾向性”是指刺激、反应、伴随条件和倾向基质四个因素在一定的总体条件的相互作用的关系。紧接着斯蒂文森又抛出了意义的二元理论，即语词的情感意义和描述意义。他在肯定了语词的指称功能的前提下，重点分析语词的情感意义。

所谓“情感意义是这样一种意义，在这种意义上，反应（从听着观点看）或刺激（从说着观点看）都是一种情感系列”。〔11〕而善的情感意义涉及到的是习俗上认为什么是值得赞成的情感倾向性，并且利用这种能动情感作用来说服、劝导对方，改变态度。因此，语词善本身就具有“褒扬”的情感倾向。也正是这个缘由，斯蒂文森进一步发挥了善不可定义的观点，他说：“如果我们期望一个定义必须保留‘善’习惯上所具有的情感意义，那么善这个术语就是不可定义的。它没有与情感完全对等的东西……”〔12〕根据这些观点，斯蒂文森坚持认为，虽然善具有指称性的描述意义，但是只有情感上被认同的东西才是善的。正因为如此，他的情感主义理论被人们所诟病，指责其把善归结为一种主观感受和情绪，把伦理学推向了“暗无天日”的境地。

其实，斯蒂文森已经看到“每个情感术语都带着自身情，〔13〕由于他只局限于语言逻辑上的分感史上的特殊烙印”

析，不能对“持留”在情感术语中的“情感倾向”的“出生”作出说明，当然也不能对善的“情感意义”的原始基础作进一步的澄清。善的情感意义的原始生成基础是什么呢？我们还是从善这个词本身来说。

三、关于语词善的存在论基础

我们知道，汉语善字和英文good（善）构字方式虽然不同，但是其情感意蕴没什么两样，都具有一种“褒扬”的情感取向。从汉字善的构字上来探索善字的情感意义的存在论上的生成本原，无疑是有意义的。那么这是一个什么样的存在论境遇呢？我们从古文字善的构字方式上来探寻。

“善”的古字书作譱。《说文解字》（简称《说文》）曰：“譱，吉也，从誩，从羊。”〔14〕《说文》：“誩，言也，从二言……犹二人直持其说，各不相让，盖争言也。”

〔15〕〕

而羊字，《说文》：“羊，祥也，象头角足尾之形。”〔16

从古字譱的构字上我们领会到当二人发生争论各不相让

责任编辑：江海洋

时，羊成了两者之间的公正评判者。羊之所以能充当这个角

理论界2010第9期

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关于善语段篇五
《善言善语》

年轻人别太要面子，因为你没有资历也没有资本，你的面子不值钱。现在太要面子，将来就没啥面子。现在没那么在乎面子，将来你就会很有面儿。谁都得从卑微开始，这就注定要承受别人的冷眼和忽视。别因为自己宝贵的面子而一生处于贫穷和卑微之中。告诉自己，现在暂时的低头不可耻，以后无论你转身多少次，你的屁股还是在你后面。”是什么意思呢？就是无论你怎么做，都会有人说你不对。若能明白这一点，听到跟自己相反的声音，不要让沮丧、恼怒左右你的心情，而应觉得这很正常。反而，如果没有这些，才不正常。长久的抬头才可贵。学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己更清醒、明白；学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目。真正的美丽，不是青春的容颜，而是绽放的心灵；不是俏丽的服饰，而是内在的自信。

真正的成功者不单是外在的拥有，内在还有一种光，充满了对生命的热爱，充满了生命的激情和喜悦，当你走到他的身边就能感受到那种力量，可惜我们许多所谓的成功者都只是

（1）虚心。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！

（2）慎独。吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

（3）宽厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

（4）吃亏。古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

（5）寡言。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。

（6）不说人过。古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。

（7）不文己过。子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。

（8）不覆己过。我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

（9）闻谤不辩。古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

（10）不嗔。嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！

心动则精走 一定要注意履戒履破：

如果认识不够，看戒为良药认清手淫的各种危害，既然了解了sy的危害就要彻底戒除。 ①戒除后大部分孩子都可以慢慢恢复的，前提是彻底的戒除sy,yy（意淫），早睡觉，不看黄，为什么连意淫也要戒除？中医讲：心动则精自走。就是欲望一上来来后，元精就会转变为浊精，意淫属于暗漏，其危害不比撸管小，要想身体恢复首先下面不能再漏了。而且戒意淫是戒sy的前提，意淫关必须要过。

