圭峰宗密禅师

四部录02
圭峰宗密禅师 第一篇

信心铭

信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。——摘自净空法师语言 信心铭.简介

作者我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”信心是什么？信心就是信那个不可得的东西。

——冯学成

三祖僧璨大师的《信心铭》是禅宗的不传之旨，是关于心地功夫和心地法门的开示。在本书中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和阐发，有助于读者全面了解禅宗的心地法门和修持心要，尤有助于禅修之人明白思维语言与真如佛性的关系，越过理障和所知障，将知见转为实修。

信心铭.正文：

至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。

一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

编辑本段信心铭.附

信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。

至道无难，唯嫌拣择。

悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。

但莫憎爱，洞然明白。

诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。

毫釐有差，天地悬隔。

会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。

欲得现前，莫存顺逆。

若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。

不识玄旨，徒劳念静。

不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。

圆同太虚，无欠无余。

本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。

莫逐有缘，勿住空忍。

心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。

一种平怀，泯然自尽。

空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。

止动归止，止更弥动。

欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。

唯滞两边，宁知一种。

止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。

一种不通，两处失功。

不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。

遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。 多言多虑，转不相应。 多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。 须臾返照，胜却前空。 不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。 前空转变，皆由妄见。 前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。 不用求真，唯须息见。 不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。 二见不住，慎勿追寻。 相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。 才有是非，纷然失心。 若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。 二由一有，一亦莫守。 相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。 一心不生，万法无咎。 一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。 无咎无法，不生不心。 万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。 能随境灭，境逐能沉。 心随境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。 境由能境，能由境能。 境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。 欲知两段，元是一空。 心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。 一空同两，齐含万象。 缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。 自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。 大道体宽，无易无难。 心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。 小见狐疑，转急转迟。 小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。 执之失度，必入邪路。 执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。 放之自然，体无去住。 万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。 任性合道，逍遥绝恼。 任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。

刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。 不好劳神，何用踈亲。 自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。 欲取一乘，勿恶六尘。 欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。 法无异法，妄自爱著。 是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。 将心用心，岂非大错。 真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。 心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。 一切二边，良有斟酌。 一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。 梦幻虚华，何劳把捉。 身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。 眼若不睡，诸梦自除。 眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。 心若不异，万法一如。 若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。 一如体玄，兀尔忘缘。 归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。 万法齐观，归复自然。 万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。 泯其所以，不可方比。 泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。 止动无动，动止无止。 若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。 两既不成，一何有尔。 动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。 究竟穷极，不存轨则。 究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。 契心平等，所作俱息。 契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。 狐疑尽净，正信调直。 妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。 一切不留，无可记忆。 妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。

虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。 非思量处，识情难测。 真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。 真如法界，无他无自。 真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。 要急相应，唯言不二。 要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。 不二皆同，无不包容。 十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。 十方智者，皆入此宗。 十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。 宗非促延，一念万年。 心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。 无在不在，十方目前。 心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。 极小同大，妄绝境界。 极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。 极大同小，不见边表。 极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。 有即是无，无即是有。 有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。 若不如是，必不须守。 修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。 一即一切，一切即一。 由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。 信心不二，不二信心。 建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。 言语道断，非去来今。

证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。

《信心铭》直解

～一九八二年三月四日讲于台南市

目 录

一、禅是什么？

二、禅的架构

禅宗与美学
圭峰宗密禅师 第二篇

禅宗与美学

一、禅的含义与禅宗的基本主张

（一）禅的含义：“静虑”与“思维修”

“禅”是梵文“禅那”的简称，中文意思为“静虑”、“思维修”， “禅”在印度佛教中，是一种静修，一种结跏跌坐式的冥想。

圭峰宗密禅师：“禅是天竺之语，亦名禅那，此云思维修，亦云静虑，皆定慧之通称也。悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。”

佛经的作用和意义

“经者，径也。见性之道路也。”（《金刚经》注）

明代皇帝朱棣在注释《金刚经》序中说：“虽然法由心得，非经无以寓乎法，经以人传，非言无以著乎经。”故“缘经以求乎法，因法以悟觉。”