戒除方法：①戒色的核心就是控念。背熟断意淫口诀：念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。不好的念头一起来就要断掉，要以迅雷不及掩耳之势斩断。

（因为如果不能迅速的断掉，心魔就会发展的越来越壮大，到时再想断就很难了，要将心魔扼杀在萌芽阶段）②要提高警惕性，遇到诱惑第一反应就是“避”！不可再看第二眼，否则就会着魔。

③很多孩子意淫了很久才会反应过来，不能很快反应过来怎么办？这就需要平时去行善去恶（明善，行善，悔过，补过，孝顺父母，恒久力行），而这就是我们中国传统文化儒家讲的“动察”，这部功夫做好了，心神就能很好的“静存”，所谓“静存”就是将心神涵养于坎宫正位，通俗讲就是睡心于丹田（呼吸自然，将心神放于丹田附近，如果心神跑出去了，就轻轻地将其收回来，不可硬压！刚开始“动察”的功夫不够，只能存几秒，存不了了，就去“动察”，功夫渐渐就好了）。能够每天这样去动察静存，久而久之，功夫深了，邪念一起来就能马上反应过来，反应过来就立刻断掉（可以立刻去跑步,与朋友聊天等）。而且每天这样去力行，自动会将你的欲望化解掉的（哪怕是今天没有欲望也要去力行行善去恶，这样欲望来了才能很快的化解），欲望化解了自然转化为你的精气神。所以“动察静存”才是根本中的根本，也更是戒色的大法，因为这是孔孟的圣学之道，孔子说柔可强，愚可明，以后幸福顺利也尽会获得的。加油！

关于善语段篇六
《关于友情的语段》

1、友情陪我一路同行，为我护航，为我遮雨，才使我的旅途如此精彩。2、友情放在心上，是一曲甜蜜的旋律；好朋友记在心头，是一份温馨的美丽。3、友情的世界因无私而纯洁，多彩的空间因朋友的祝福而温馨，不因忙碌而疏远，更不因时间的冲刷而淡忘你，秋花冬雪，夏去又立秋，季节虽变，我的关心未曾改变，祝福你拥有一个硕果累累的秋天，愿我们的友谊永远是绚丽多彩的春天。4、也有一种远方的朋友，他们位于枝干的末端，有风的时候，他们会在其他叶子中间若隐若现。他们虽然不总在我们身边，但一直与我们的心灵很近。5、我们生命中的每位过客都是独一无二的。他们会留下自己的一些印记，也会带走我们的部分气息。我需要你，我生命之树的叶子，就像需要和平，爱与健康一样，无论现在还是永远。同样有人会带走很多，也有人什么也不留下。这恰好证明了，两个灵魂不会偶然相遇。6、我会珍惜每一个真诚的朋友，每个人的空间都是一个美丽的世界，在这个世界里我看到了真诚和友爱，感觉到了生活中感觉不到的情感，祝福我的朋友永远幸福快乐！7、时光流逝，夏去秋来，一些叶子会离我们而去，一些叶子会在另一个夏天出现，还有一些叶子会陪伴我们许多季节。但最让我们感到幸福的是，那些虽已凋零，却不曾远去的叶子，他们依然在用欢乐滋养我们的根系。那是他们与我们相遇时留下的美好回忆。8、什么是朋友？朋友就是彼此相交的人，彼此要好的人。但“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”，在交友方面，古人讲究莫逆于心，遂相与友。9、人世界的每一分温暖与友谊，朋友间的每一个牵挂与祝福，都是心灵与心灵的交融，我珍惜生命中每一个与我有缘的朋友，并衷心地祝愿我的朋友安康，幸福，快乐！10、朋友之间贵在互相见谅，“善人者，人亦善之”，对于朋友的优点，不能忌而不学；对朋友的缺点，不能视而不见；对朋友的忠告，不能听而不闻；就是一些过激的言语，或者偏颇的看法，只要是对自己的善言，也不能怒而反讥。11、朋友相处是一种相互认可，相互仰慕，相互欣赏、相互感知的过程。对方的优点、长处、亮点、美感，都会映在你的脑海，尽收眼底，哪怕是朋友一点点的可贵，也会成为你向上的能量，成为你终身受益的动力和源泉。朋友的智慧、知识、能力、激情，是吸引你靠近的磁力和力量。同时你的一切也是朋友认识和感知的过程。朋友之间贵在真诚相待，诚则交之，疑则离之，自私自利、心术不正的人，不妨舍之。12