慧能：“心平何劳持戒 ，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。······菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。”（《坛经·疑问品第三》）【圭峰宗密禅师】

“静虑”、“思维修”，

“静”是指寂静 ：

“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”（《五灯会元》）

“虑”是审虑，也就是一种修定的方法，意思是使注意力集中到某一对象，而使心宁静。

“静虑”中的“静”是指内心对外物不染着，保持一种宁静和寂静的状态，怀让禅师云：

“一切法由心生，心无所生，法无所住。”

六祖慧能说：何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定······维摩经云：即时豁然，还得本心。《坛经·一九》【圭峰宗密禅师】

《金刚经》云：“佛告须菩提‘凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来’。”

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“法”在佛教的典籍中有几种用法：

一、是指现象世界，即是指世界上的一切事物和现象都称为“法”；

二、是指“认识佛教大意”的方法；

三、是指，佛所说，而作为世间之准则者，称为法。

禅宗“法”的含义

1、外部现象世界：世界上的一切事物和现象都称为“法”；

慧能说：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”

2、“认识佛教大意”的方法 ： 慧能说：“何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”

3、佛所说，而作为世间之准则者，称为法。

4、人的感觉器官与外界事物接触所产生的意识，

慧能说：何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定。《坛经·一九》

（二）“戒定慧”： 佛教的修行方法

“戒”是指遵守佛教为信徒制定的戒规，

“定”是指使注意力集中到某一对象，而使内心宁静；戒定是修炼成道的必由之路。

“慧”有二义：

一是“止观”，所谓“止观”中的“ 止”是止息散心，亦称“定”；“观”是反观内心。

二是智慧，即领会佛教的绝对真理的智慧。

篶福弘辩禅师云：

“防非止恶谓之戒，六根涉境，心不随缘名定，照览无惑名慧，人有智慧觉照为佛心，心者佛之别名。”

无住禅师说：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧，一心不生，具戒定慧。”

定慧一体

慧能说： “定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。” 定中有慧，慧中有定，定慧互相渗透：

“长生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定。”

“悟自心为佛心”。“见本性为法性。”

（三）禅宗的基本观念

无念为宗 无相为体 无住为本【圭峰宗密禅师】

（1）无念为宗

慧能对“无念”的解释：

“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。”

“于诸境上，心不染，曰无念。” ——《坛经》

《佛学大辞典》 ：“心之所攀援游履者谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法，为意识所游履，谓之法境”

“境有对象的含义”，思议言说的对象，皆名为境。”——冯友兰

佛教认为，人有色、声、味、触、法，这六种感觉，人的这六种器官与外界接触就会产生色、声、味、触、法“六境；这六者又叫“六尘”、“六贼”“六处”，即 色尘、声尘、味尘、触尘、法尘，色境、声境、味境、触境、法境。

无住禅师说：“见境心不起，名不生，不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚。当处解脱，不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念无脱。”

慧能说：“无念者，是于念而无念；”

为什么要以“无念”为宗？

慧能说：“云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。”

如果有了错误的心念，而且执着于这些心念，就会“自迷不见”，“又谤佛经”，“妄说祸福”，“更误他人”，所以要以“无念为宗。

（2）无相为体

慧能： “外离一切相，名为无相。”

“无相者，是于相而离相；”

（3）无住为本

“菩萨于法应无所住”（《金刚经·卷一》）

慧能：“无住者，人之本性。心念不住。”

“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”（《古尊宿语录》卷4）

《金刚经》：“诸菩萨摩柯应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应无所住而生其心。

《五灯会元》：僧人梵志以左右手擎着合欢花，梧桐花来供奉释迦牟尼佛，佛曰：“放下着”。梵志放下左手的一株花。佛又曰：“放下着”。梵志又放下右手的一株花。佛又曰：“放下着。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更叫放下个什么？”佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”

“外六尘”、 “内六根”、“中六识”

“六尘”：即色、声、香、味、触、法，指色尘。声尘、香尘、触尘、法尘，又名六处、六境、六贼。此六尘在心之外，故称外六尘。尘即污染之意。能污染情识，此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

“六根”：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官及其认识能力。前无根乃物质上存在之色法，即色根，意根则为心之所依生起心理作用的心法，即无色根。

“中六识”：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官对于所接触的对象能生起意识，眼根对于色尘而生眼识，耳根对于声境而生耳识，香尘即鼻所嗅到的一切对象（香境）能产生鼻识，味尘即舌头所尝到的味道呢个产生舌识，触尘即身体所接触的一切对象而产生触识，法尘即意根所缘的一切对象儿产生意识。这六种由眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的对象儿产生的意识称为六识，因为处于外部世界和内心之间，故称“中六识”。

“无住”

怀海禅师云：

“未得心解脱，亦然未得一切处解脱。

（四）禅宗的三大特点：

（1）我心即佛，佛即我心的世界观。

（2）自心觉悟的解脱方式

（3） “以心传心”的直观认识方法

何者是佛？

有人问佛教尊者：“我欲识佛，何者即是？”祖曰：“汝欲识佛，不识者是。”曰：“佛既不识，焉知是乎？”曰：“既不识佛，焉知不是？”。

印度六祖弥迦遮尊者有天在城里遇到一持酒器的人问他：“师何方来？欲往何所？”祖曰：“从自心来，欲往无处。”曰“师识我否？”祖曰：“我既不识。识既非我。”

唐天宝三年玄宗派遣中使杨光庭入山礼佛，司空本净禅师对杨光庭曰：“若欲求佛，即心是佛。”杨光庭曰：“云何即心是佛？”师曰：“佛因心悟，心以佛彰”。

（1）我心即佛，佛即我心的世界观

“佛即是心，心外更无佛。”

“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”（《金刚经》

“离一切诸相即名诸佛。”（P四五）

《五灯会元》记载：有一居士（三祖僧灿）来拜见二祖慧可，居士问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”

法海禅师问六祖慧能：“即心即佛，愿垂指喻”。祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”法海禅师信受赞曰：“即心元是即佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”

（2）自心觉悟的解脱方式

“何者是佛？见性是佛。”（《五灯会元》）

慧能说：“汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而得建立。”

“佛向性中作，莫向身外求。”《坛经》

圭峰宗密禅师 座右铭
圭峰宗密禅师 第三篇

圭峰宗密禅师 座右铭

寅起可办事，省语终寡尤。

身安勤戒定，事简疏交游。

他非不足辩，已过当自修。

百岁既有限，世事何时休。圭峰宗密禅师 座右铭。

落发堕僧数，应须侔上流。

胡为逐世变，志虑尚嚣浮。

四恩重山岳，锱铢未能酬，

蚩蚩居大厦，汲汲将焉求。

死生在呼吸，起灭若浮沤。

无令方服下，翻作阿鼻由。

学佛的经典座右铭
圭峰宗密禅师 第四篇

学佛的经典座右铭:

1、学佛就是学做人。佛法。就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

2、圣人求心、不求佛；愚人求佛，不求心。学佛的经典座右铭。

3、凡夫转境不转心。圣人转心不转境。

4、知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。

5、欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。

6、若真修道人，不见世间过。学佛的经典座右铭。

7、智者知幻即离，愚者以幻为真。

8、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

9、学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。

10、不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，

佛语中的座右铭
圭峰宗密禅师 第五篇

佛语中的座右铭:

六祖惠能:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

斌宗法师:人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身?

普贤菩萨警众偈:是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

七佛通戒偈:诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，
<金刚经>“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

<般若波罗蜜多心经>“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。佛语中的座右铭。”

<华严经>“一即是多，多即是一。”

”

<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经>“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。佛语中的座右铭。”

<华严经>“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

<十善业道经>“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”

<无量寿经>“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染”。

<梵网经序>“一失人身，万劫不复。”

<涅盘经>“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

<五苦章句经>“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。

哲理经典座右铭
圭峰宗密禅师 第六篇

哲理经典座右铭:

1、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

2、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

3、人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。哲理经典座右铭。

4、智者顺时而谋，愚者逆时而动。

5、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

6、见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

7、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

8、念头端正，福星临，念头不正，灾星照。哲理经典座右铭。

9、善人行善，
10、心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

11、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

12、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

13、你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

14、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。