、朋友是一种相契。朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。朋友的每一字每一词每一句都让我感觉到那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境！祝朋友幸福快乐直到永远天涯海角咫尺遥，长伴银屏话诗篇。13、朋友，像淡淡的清茶要你去细细地品，慢慢地酌它的甘甜，他会不经意间地走入你的心田，用心牵挂着你。14、感谢那些一直陪伴的朋友。各自奔前程的身影，匆匆渐行渐远，当在某一时刻，想起有这样一个朋友时，一个电话，一条迅息，就足够了。15、友情是一本读不完的书，友情是一条走不完的路；友情是首美丽动人的华尔兹，友情是一杯有深情厚的绿茶。16、友谊由一个缘字开始，友情全凭一个信字延续，朋友全靠一个心字长久！友谊在空间的来往中加深，情义在时间的流逝中求真，心意在空间的交流中坦诚，距离在相互的问候中靠近，心愿在彼此的祝福中验证。真心祝福朋友幸福开心快乐每一天……17、有一种一时的朋友，他们或是曾与我们共度某个假期，或是曾共度几天甚至几个小时。在一起的时候，他们总能让我们的脸上挂满微笑。18、有缘才能相遇，有心才能相知。芸芸众生、茫茫人海中，朋友能够彼此遇到，能够走到一起，彼此相互认识，相互了解，相互走近，实在是缘份。在人来人往，聚散分离的人生旅途中，在各自不同的生命轨迹上，在不同经历的心海中，能够彼此相遇、相聚、相逢，可以说是一种幸运，缘份不是时刻都会有的，应该珍惜得来不易的缘。19、在人生的旅途中，我么会邂逅许多人，他们能让我们感到幸福。有些人会与我们并肩而行，共同见证潮起潮落；有些人只是与我们短暂相处。我们都称之为朋友。朋友有很多种。就好像一棵树，每一片叶子是一个朋友。20、在人生的旅途中我们的朋友，也许就是那一个个的小小的站台。也许有很多站台我们都没有停留，也许我们会在一个小站台稍时休息，也许我们还会在某个站台停留许久!21、真正的朋友不一定形影不离，但一定是心有灵犀；真正的朋友不一定两肋插刀，但一定会慷慨解囊；真正的朋友不一定锦上添花，但一定会雪中送炭；真正的朋友不一定同甘，但一定会共苦；真正的朋友就是真诚的付出，而不是自私的占有……

关于善语段篇七
《善言善语》

上善若水 见善思齐 善行六小 德润校园

见善如不及，见不善如探汤。—《论语》

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。—《论语.述而》 言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。—《孟子》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。—《大学》

隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。—《中庸》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。—《道德经》 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》

人谁无过，过而能改，善莫大焉。—《左传》

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《易经》

芷兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不以穷困而改节。——孔子

关于善语段篇八
《善用提示语》